«ЗАКОН ПРОТИВ дэвов* (Видевдат)

67 ФРАГАРД 1. Географическая поэма 1. Сказал Ахура Мазда Спитаме Заратуштре: «Я расположил сердце людей к тем землям, которые они населяют, даже если эти земли и не столь богаты. Ибо если бы я не сделал этого, устремились бы все смертные в Арийский Простор. 2. Поскольку самой наилучшей из земель я сотворил Арийский Простор с Даитией-рекой. Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю змей и холодную зиму. 3. Семь месяцев там зима, два лето; в средоточье зимы мерзнут воды, мерзнет земля, мерзнут травы, а как стает снег, начинаются сели. 4. Второй по совершенству сотворил я Гаву Согдийскую. Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю скаити. 5. Третьей по совершенству сотворил я Моуру праведную. Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю греховные похоти.

68 6. Четвертой по совершенству сотворил я Бактрию прекрасную, с высоко поднятыми знаменами. Но наслал на эту землю Злой Дух прожорливых муравьев. 7. Пятой по совершенству сотворил я Нису, что меж Моуру и Бактрией. Но наслал на нее Злой Дух греховное сомнение. 8. Шестой по совершенству сотворил я многонаселенную Арею. Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на нее марыда и дривика. 9. Седьмой по совершенству создал я Вэкерту, родину священных ежей. Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю ведьму Хнафаити, которая заворожила героя Кэрсаспу. 10. Восьмой по совершенству сотворил я Урву многотравную. Да наслал на нее Злой Дух злых правителей. 11. Девятой по совершенству создал я Гирканию. Но наслал в противовес этому Злой Дух на эту землю смертный грех мужеложства. 12. Десятой по совершенству создал я прекрасную Арахосию.

69 Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю смертный грех погребения трупов. 13. Одиннадцатым по совершенству сотворил я Хаэтумант, блистательный и славный. Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю злых колдунов. 14. И стал этот бич отметиной земли той, и потому стали туда стекаться колдуны, и творить волшбу на высотах, и поражать ею жертв своих в сердце, и заклинать саранчу. 15. Двенадцатой по совершенству сотворена была Ра га Мидийская, тремя народами населенная. Но наслал на нее Злой Дух превеликую ересь. 16. Тринадцатой по совершенству сотворил я Чахру, сильную и праведную. Да наслал на эту землю Злой Дух смертный грех трупосжигания. 17. По совершенству четырнадцатой сотворил я Варну о четырех углах, родину праведного Траетоны, убившего Змея Дахаку. Тогда в противовес этому наслал на нее Злой Дух телесные немочи и неарийских властителей. 18. Пятнадцатой по совершенству сотворил я Иноию.

70 Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю телесные немочи и жару губительную. 19. Шестнадцатой по совершенству сотворил я земли у истоков Ранхи, где обитают люди без головы. Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю лютую зиму и чужеземных властителей. 20. Есть и другие страны и прекрасные, и замечательные, и великие, и великолепные, и блистательные». Комментарий. Этот фрагард (как и следующий, посвященный Йиме), по мнению исследователей [Соколов, 1963, с.177], представляет собой позднейшую вставку в Видевдат. И.М.Дьяконов, например, относит его составление к 160-155 гг. до н.э., когда Греко- Бактрийское царство было разгромлено парфянским царем Митридатом I [Дьяконов, 1956, с.48]. Тем не менее, фрагард гармонично связан с остальным текстом и представляет собой как бы увертюру, содержащую в себе все дальнейшие темы Видевдата, а именно: 1. Главную тему борьбы двух сил: Мудрого Творца (Ахура Мазды) и Злого Духа (Ангра Манью). Ахура Мазда творит благие земли, Ангра Манью насылает на них всякие напасти. 2. Перечисление основных тяжких грехов и преступлений, разбору которых и посвящен Видевдат: ересь (7, 15), колдовство (13-14); осквернение останками земли (12) и огня (16), считавшихся священными элементами в зороастризме; грех мужеложства (11). 3. Идея неразрывной связи между грехами, болезнями (17,18), иноземными захватчиками (иноземные правители, 17,19), животным миром (змеи, 2; прожорливые муравьи, 6) и природными явлениями (холодная зима, 2,19; губительная жара, 18): все это считалось творениями Злого Духа.

71 Кроме того, фрагард содержит сведения о географических представлениях зороастрийцев того периода. Перечисление земель, созданных Ахура Маздой, начинается с северо-востока (Страны Ариев) и движется, в целом, на юго-запад. В переводе использованы более распространенные в исторической науке названия (например, «Бактрия» вместо «Бахди»). Первый фрагард более остальных привлекал к себе внимание исследователей. Х.Нюберг видел в нем отражение этапов расширения зороастрийской проповеди [Nyberg, 1938, S.326]; С.Викандер свидетельство распространения культов божеств Вайу и Анахиты [Wlkander, 1942, 202f]; Кристенсен экспансии древних арийских племен [Christensen, 1943, 78ff]; Херцфельд перечень областей раннего Парфянского царства [Herzfeld, 1947, S.744; Дьяконов, 1956, с.54], М.Моле отражение трехчастной «функциональной схемы» в духе Дюмезиля [Mole, 1951, р.286]. Все эти объяснения на сегодняшний день не выдержали критики равно как и попытки реконструировать на основании этого фрагарда географические представления древних зороастрийцев: многочисленные следы поздней редактуры сводят результативность таких попыток к минимуму. Поэтому, на наш взгляд, первый фрагард следует рассматривать не как введение в зороастрийскую историю или географию, но как в прямом смысле введение в Видевдат, в его проблематику, как это мы показали выше. Что, в свою очередь, не исключает, что отдельные фрагменты этого фрагарда отражают самые разнообразные представления древних и раннесредневековых зороастрийцев. Рассмотрим все шестнадцать перечисленных земель по порядку. (1-3) Страна Ариев (Арианам-Вайджа, дословно: Арийский простор) считалась мифической прародиной иранцев, именовавших себя ариями. По сообщению Динона, Затраустас (Заратуштра) впервые провозгласил свою веру среди арийцев; Гекатей Абдерский (III в.до н.э.) также сообщает об Арийском Просторе [Лелеков, 1992, с.204]. Упоминание суровых зим в Арианам-Вайджа дало основание М.Бойс [Воусе, 1992, р.з] и Э.Грантовскому [Грантовский,

72 1983] отождествить Страну Ариев с евразийскими степями Поволжья и Приуралья. Однако, на наш взгляд, сообщение об этих зимах не следует воспринимать слишком буквально: с распространением зороастризма на юго-запад зимы среднеазиатских степей естественно должны были казаться «суровыми». Интересное в этой связи предание можно найти у арабского автора X века Аль- Джаббара: «Зардушт, учитель магов, пришел из Балха… Он объявил свою религию обитателям той холодной страны, для которых холод был злом. [Угрожать холодом] у них вошло в привычку, и хозяин, бывало, грозил своему рабу: «Если ты примешься за старое, я тебя выгоню раздетым на снег!». Когда Зардушт увидел, насколько страшна для них [угроза] холода, он усилил ее божественной угрозой, полагая этот способ наилучшим для отвращения от неподобающих дел. [Поэтому] Зардушт угрожал этому народу не огнем, а снегом, поскольку это наиболее действенно для жителей гор» [цит. по: Guy, 1974, 295]. В пехлевийском сочинении «Меног-и Храд» содержится более мифологизированный образ Страны Ариев: там говорится, что в Эранвеже (Арианам-Вайджа) «много змей, а других врагов мало. Известно, что Ормазд сотворил Эранвеж лучше, чем все остальные места и области, и достоинства Эранвежа в том, что жизнь людей там 300 лет, а коров и овец 150 лет. Боли и болезней у них мало, они не лгут, не плачут и не стонут, и власть дэва жадности над ними мала. И если они вдесятером едят один хлеб, они насыщаются, и каждые 40 лет у мужчины и женщины рождается ребенок. Закон их добро, а вера главное учение маздаяснийское» («Меног-и Храд» 48-49). (2) Даития (*vahvi dritya предположительно Оке, совр. Амударья [Ходжаева, 2001, с.79-89, 240; Ходжаева, 2003, 67-79]) считалась священной рекой Арийского Простора; на ее берегу Ахура Мазда молил богиню Анахиту помочь Заратуштре в распространении его учения (Яшт 5. 17-18); там же совершал священные возлияния и сам пророк (Яшт 17.45-46). Кроме Видевдата (II, 20-21; XIX, 2), упоминается в Ясне (49.2) и Яштах (Ормузд-яшт, 1.21; Ардвисуряшт, V.17, 104; Тиштр-яшт, Vlll,2; Дрвасп-яшт, IX, 29; Ард-яшт, XVII,45).

73 (4) О Согдиане (Гаве, совр. территория Самаркандской, Кашкадарьинской и Бухарской обл. Узбекистана) из античных источников известно, что она была процветающей земледельческой и достаточно урбанизированной областью. К моменту вторжения Александра Македонского она входила в состав Империи Ахеменидов, ведшей при царе Кире Великом (559-530 гг. до н.э.) войны с племенам саков («скаити», перевод В.И.Абаева, есть и другие варианты перевода: сорняки, комары, оводы [см.: Авеста, 1998, с.71]). «За Согдианой, по течению Яксарта (Сырдарьи) обитают саки, стрелами бьющиеся», сообщал Дионисий Пориэгит [Баженов, 1940, 23]. Духом-покровителем Согдианы был мифический царь Гопат «господин Гавы» [Ртвеладзе, 1995]. В PVd Гава названа не Согдийской, а Сирийской (Gaya i-suri-manis), а вместо скаити фигурирует слепень, пагубный для домашних животных. Подобная трансформация отражает изменение географических представлений зороастрийцев сасанидского периода, для которых Сирия была более реальным понятием, чем древняя Согдиана. Заслуживает внимания также упоминание Согдианы (Самарканда) в пехлевийском тексте «Города Ирана» (Sahriha i Егап): «В восточных землях Кай Кавад заложил основание Самарканда; Сиявуш, сын Кайя, достроил его. Там родился Кай Хосров, сын Сиявуша, который учредил там чудесный огонь Вехран. После того, как Зардушт провозгласил свою религию, он запечатлел по приказу царя Виштаспа 1200 глав (фрагартов) священными письменами на золотых скрижалях и поместил их в сокровищницу этого храма огня. После этого проклятый Сокандар (Александр) сжег и выбросил в море священные главы семи царей. А «семь царей» означает семь правителей Самарканда Яма (Йима), Фретон, Маношчихр, Кай, Кай Хосров, Сохрасп и Виштасп. После этого Тур Фрасияк превратил каждое место обитания богов (baga) в капище дэвопоклонников» (Шахриха и Эран, I, 2-7). (5) Моуру (Маргиана, ср.-перс. Мерв, совр. оазис Мары в Туркменистане) традиционно считалась одним из оплотов зороастризма; в парфянское время правитель Мерва был одновременно и главным жрецом [Кошеленко, 1966, с.87-88]. По мнению АВ.Сгруве, именно Маргиана первой приняла зороастризм [Струве, 1949, с.17].

74 (6) Вактрия (Бахди, совр. южный Узбекистан, Таджикистан и сев. Афганистан), по сообщению античного историка Ктесия, была землей, царем которой якобы и был Зороастр [Пьянков, 1968, 63]. Хотя в Авесте комментируемый отрывок является единственным местом, где упомянута Бактрия, ее столица город Бактры был одним из религиозных центров: здесь «помещались зороастрийские храмы, куда при Ахеменидах была помещена статуя Анахиты» [История, 1998, 552]. С Бактрией связывают деятельность Заратуштры более поздние сочинения «Шахнамэ» и «Зардуштнамэ». В «Городах Ирана» говорится, что «в сияющей Бактрии (Вах/ /» vamik) сын Виштаспа Спандият построил столицу Навазак» (Шахриха и Эран, I, 8). (7) Ниса (Нисайа, на территории современного Туркменистана) была одним из центров эллинистических культов в Средней Азии, где археологи обнаружили изображения почти всего античного пантеона [Ставиский, 1974, 45-62]. Возможно, это и подразумевали составители Видевдата, приписав нисийцам «греховные сомнения». В PVd суть этих сомнений состоит в неверии в существовании дэвов. (8) А.Кристенсен предложил перевод «марыда» как племени мартов, а «дривика» как дербиков. Марды были полукочевым племенем со славой разбойников; обитали они в различных частях Иранского нагорья и Средней Азии, в том числе в Маргиане, низовьях Кызыл-Узена и т.д. [Дьяконов, 1956, 417]. Племя дербиков обитало в Кара-Кумах; Страбон писал об их обычаях ритуального трупопоедания [Баженов, 1940, 144]. В PVd Вэкерета отождествляется с Кабулом, названным «полным вредоносных теней», отбрасываемых деревьями и горами. (9) Кэрсаспа сын Триты и великий витязь; однако после того, как он оскорбил священный Огонь, его сила уменьшилась и он был усыплен злой волшебницей Хнафаити и пробудится ото сна лишь в Судный день, когда потомок Заратуштры Саошьянт уничтожит Хнафаити [Авеста, 1998, с.447]. (11) О мужеложстве см. ком. к VIII, 15-32.

75 (12) О грехе погребения останков см. 111.8, 36-42 (15) Л.А.Лелеков объясняет обвинение Мидийской Раги в превеликой ереси направленностью «гипердуалистического» Видевдата против монотеизма Гат, что «заметно по обвинению Видевдатом (1.15) восточномидийской Раги, места, где учение Гат получило его окончательный облик и было резюмировано в восхваляющей этот город Ясне (19.1-18), обвинению очень тяжелому и чреватому последствиями. Составители Видевдата приписали обитателям Раги, престола зороастрийского папства, греховные сомнения, т.е. некое религиозное нечестие. Убежденные дуалисты пытались бросить тень на рагианскую доктрину монотеизма» [Лелеков, 1991, с.24]. В PVd положение о населенности Раги тремя народами (дословно: тремя родами se-tokhma) объясняется следующим образом: «В ней в радости проживают жрецы, воины и домовладельцы (земледельцы)». Там же содержится ссылка на мнение некоторых зороастрийских авторов: «Некоторые говорят, что Зороастр (Заратухшт) был оттуда (из Раги. Э.Р., А.С, Е.А.) родом и был родоначальником этих трех родов». (16) О грехе трупосжигания (кремации) см. VIII. 73-80. Как пишет Ю.А.Рапопорт, «в Хивинской хронике Баяни центральный горный массив Хорезма (сейчас обычно называемый Султан-Уиздаг) назван Чагра. Я.Г.Гулямов справедливо считает, что это древнехорезмийское наименование хребта. Совпадение названий авестийской области и хорезмийского географического названия очевидно… Трупосожжение именно близ этих гор зафиксировано археологически. Во-вторых, обращает на себя внимание сам термин «чахра», который обозначает «круг», «колесо». О том, что этим может быть отмечен какой-то конкретный планировочный момент, свидетельствует тот факт, что в следующем же стихе Видевдата названа местность, охарактеризованная как «Varena с четырьмя у глами». В этой связи следует вспомнить чрезвычайно напоминающую планировку важнейшего культового сооружения, расположенного в центре оазиса, ограниченного хребтом, носившим еще совсем недавно древнее название Чагра. Я имею в виду развалины Кой-

76 Крылган-кала» [Рапопорт, 1960, с.5]. В PVd трупосжигание трактуется как варение и поедание трупов, но не людей, а лис и ласк (которых зороастрийцы относили к разряду собак и потому почитали священными животными). (17) Траетона (перс. Феридун) пятый царь династии Парадатов, свергнувший и приковавший к скале Змея Дахаку (узб. и тадж. адждахо); в Судный день Дахака будет окончательно убит Кэрсаспой (см. ком. 9). Телесными немочами в PVd названы продолжительные кровотечения у женщин (период, когда женщина считалась ритуально нечистой). (18) Индия (Хапта-Хинд, дословно Семь ответвлений Инда). В PVd Земля, имеющая семь начальников. Определенный интерес в свете недавних дискуссий о родине зороастризма представляет фигурирующее в отрывке упоминание чужеземных властителей taozirka danheus aiwistrra. «Большой Бундахишн» передает taozirka как trzog «таджики» [Darmesteter, 185, р.10], там же (33,21) говорится, что грядущий Спаситель потомок Заратуштры «освободит Иран от таджиков». Х.Киппенберг видит здесь «предысторию» современных центральноазиатских таджиков, хотя и отмечает, что в среднеперсидском tazig обозначало арабов [Klppenberg, 1978, S.58]. Напротив, Б.Т.Анклесария, вероятно следуя сасанидской традиции противопоставления «Ирана» «Турану», переводит taoziaka как Туран (PVd, р.13). На наш взгляд, обе интерпретации враждебных taoziaka и как таджиков, и как туранцев (тюрков) имеют позднее происхождение и не соответствуют тексту самого Видевдата, чья «география» не знала ни таджиков, ни тюрков. Еще менее историчны попытки увидеть прямых потомков мифологических авестийцев в современных таджиках [Пьянков, 1995] или в любом другом современном народе. (19) Ранха (по другим источникам Аранха, Аранг, Apr) мифическая река; «широкая, глубокая, с тысячью заводей» (Бахрам Яшт, 29). Отождествляется с Сырдарьей [Ходжаева, 2003, с.79-89] или Волгой [Herzfeld, 1947, S.689]; Ф.Виндишман, собравший воедино все упоминания о Ранхе в зороастрийских текстах, сближал

77 ее с ведийск. rasa мировым океаном [Windischman, 1976, S.189]. В PVd вместо людей без головы люди, не признающие над собой начальство (голову). В (20) при упоминании прекрасных, блестящих и т.п. стран в PVd добавлено: «Некоторые говорят: блестящие, подобно чистому и сияющему Фарсу». Эта поздняя добавка демонстрирует то возросшее значение, которое получил в раннее средневековье Фарс (Парс) область на север от иранского побережья Персидского залива, район Персеполя и Истарха. Если при Ахеменидах, как это показал Р.Фрай [Frye, 1984], в этой области было сильным влияние не зороастрийских, а ближневосточных (эламитских) культов и, судя по мифологической географии Видевдата, в которой Фарс отсутствует, это влияние сохранялось и в селевкидо-парфянскую эпоху, то при поздних Сасанидах и особенно в раннемусульманский период ситуация изменилась. Влияние зороастрийцев в Парсе в первые века ислама было настолько сильным, что они зачастую даже препятствовали местным мусульманам строить мечети, а диалект Парса пехлеви становится основным языком зороастрийских теологов. Еще в IX веке аль-балхи писал: «Нет больше другой страны, где бы зороастрийцы были бы столь многочисленны, как в Фарсе, потому что эта область является средоточием их владений, обрядов и религиозных книг» [цит. по: Бойс, 1988, с.185]. ФРАГАРД 2. Миф о Йиме I. [Йима отказывается от миссии пророка и становится мирским правителем] 1. Спросил Заратуштра Ахура Мазду: «О Ахура Мазда, Творец материального мира, о Святейший! С кем из смертных впервые говорил ты, кроме меня, Заратуштры? Кого наставлял ты в Вере ахуровской, заратуштровской?»

78 2. Отвечал Ахура Мазда: «С ЙЬмой прекрасным, обладающим хорошими стадами, первым из смертных говорил я и наставлял в Вере. 3. Сказал я ему: «Стань для меня, о прекрасный Йима, Вивахвантов хранителем и подателем Веры!» сын, Но отвечал на это Йима: «Не способен я и не обучен хранить и нести Веру» 4. «Тогда приумножь мне мир, взрасти, защити и сохрани!» 5. Тогда ответил мне на это Йима прекрасный: «Я тебе мир приумножу, я тебе мир взращу, защищу и сохраню. Не будет в моем царстве ни холодного ветра, ни суховея, ни страданий, ни смерти!» 6,7. И тогда дал я ему два орудия: золотой рог и золотой кнут, что значило две власти, принадлежащие Йиме. Комментарий. Йима (ср.-перс. Джамшед) легендарный царь золотого века, правивший в Арийском Просторе. Именно он, согласно зороастрийскому преданию, впервые зажег в Хорезме священный огонь жрецов (атур Фарнбаг) [Раппопорт, 1971, с.119]. Отцом Йимы считался Вивахвант первый человек и, одновременно, первый жрец, отжавший священное растение хаому. Как и в случае с обвинением Раги Мидийской в превеликой ереси (см. ком. к 1.15), составители Видевдата полемизируют с Ясней в которой Йима изображается грешником, приохотившим людей к употреблению мяса крупного рогатого скота (Ясна 32.8): Даже Йима, Вивахвантов сын, был судим за этот грех — Чтобы ублажить людей, он велел закласть быка.

79 В Ривайате Йиме вменяется в вину то, что он отказался стать адептом религии Мазды (З1.с1-с2), хотя составители Видевдата, судя по всему, не видели в этом никакого преступления (2.3-4). В Замийад-яште изложена другая компромиссная версия этого сюжета: Йима был самым могущественным царем до тех пор, пока не солгал: «И были в царстве Йимы // Равно неистощимы // И пища и питье; // Бессмертны скот и люди, // Не вяли растенья; // Не иссякали воды; // И не было в том царстве // Ни холода, ни зноя, // Ни старости, ни смерти, // Ни зависти зловредной, // Покуда не солгал он: // Неистинное слово // Не взял себе на ум» (Яшт 19.32-33). Также и в PVd говорится, что Йима (Джам) был первоначально бессмертным, однако, согрешив, стал смертен. По мнению Л.А.Лелекова, миф о грехопадении Йимы был разработан зороастрийским жречеством, которое наделило многими чертами Йимы как культурного героя мифологизируемую личность пророка Заратуштры [Лелеков, 1991, с.165-166]. II. [Йима расширяет землю] 8. И вот прошло триста лет правления Йимы. И наполнилась эта земля мелким и крупным скотом, людьми, собаками, птицами и красными горящими огнями. Но не находилось только места для домашнего скота и людей. 9, 10. И тогда оповестил я об этом Йиму, и выступил он в полдень под лучами солнца и дунул в золотой рог и провел по земле кнутом, говоря: «Спента Армаити, расступись и раскинься вширь, дай место домашнему скоту и людям!»

80 11. И расступилась земля на одну треть, и заселил ее домашний скот и люди, кто где хотел. 12. Прошло еще шестьсот лет. И тогда эта земля наполнилась домашним скотом, людьми, собаками, птицами и красными горящими огнями. Но только людям и домашнему скоту не стало хватать места. 13, 14. И тогда снова оповестил я об этом Йиму, и выступил он в полдень и дунул в золотой рог и провел по земле кнутом, говоря: «Спента Армайти, расступись и раскинься вширь, дай место домашнему скоту и людям!» 15. И расступилась земля на две трети, и заселил ее домашний скот и люди, кто где хотел. 16-19. Когда прошло еще девятьсот лет и снова стало не хватать места для домашнего скота и людей, то по моему совету снова сделал Йима то же самое и расширил эту землю на три трети больше прежнего, и заселил ее домашний скот и люди, кто где хотел. Комментарий. Сюжет о расширении земли встречается в мифах других народов, в частности, в ведийской мифологии. В «Меног-и Храд» упомянут другой вариант этого мифа о Йиме: Йима расширил землю, заставив Злого Духа изрыгнуть из своей утробы ту часть земли, которую он до этого проглотил (XXVII, 32). (9-10) Спента Армайти (дословно «Святое благочестие») одна из эманации Ахура Мазды. В Ясне 47.3 Заратуштра благодарит

81 Ахура Мазду за то, что он создал Армайти, которая «дарует нам мир для пастьбы скота». В PVd троекратное расширение Йимой земли интерпретируется в согласии с космогонической мифологией «Бундахишна» как чередование трех эр творения мира: эры творения духовных сущностей, эры творения материальных тел и эры осквернения материальных тел силами Зла. III. [Йима сооружает Вару] 20,21. После этого Творец Ахура Мазда созвал всех своих ангелов, а Йима всех своих помощников, и встретились они в Арианам-Вайджа, на берегах Даитии-реки. 22. И сказал Ахура Мазда Йиме: «О прекрасный Йима, Вивахвантов сын! Знай, что скоро нагрянут суровые зимы с лютым холодом! И уничтожат они этот мир, ибо выпадет снег высотой с гору, глубиной с Море-Океан. 23. И может спастись лишь третья часть скота на вершинах гор и в долинах рек в крытых стойбищах. 24. Ибо там, где сейчас зеленеют пастбища забурлят паводки; там, где пасутся овцы разольются озера. 25. Поэтому построй Вару шириною в две версты на все четыре стороны света

82 и снеси туда по паре домашнего скота, людей, собак, птиц и красных горящих огней. 26. Пророй туда канал длиной в версту, насади вечнозеленые луга, запаси вдоволь еды, построй там дома, навесы, загоны и ограды. 27-28. И принеси туда по паре самых отборных и прекрасных тварей каждого вида, растений каждого вида и снеди каждого вида. 29. Да не будет среди них ни горбатых, ни увечных, ни помешанных, ни с родимыми пятнами, ни порочных, ни больных, ни кривых, ни гнилозубых, ни прокаженных, ни с другими отметинами Злого Духа. 30. В первом круге ограды Вары проруби девять проходов, в среднем шесть, во внутреннем три. Созови своим рогом туда мужчин и женщин; помести тысячу из них за первой оградой, шестьсот за средней, и триста за внутренней И проруби одно световое окно в крыше, дабы было внутри им светло». 31. Тогда Йима подумал: «Как же я построю Вару, о которой сказал мне Ахура Мазда?» И тогда сказал Ахура Мазда Йиме: «О прекрасный Йима, Вивахвантов сын, топчи землю пятами и мни руками так, как люди лепят намокшую глину».

83 Комментарий. В этом отрывке представлен другой распространенный миф о гибели мира и сохранении избранных богом. Кроме известного библейского мифа о всемирном потопе (Быт., 6:13-8:19), аналогичные мифы существуют и в вавилонской, и в античной мифологии [Фрезер, 1990, 67-170]. Учитывая универсальный характер этого мифа, мы не можем согласиться с утверждением М.Бойс, что миф об уничтожении мира лютым холодом в Видевдате «обязан своим появлением месопотамской традиции о великом потопе» [Воусе, 1975, 95]. (25) Вара (второе название Йимкард, «создание Йимы») крепость, построенная Йимой, авестийский аналог «Ноева ковчега». В «Меног-и Храд» приводится иной вариант мифа об Варе говорится, что Йима «построил убежище Йимкард, так как, когда будет ливень Маркусан, как это известно из Авесты, люди и другие творения господа Ормазда большей частью погибнут. Тогда он откроет дверь этого укрытия Йимкард, и люди, скот и другие творения выйдут из этого укрытия и воссоздадут мир» («Меног-и Храд», 27-31). Исследователи расходятся в том, что именно первоначально обозначалось термином «вара». Так, по мнению С.П.Толстова, варами назывались укрепленные городища, центральная часть которых предназначалась для общинного скота [Толстов, 1948, 77-28], тогда как К.Йеттмар считает, что так называлось культовое сооружение, связанное с именем Йимы [Йеттмар, 1986, 192-193]. Значительный интерес представляют ведийские параллели. Так, в Ригведе (I, 181, 6) упоминаются временные крепости, в которые уходили осенью, во время наводнения в сезон дождей; еще более близким представляется название крепости cambara, которое, возможно, произведено от корня var- «окружать, защищать» с префиксом sam, тем более, что слово samvarana «загон для скота» употребляется в Ригведе (V, 33, 10) как собственное имя [Елезаренкова, 1999, с.217-218]. Кроме того, И.Стеблин-Каменским были указаны аналогии авестийской Вары в некоторых русских говорах в них «встречается слово «вар», «варок», означающее «скотный двор», родственное древнерусскому «воръ» «забор» [Стеблин-Каменский,

84 1993, с.196]. В зороастрийской мифологии Вара также отождествлялась с Царством мертвых, а Йима (как и ведийский Яма) с царем мертвых. (20-21) Встретились они в Арианам-вайджа… Миф о Йиме как правителе Арианам-вайджа содержится также в согдийском фрагменте М 692 манихейской «Книги Гигантов», составление которой на основе иудейской апокрифической «Книги Еноха» (II в. до н.э.) приписывается основателю этой религии Мани (III в. н.э.). Если согдийский фрагмент точно передает утерянный сирийский оригинал, то, следовательно, уже к третьему веку н.э. сюжет мифа о Йиме был широко известен [Hennlng, 1943, р.73-74]. (27-28) В PVd говорится: отборные растения должны быть высоки, как кипарис, ароматны, как жасмин, а плоды вкусны, как финик, и душисты, как айва. (30) Одно световое окно в крыше… О дворце божества Анахиты в Ардвисур-яште говорится, что он имеет «сотню световых отверстий» (V, 101). Наличие прорубленного светового окна, возможно, указывает на тип срубно-столбового жилища со светодымовым отверстием в кровле, характерный для андроновской культуры Центральной Евразии II тыс. до н.э. [Кузьмина, 1986, с.211]. IV. [Жизнь в Варе] 32-38. И сделал Йима все точно так, как сказал ему я, Ахура Мазда». 39. И спросил Заратуштра: «О Творец материального мира, о Святейший! Чем же освещалась Вара, построенная Йимой?» 40. Так сказал Ахура Мазда: «Солнечным светом и светильниками, хотя жителям Вары казалось, что над ними восходят и заходят звезды, Луна и Солнце.

85 41. И одним днем казался им год. Люди и домашний скот обзаводились потомством только раз в сорок лет. И жили все себе припеваючи в той Варе, которую построил Йима». 42. «О Творец материального мира, о Святейший! Но кто же учил их правильной Вере в том убежище?» Отвечал Ахура Мазда: «Царь-Птица Каршипта, о Спитама Заратуштра». 43. «О Творец материального мира, о Святейший! Кто им священник, кто им судья?» Отвечал Ахура Мазда: «Ты Заратуштра, им священник, и твой сын по имени Повелитель мужей им судья». Комментарий. Поскольку ингумация была в зороастризме под запретом, то и земля (творение Армайти «благочестия») не ассоциировалась с тлением и царством мертвых; напротив, именно пребывание в земле (под землей) означало сохранность и нетленность. Поэтому в PVd говорится, что люди в Варе, отождествленной с подземным царством, не знали смерти. Однако в урочный час земля выдает все, что в ней скрыто (см. напр.: Бахман-яшт 2, 48). В этом плане показательна легенда о царе туров Афрасиабе, построившем себе подземное жилище и надеявшемся с помощью хтонической магии избежать смерти, а также сходная легенда о царе Дахаке, с этой же целью прорывшем тоннель к центру Земли (Aogaemadaeca, 61,68). (42) Птица Каршипта (авест, кашргаг «быстролетящая») отождествляется исследователями с сорокой или уткой [Авеста, 1998, с.445]. По преданию, она также распространяла Авесту среди птиц на их языке [Чунакова, 2004, с.133]. 84

86 (43) Повелитель Мужей (Урватат Нара) младший из трех сыновей Заратуштры, покровитель скотоводов и земледельцев. ФРАГАРД 3. Земля I. [Пять благодатных мест ] 1. «О Творец материального мира, о Святейший! В каком месте Земля чувствует себя самой счастливой?» Отвечал Ахура Мазда: «Там, где верующий ступает с вязанкой священных дров, барсманом, молоком и ступкой для жертвоприношения, возвышая голос свой в согласии с Верой, молясь Митре и Раману, повелителям широких и добрых пастбищ». 2, 3. «Где второе по счастью место для Земли?» «Там, где верующий возводит дом, в котором есть огонь, скот, жена, дети и добрые стада; где умножается скот, добродетель, корм, собаки, жена, дети, благополучие». 4. «Где третье по счастью место для Земли?» «Там, где верующий сеет больше всего зерна, сочных трав и съедобных плодов; где орошает он почву, что суха, или высушивает почву, что излишне влажна».

87 5. «Где четвертое по счастью место для Земли?» «Там, где больше всего множатся стада и отары». 6. «Каково пятое по счастью место для Земли?» «Там, где больше всего мочатся стада и отары». Комментарий. Фрагард посвящен прославлению труда земледельца и приравниванию земледелия к религиозной заслуге. (1) Священные дрова (как правило, сандаловые) предназначались для алтарного огня. Барсман пучок тамарисковых прутьев, который жрец держит во время ритуальных возлияний. Митра (Договор, ср.-перс Михр, узб. мехри, сравни: рус. мр) божество договора, дружбы и солнечного света, аналогичен греческому Аполлону. Митра играл одну из ведущих ролей в иранских и среднеазиатских религиях. В Гатах культ Митры не упомянут, однако затем приоритет Митры был снова восстановлен, что, по мнению Л.А.Лелекова, видно в комментируемом отрывке: «Несколько озадачивающая грубой прямотой дань этому приоритету принесена в первых строках третьей главы Видевдата. На риторический вопрос пророка к Мазде о том, где наиболее всего счастлив дух обожествленной земли, вседержителя унизительным для него образом заставляют ответить: «Там, где превыше всего чтут Митру». Вложить столь демонстративную тираду с умалением достоинства Мазды в его собственные уста можно было только намеренно» [Лелеков, 1991,сю41-42]. ^ман (Радость; ср.-перс. Рам) божество лугов и пастбищ. (6) Моча коров (гамез) считалась священной и использовалась в различных ритуалах очищения. II. [Пять неблагодатных мест] 7. «О Творец материального мира, о Святейший! Где Мать-Земля чувствует себя самой несчастной?»

88 Отвечал Ахура Мазда: «Там, где адская пасть Арезурская, пещера, куда вылезают дэвы из логова Лжи» 8. «Каково второе по несчастью место для Земли?» «Там, где больше всего она осквернена закопанными в нее останками собак и людей». 9. «Где третье по несчастью место для Земли?» «Там, где больше всего дахм, где помещены останки людей». 10. «Где четвертое по несчастью место для Земли?» «Там, где больше всего творений Злого Духа». 11. «Где пятое по несчастью место для Земли?» «Там, где жену и детей верующего угоняют в полон по безводной и пыльной дороге, возвышающих голос в мольбах». Комментарий. Так же, как в первом фрагарде, каждому благому месту, сотворенному Ахура Маздой, соответствовало антитворение Злого Духа, так и здесь пяти счастливым местам для земли противополагаются пять несчастливых мест. (7) Арезур дэв, убитый первочеловеком Гайомартом; из его тела возникла гора с пещерами, служащая преддверием к аду. Ложь (Друг, ср.-перс. Друдж) антипод Истины-Арты; считалась верховным дэвом. (9) Дахма в широком значении: могила (от индоевропейского корня «dhmbh» «погребать»), место, куда помещали мертвое 87

89 тело (см. подробнее: Введение, IV). Как отмечал еще К.А.Иностранцев, Видевдат знает три типа погребальных сооружений: ката, дахма и наусы (или уздана) [Иностранцев, 1909, с.107]: 1. ката временные помещения, куда помещались тела умерших в случае невозможности произвести немедленное захоронение (как правило, в зимнее время) (см. 5.10-14; 8.4-10); 2. дахмы открытые площадки для выставления трупов; 3. наус (уздана, или астодан) костехранилище, куда помещаются очищенные трупоядными собаками и птицами от мягких тканей кости; уздана мог иметь вид вырытой в скале камеры, хума большого сосуда, наземной постройки, оссуария сделанного из обожженной глины ящичка. (10) Творения Злого Духа (храфстра) мухи, змеи, волки, мыши, черепахи, муравьи, пиявки и т.д. (см. Бундахишн, с.6(4г) с.8(5г)) были созданы в противовес творениям Ахура Мазды: собакам, лисам, ежам и т.д. Обычай уничтожения магами храфстр был впервые засвидетельствован Геродотом (1.140). В «Сказании о праведном Вирафе» праведник Вираф встречает в раю «души тех, кто в этой жизни убил много храфстр; в горнем свете они излучали сияние вод, священных и обычных огней, растений и земли». III. [Пять людей, доставляющих наибольшую радость земле] 12. «О Творец материального мира, о Святейший! Кто доставляет Земле наибольшую радость?» Отвечал Ахура Мазда: «Тот, кто выкапывает из нее больше всего останков собак и людей». 13. «Кто вторым, кто доставляет Земле наибольшую радость?» «Тот это, кто срывает более всего дахм с останками собак и людей.

90 14. Но пусть только не обращается он с останками в одиночку, иначе Трупный Демон обрушится на него из ноздрей мертвеца, из глаза, изо рта его, из срамных мест, осквернит его до кончиков ногтей, и нечист он будет во веки веков». 15. «О Творец материального мира, о Святейший! Куда должен быть изгнан тот, кто нес труп в одиночку?» Отвечал Ахура Мазда: «Должно это быть место, где воды меньше всего и растений меньше всего, где земля самая чистая и самая сухая, по которой меньше всего проходили стада и отары, огонь Ахура Мазды, барсман и верующий». 16. «О Творец материального мира, о Святейший! Как далеко от огня? Как далеко от воды? Как далеко от барсмана? Как далеко от верующего?» 17. Отвечал Ахура Мазда: «В тридцати шагах от огня, в тридцати шагах от воды, в тридцати шагах от барсмана, в тридцати шагах от верующего». 18. 19. Там пусть последователи Мазды соорудят ему закут, приносят ему туда самую грубую пищу и самые изношенные одежды до тех пор, пока он не станет дряхлым стариком.

91 20.Тогда должны последователи Мазды приказать сильному, мощному и умелому человеку отрубить ему голову с плеч его и выбросить останки грифам, сказав: «Ныне искуплены все его злые дела, слова и мысли». 21. Если он совершил еще какие преступления, то пусть его накажут при жизни, ежели нет то искуплены его грехи во веки веков». 22. «О Творец материального мира, о Святейший! Кто третьим доставляет Земле наибольшую радость?» Отвечал Ахура Мазда: «Тот, кто больше всего срывает нор творений Злого Духа». 23. «Кто четвертым доставляет Земле наибольшую радость?» «Тот, кто сеет больше всего зерна, сочных трав и съедобных плодов, где орошает он почву, что суха, или высушивает почву, что излишне влажна. 24. Несчастна невозделанная земля: ждет она земледельца, подобно не имевшей детей статной женщине, что ждет к себе жениха. 25. Кто усердно обрабатывает землю, умножает для себя ее плодородие, подобно любящему мужу, который, возлежа на ложе со своей возлюбленной женой, умножает для себя потомство.

92 26, 27. Тому Земля скажет: «Муж праведный! Ты меня усердно обрабатываешь, буду питать страны, буду приносить плоды, пусть пожинают их, пусть кормятся ими, пусть богатеют закрома. 28, 29. Тому, кто землю не обрабатывает, скажет Земля: «Муж неправедный! Ты меня усердно не обрабатываешь, будешь мыкаться, побираясь, лишенный даже тех крох, что падают с обильного стола земледельца». 30, 31. «О Творец материального мира, о Святейший! В чем суть Маздаяснийской Веры?» Отвечал Ахура Мазда: «В том, чтобы усердно возделывать хлеб! Ибо тот, кто умножает закрома, умножает Праведность, распространяет Веру, укрепляет ее молитвами. 32. Ибо когда зреет зерно дэвов бросает в пот; когда молотят дэвов бросает в дрожь; когда веют дэвы стонут; когда месят тесто дэвы пускают ветры от страха. Пусть же будет вдоволь хлеба в доме, чтобы неповадно было дэвам, чтобы в пасти их заполыхало пламя и еле ноги унесли они с того места, где обилие зерна восхваляемо Священным Словом.

93 33, 34. Пусть выучат люди наизусть это священное изречение: «Тот, кто не ест, не имеет сил быть праведным, не имеет сил пасти скот и обрабатывать землю, не имеет сил производить сыновей, ибо всякая тварь поддерживает себя едою и, переставая питаться, погибает». 35. «О Творец материального мира, о Святейший! Кто пятым доставляет Земле наибольшую радость?» Отвечал Ахура Мазда: «Хозяин, дающий справедливую мзду землепашцу, ибо если не даст он землепашцу справедливой мзды, низвергнет его Спента Армайти в тьму адскую, прямо на острые колья». Комментарий. Отрывок содержит известное и часто цитируемое воспевание труда земледельца (24-34). Это также нововведение по сравнению с Ясной, где воспевается труд не земледельца, а скотовода. (13) Под дахмами, по мнению исследователей (Х.Хумбаха, М.Бойс), в данном отрывке Видевдата понимаются сооружения смешанного между дахмой и уздана типа «возведенные дахмы» (дахма-уздаеза): закрытые гробницы наподобие склепов, тела в которых находились в консервации и могли бы смешаться с землей только после разрушения самих дахм, которое и предписывалось производить [Воусе, 1975, р.326-327; Крюкова, 1998, с.211-212] (см. V.49-59). Согласно PVd, тот, кто обращался с трупами в одиночку (14), уже не может очиститься и должен быть умерщвлен по достижении семидесятилетия, когда, как считалось, семя мужчины высыхало. Обращавшиеся с трупами вдвоем должны были быть очищены посредством ритуала «баршанум» (См. IX).

94 «Священное изречение» о необходимости поддерживать себя пищей (33-34) направлено, по-видимому, против сторонников аскетизма среди зороастрийского жречества, которые упомянуты в ряде пассажей «Денкарта» (VI) и «Письма Тансара» (сочинения, приписывавшегося зороастрийскому первосвященнику III в. н.э.). Ш.Шакед пришел к выводу, что упоминаемые в них «аскеты» «занимались аллегорической интерпретацией зороастрийского культа»; «хотя они ни в коей мере не были еретиками, они могли, по-видимому, служить питательной средой для многочисленных ересей, столь распространенных в сасанидский период» [Shaked, 1969, р.219]. (14) Трупный Демон (Друдж Насу) поселяется в мертвом теле почти сразу после смерти. Его реинкарнация трупная муха, относящаяся к разряду отродий Зла (храфстра). В пехлевийских текстах тема бренности человеческого бытия, появляющаяся в Видевдате, приобретает трагически-философское звучание. «Ибо вот что может произойти с человеком в течение одного дня. Утром он могущественен и обласкан правителями; после утренней трапезы он лишается своей должности при дворе; после полудня все его богатство конфискуется в казну, вечером его казнят, и вот уже птицы клюют его тело» (комментарий к «Датастану» [Jamaspa, 1982, р.69]); «ведь телесная оболочка людей точно такая, как дерево. Когда его посадят, оно растет, увеличивается и вырастает. Затем его ломают, обрубают и кладут в огонь, и огонь его сожжет и впитает в себя, а Благой Ветер развеет пепел по миру и в конце концов донесет его к тем, кто сажал его или кто видел и кто теперь не узнает, было ли это дерево их или нет» («Наставления мудрецов» [Чунакова, 1991, с.74]); «ведь когда разрушается тело и рассыпается телесная оболочка, душа также, забытая, уходит из тела. Мастер прекратил работу, и форма осталась неиспользованной. Мастер ушел, утомленный изготовлением форм. Тот, чьи глаза зашило Время, его так взял сон, что он не встанет… Пришло вьючное животное, и не уйдет без груза, пришла Судьба, и ее нельзя отвратить… Семья смешивается с другой семьей.., жена думает о другом муже, богатство переходит к другому хозяину. Душа осталась одна, и тело одиноко рядом с ним сидят, враждуя, собаки и птицы. И знатный и

95 не знатный, и господин и раб, и бедняк и вельможа, и даже самый ничтожный человек придут в эту обитель» («Наставления Вехзад Фаррох Пероза» [Чунакова, 1991, с.83]). IV. [Наказание за осквернение земли останками] 36. «О Творец материального мира, о Святейший! Как следует наказать того, кто, зная о незаконном погребении останков собак и людей, не выкопал их в течение полугода?» Отвечал Ахура Мазда: «Пятьсот ударов конской плетью, пятьсот ударов хлыстом». 37. «А если не выкопал их в течение года?» Отвечал Ахура Мазда: «Тысяча ударов конской плетью, тысяча ударов хлыстом». 38-39. «А в течение двух лет?» Отвечал Ахура Мазда: «Нет такого наказания, что можно понести, нет ничего, что могло бы искупить преступление это, нет ничего, что бы могло очистить от него; ибо это грех, за который нет прощения во веки веков». 40. «Всегда ли так?» «Всегда, если осквернитель земли был посвящен в религию Мазды и принял ее. Если осквернитель не был посвящен

96 в религию Мазды и не принял ее, то прощается ему грех тот, если примет он религию Мазды и поклянется никогда не совершать таких греховных поступков. Освобождает религия Мазды, о Спитама Заратуштра, присягающего ей от уз греха; прощает она грех клятвопреступления; и грех убийства верующего; и грех неправильного захоронения трупа; и даже те проступки, за которые нет прощения; и страшнейший грех ростовщичества; и вообще любой грех, который грехом может быть назван. Точно так, о Спитама Заратуштра! очищается верующий от любого злого помысла, слова, поступка, как сильный ветер очищает землю. Так пусть все поступки, что совершаете вы, будут отныне добры, о Заратуштра! полное прощение за грех человеческий дано быть может лишь Религией Мазды». Комменгарщ. Погребение в земле считается в Видевдате тяжким грехом, в котором обвинялась «прекрасная Арахосия» (1.12). Вместе с тем, как отмечает Ю.А.Раппопорт, первоначально погребение в земле не считалось религиозным преступлением: «терминология древнейших Яштов свидетельствует о погребении в могиле» [Раппопорт, 1971, 18]. Геродот также сообщает, что «персы предают земле тело покойника», хотя и покрывают его при этом воском (1.140). Суровое наказание, предписанное 36-37: экзекуция конской плетью (Аспаше-астра) и хлыстом (Сраошо-чарана «делающим послушными»), обычно заменялось штрафом.

97 В PVd вместо клятвопреступления (41) фигурирует кража: «Вор знает, что красть запрещено, но надеется, что если он поделится потом с бедняком, то это не вменится ему в вину». ФРАГАРД 4. Договоры и преступления I. [Грех невозвращения долга] «Тот, кто не возвращает долга человеку, одолжившему ему, крадет вещь и обворовывает человека. И делает он это ежедневно и еженощно, пока хранит он в доме своем собственность соседа своего как свою личную». Комментарий. По свидетельству Геродота, взятие денег в долг считалось вторым низменным поступком после лжи на том ооо вании, что должник больше всего склонен лгать ( I, 183). Невозвращение долга приравнивалось к воровству. Как сказано в PVd о таком должнике: «Вор он, когда берет, не собираясь возвратить; грабитель он, когда, будучи попрошенным вернуть, он отвечает отказом… Он вор из воров и грабитель из грабителей. Он достоин тюремного заключения и телесного наказания, так как он оплодотворяет Ложь». 1а. [Виды договоров и наказания за их нарушение] «О Творец материального мира, о Святейший! сколько договоров твоих, о Ахура Мазда?» Отвечал Ахура Мазда: «Шесть их, о святейший Заратуштра!

98 Первый договор скрепленный словом; второй скрепленный рукопожатием; третий скрепленный залогом овцы; четвертый залогом быка; пятый залогом человека; шестой залогом поля на доброй земле, плодородной земле. Первый договор просто скрепляется словом; он отменяется договором, скрепленным рукопожатием. Договор, скрепленный рукопожатием, отменяется договором, скрепленным залогом овцы; Договор, скрепленный залогом овцы, отменяется договором, скрепленным залогом быка; 4. Договор, скрепленный залогом быка, отменяется договором, скрепленным залогом человека; Этот последний отменяется договором, скрепленным залогом поля». 5. «О Творец материального мира, о Святейший! Если нарушает человек договор, скрепленный словом, Кто это должен искупить?» Отвечал Ахура Мазда: «Его проступок должны искупить он и еще триста мужей из его рода». 6. «О Творец материального мира, о Святейший! А если нарушает договор, скрепленный рукопожатием?» «Его проступок должны искупить он и еще шестьсот мужей из его рода». 7. «А если нарушает человек договор, скрепленный залогом овцы?»

99 «Его проступок должны искупить он и еще семьсот мужей из его рода». 8. «А договор, скрепленный залогом быка?» «Он и еще восемьсот мужей из его рода». 9. «А договор, скрепленный залогом человека?» «Он и еще девятьсот мужей из его рода». 10. «А договор, скрепленный залогом поля?» «Его проступок должны искупить он и еще тысяча мужей из его рода». 11. «О Творец материального мира, о Святейший! Если нарушает человек договор, скрепленный словом, какое наказание должен он понести?» «Триста ударов конской плетью, триста ударов хлыстом». 12. «А если нарушает человек договор, скрепленный рукопожатием?» «Шестьсот ударов конской плетью, шестьсот ударов хлыстом» 13. «А если договор, скрепленный залогом овцы?» «Семьсот ударов конской плетью, семьсот ударов хлыстом». 14. «А договор, скрепленный залогом быка?» «Восемьсот ударов конской плетью, восемьсот ударов хлыстом». 15. «А договор, скрепленный залогом человека?» «Девятьсот ударов конской плетью, девятьсот ударов хлыстом».

100 16. «А если нарушает человек договор, скрепленный залогом поля?» «Тысяча ударов конской плетью, тысяча ударов хлыстом». Комментарий. В отрывке перечисляются шесть видов договоров в зависимости от того, что выступает их залогом, а также процессуальная кара за их нарушение и количество людей (родственников преступника), которые также должны понести наказание. (4) Относительно договора, скрепляемого аювам, как отмечается в PVd, комментаторы расходились во мнении, должен ли он заключаться только между зороастрийцами (аог, арийцами), как полагал Сошийанс, или же он может заключаться и с верующими других религий, как допускал Кай-адар-буджид. (5) Интерпретация этого и следующих (7-12) пассажей представлялась затруднительной зороастрийским комментаторам, поскольку не было ясно, каким образом родственники клятвопреступника должны были понести наказание. В PVd говорится, что количество родственников означает количество лет, которое потомки преступника должны «жить в страхе» (bem с/гплл), что, по-видимому, было отзвуком закона кровной мести. Однако в том же PVd приводится суждение Гогошнаспа: «Когда [преступный] отец умрет, благочестивые дети могут не жить в страхе». В Ривайатах эта точка зрения полностью доминирует: количество «мужей из рода» клятвопреступника означает количество лет, которые он будет мучаться в аду (Ривайат, 49). Таким образом, на примере этого отрывка можно проследить не только эволюцию зороастрийской правовой мысли от непосредственной интерпретации к иносказательной, аллегорической, но и отход от норм кровной мести к идее индивидуальной вины. II. [Перечень насильственных действий и наказаний за них] 17. «Если человек взялся за оружие, это есть угроза. Если замахнулся он им, это есть нападение.

101 Если ударяет он им кого-либо со злобным намерением, это есть ранение. С пятым ударом он принимает на себя тяжкий грех». 18. «О Творец материального мира, о Святейший! Каково наказание за угрозу?» Отвечал Ахура Мазда: «Пять ударов конской плетью, пять ударов хлыстом; При повторной угрозе десять ударов и тем, и другим; на третий раз пятнадцать; в четвертый тридцать ударов; в пятый пятьдесят, в шестой шестьдесят, и в седьмой раз девяносто». 20. «Если в восьмой раз человек повинен в угрозе, не заплатив за предыдущие разы, каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Он подлежит телесной каре: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом». 21. «А если человек повинен в угрозе и отказывается расплачиваться?» Отвечал Ахура Мазда: «Он подлежит телесной каре: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом».

102 22. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек повинен в нападении, каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Десять ударов конской плетью, десять ударов хлыстом; при повторном нападении пятнадцать и тем, и другим. 23. При третьем тридцать ударов; четвертом пятьдесят ударов; пятом семьдесят; шестом девяносто». 24. Если в седьмой раз человек повинен в нападении, не заплатив за предыдущее, он подлежит телесной каре: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом». 25. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек повинен в ранении, каково наказание, которое он должен понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Пятнадцать ударов конской плетью, пятнадцать ударов хлыстом». 27. При втором ранении тридцать ударов и тем, и другим; при третьем пятьдесят ударов; четвертом семьдесят ударов; пятом девяносто». 28. «О Творец материального мира, о Святейший! Если в шестой раз человек повинен в ранении,

103 не заплатив за предыдущее, каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Он подлежит телесной каре: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом. 29. Если человек повинен в ранении и отказывается расплачиваться за него две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом». 30. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек ранит до ушиба, каково наказание, что должен он понести?» 31. Отвечал Ахура Мазда: «Тридцать ударов конской плетью, тридцать ударов хлыстом; во второй раз пятьдесят ударов; в третий раз семьдесят ударов; в четвертый раз девяносто ударов». 32. Если в пятый раз человек совершает это злодеяние, не заплатив за предыдущее, две сотни ударов. 33. Если человек совершает это злодеяние и отказывается расплачиваться за него сверх наказания еще две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом». 34. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек ранит до крови, каково наказание, что должен он понести?»

104 Отвечал Ахура Мазда: «Пятьдесят ударов конской плетью, пятьдесят ударов хлыстом; во второй раз семьдесят ударов и тем, и другим; в третий раз девяносто ударов. 35. Если в четвертый раз человек совершает это злодеяние, не заплатив за предыдущее, две сотни ударов и тем, и другим. 36. «Если человек ранит до крови и если он отказывается расплачиваться за это сверх наказания еще две сотни ударов и тем, и другим». 37. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек ранит до перелома кости, каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Он подлежит телесной каре: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом. Во второй раз девяносто ударов и тем, и другим. 38. Если в третий раз человек совершает это злодеяние, не заплатив за предыдущее, две сотни ударов. 39. Если человек ранит другого до перелома кости и если он отказывается расплачиваться за это, сверх наказания еще две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом». 40. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек ранит до смерти, каково наказание, что должен он понести?»

105 Отвечал Ахура Мазда: «Девяносто ударов конской плетью, девяносто ударов хлыстом». 41. Если вновь человек совершает это злодеяние, не заплатив за предыдущее, две сотни ударов и тем, и другим. 42. Если человек ранит другого до смерти и если он отказывается расплачиваться за это, сверх наказания еще две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом. 43. И после того эти дела получат свое возмещение в соответствии с путем истины, словом истины, предписанием истины». Комментарий. В отрывке разбираются три вида нанесения телесных травм: 1. угроза (agerapt); 2.нападение (avorist); 3. ранение (aradus), которое, в свою очередь, делится на: (а) ранение до ушиба; (б) до крови; (в) до перелома кости; (г) до смерти. Рассматриваются также отягчающие вину обстоятельства: (а) повторное преступление; (б) отказ нести наказание за преступление. (42) Отказ от возмещения за смертельное ранение рассматривался в PVd не только как покушение на убийство, но и как воровство, поскольку отказывающийся расплачиваться ведет себя подобно вору.

106 III. [Три вида договоров] 44. «Если люди одной веры, друзья или братья, приходят к соглашению, что один может получить от другого либо имущество, либо жену, либо знание, пусть просящий имущество получит имущество; пусть просящий жену получит жену; 45. Пусть просящий знания обучен будет Святому Слову, в первую часть дня и в последнюю, в первую часть ночи и в последнюю, когда ум просвещен мудростью, в святости твердый, как застывший воск. Пусть бодрствует тот человек, свершая возлиянья и творя молитвы, и умножает свой ум, и спит лишь в полдень и полночь, и так до тех пор, пока не сможет он произнести всех речей, что знают наизусть учителя веры». Комментарий. В отрывке перечислены три вида договоров в зависимости от того, что выступает их предметом: деньги, жена или обучение жреческим обязанностям. Особый интерес представляет положение о том, что просящий жену может получить жену. Муж мог передать жену даже без ее согласия во временный брак другому мужчине, однако он был при этом обязан признать своими законными детьми и наследниками всех детей, прижитых его женой в этом браке [Периханян, 1983, с.87-88] По мнению Е.Яршатера, данный пассаж Видевдата также служил обоснованием идеи общности жен в учении религиозного реформатора Маздака [Yarshater, 1983, р.997].

107 IV. [Принесение клятвы и преимущества при ее принесении] 46. «Клятвы же должны приноситься при кипящей воде прилюдно, чтобы никто не мог отрицать, что взял он во владение от своего соседа быка или одежды. 47. И говорю тебе также, о Спитама Заратуштра! что человек, имеющий жену, стоит при принесении клятвы много выше человека воздерживающегося; человек, имеющий дом, стоит много выше человека, не имеющего дома; человек, имеющий детей, стоит много выше бездетного; человек, имеющий богатство, стоит много выше человека, его не имеющего. 48. И из двух человек тот, который насыщается мясом, воспринимает Благую Мысль много лучше того, который не ест мяса; он может заключать договор под залог лошади, под залог овцы, под залог быка, под залог человека. 49. Дающий истинную клятву неуязвим даже против Трупного Демона; против метко пущенной стрелы; зимнего демона, будучи одетым в тончайшие одежды; против злого тирана, бьющего его по голове; даже против постящегося неверующего еретика».

108 Комментарий. В отрывке содержится известный пассаж (47-48), который, наряду с панегириком земледельцу (111.30-34), обычно приводится как подтверждение гедонистического, жизнеутверждающего характера зороастризма, а также осуждения тех религий (христианства, манихейства, буддизма), которые проповедуют аскетизм и воздержание. Соответственно, еретик (ашемаогха) изображен не только неверующим, но и постящимся. В PVd после слова еретик приводится уточнение: «Как Маздак, сын Бамдата, который сам ел вдоволь и убивал других камнями». Вместе с тем потребление мяса (означающее убийство домашнего скота) отнюдь не всегда считалось в зороастризме не только религиозной заслугой, но и допустимым вообще. В Ясне Йиме вменяется в грех именно поедание мяса (Ясна, 32.8), в «Шахнамэ»оо даже представлено изобретением Злого Духа, который ради этого гревращается в придворного повара [Фирдоуси, 1972, с.31-32]. (48) Благая Мысль (Boxy Мано, ср.-перс. Вохуман, перс. Бахман) один из семи архангелов (амэша спента, дословно бессмертных святых) Ахура Мазды, божество-покровитель рогатого скота, а также ипостась в зороастрийской триаде Добрая мысль, Доброе слово, Доброе дело воплощенная соответственно Е&маном, Ахура Маздой и Ашей. IVa. [Наказания за клятвопреступления] 50. «За первое клятвопреступление пусть вырежут клятвопреступнику железным ножом кусок плоти, или подвергнут другому наказанию, но не более жестокому. 51.3а второе клятвопреступление пусть закуют клятвопреступника в железные кандалы или подвергнут другому наказанию, но не более жестокому.

109 52. За третье клятвопреступление пусть прикуют клятвопреступника к скале или подвергнут другому наказанию, но не более жестокому. 53. За четвертое клятвопреступление пусть отправят клятвопреступника в изгнание, или подвергнут другому наказанию, но не более жестокому. 54. Если захотят испытать его, то пусть дадут ему выпить кипящей воды, в которую положены сера и золото, и заставят повторить свою клятву с обращением к Рашну и Митре». 55. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек заведомо лжет перед сернистой, золотой, знающей правду водой, перед Рашну и Митрой, каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Семьсот ударов конской плетью, семьсот ударов хлыстом». Комментарий. В отрывке описываются ордалии, которым подвергался тот, кто давал клятву: ему давали выпить кипящую воду, в которой растворяли серу и золото, и произнести при этом клятву Митре и Рашну (справедливость, бог правосудия). Интересно, что еще в середине XIX века правоведами предпринимались попытки оправдать практику ордалий: «Первоначальная форма Божьих судов ордалии, или испытания огнем и водою. Ордалии существовали у всех народов в первый период их

110 ж изни: у индийцев, евреев, греков, германцев, скандинавов и славян. Что ж это был за суд? На какой идее он основывался, как достигалась здесь правда? Почти всеобщее мнение, что это было шарлатанство судов, потому что кипяток и огонь вредят равно и правому, и виновному. Но с таким положением не может согласиться юрист. Если ордалии существовали в течение нескольких веков, если от них отвыкли люди только вследствие совершенного изменения в религиозном сознании, значит, они удовлетворяли времени и посредством их достигалась правда, торжествовал правый, наказывался виновный». («Отечественные записки», 1857, 6, с. 509-512). ФРАГАРД 5. Законы об очищении I. [Отсутствие греха за осквернение трупной скверной, переносимой живыми существами и природными стихиями] 1. «Умирает человек в речных долинах: слетает птица с вершины горы в речные долины, и кормится она там его трупом; затем вверх летит она, с глубин дола на вершину горы; садится она на одно из деревьев, и на этом дереве она отрыгивает и оставляет помет. 2. Вот человек, идущий из речной долины на вершину горы; подходит он к дереву, на котором сидит птица; от этого дерева собирается он взять дров для огня. Он валит дерево, он рубит дерево, он разрубает его на бревна и затем сжигает их в священном Огне, сыне Ахура Мазды. Каково наказание, что должен он понести?»

111 3. Отвечал Ахура Мазда: «Нет греха у человека за соприкосновение с тлением-насу, которое было оставлено собаками, птицами, волками, ветрами или мухами. 4. Ибо если бы это было грехом, то все люди из плоти и крови оказались бы грешниками, подлежащими телесному наказанию! Ибо бесчисленны существа, что умирают на лице земли». 5. «О Творец материального мира, о Святейший! Вот человек, поливающий поле пшеницы. И вот собака, лиса или волк оставляют Насу на ложе протока: каково наказание, что должен понести тот человек за осквернение Всюь/?» 6. Отвечал Ахура Мазда: «Нет греха у человека за любое Насу, которое было оставлено собаками, птицами, волками, ветрами или мухами. 7. Ибо если бы это было грехом, то все люди из плоти и крови оказались бы грешниками, подлежащими экзекуции! Ибо бесчисленны существа, что умирают на лице земли». Комментарий. Отрывок направлен против слишком ригористического толкования законов Видевдата об очищении: последователь Мазды не должен нести наказание за соприкосновение с элементами тления (Насу), которые переносятся природными стихиями или живыми существами. (2) О&ъ занимал главенствующее положение в этой иерархии

112 первоэлементов в зороастризме, что дало даже повод называть последователей Заратуштры «огнепоклонниками». Однако огонь в зороастризме является объектом почитания, а не поклонения, поскольку, как считали зороастрийские богословы, «поклонение в подлинном значении термина подобает лишь безначальному Творцу, распорядителю судеб Вселенной, но никому более. Огонь сотворен, имел начало во времени, телесен, подвержен угасанию, стало быть, он есть нечто обусловленное извне, тварь, но не Творец… Посему огню оказывается почитание как символу божественных потенций и субстанций, но не более того» [Лелеков, 1991, с.34]. В одном из христианских источников приводятся следующие слова мага-жреца, сказанные им в ответ на обвинения со стороны христиан в поклонении огню: «Мы никаким образом не считаем огонь Богом, мы только молимся Богу посредством огня, так же, как вы молитесь кресту» [Бойс, 1988,с.169]. В этой связи А.О.Маковельский даже полагал, что идея огня как чувственного символа божества была использована Зороастром лишь в целях адаптации своего учения к примитивной ритуальной практике масс [Маковельский, 1960, с.36]. Однако значение категории огня в религиозно-философской мысли зороастризма все же было необыкновенно велико. В Бундахишне названы шесть видов огня: 1. священный огонь Ормазда; 2. огонь, содержащийся в телах людей и животных; 3. огонь, содержащийся в растениях; 4. огонь, который «находится в земле, горах и других предметах»; 5. огонь в виде молнии и 6. обычный огонь, «что используют на земле… Из этих пяти огней один поглощает и воду, и пищу, как тот, что в телах людей. Один поглощает воду и не поглощает пишу, как тот, что в растениях, которые живут и растут благодаря воде. Один поглощает пищу и не поглощает воду, как тот, что используют на земле… Один не поглощает ни воду, ни пищу, как огонь Вазишт (молния)» [Чунакова, 1997, с.288].что касается первого огня, огня Ормазда, то он был дан людям в виде трех священных огней, один из которых был зажжен в Хорезме [там же, с.289]. (5) Вода вместе с огнем присутствовала на протяжении всей зороастрийской литургии. В Авесте опять-таки в передаче

113 Бундахишна упоминались стннадцать видов вод: вода в растежях, речная, дождевая, стоячая, семя животных и людей, моча, жир, слюна, маточная влага, «капля, что появляется на ветке, если ее поместить на расстоянии четырех пальцев от огня», молоко [там же, с.296]. В Гатах упоминается божественный покровитель и творец воды Ауроват, одновременно являвшийся персонификацией «целостности» (как полноты физического существования, не знающего болезни, старости и смерти). (7) В PVd после этого абзаца следует комментарий, отражающий санитарные представления авестийской религии: «Это очевидно следует из Авесты, что нужно проверять каналы и арыки, нет ли там мертвечины: Если маздаяснийцы пожелают, они могут возделывать землю (zam). То есть они будут удалять мертвечину с земли, из каналов и засеянных полей. Каждый раз, когда человек набирает воду, он должен заглядывать в канал, нет ли там мертвечины. Ночью ему разрешается не заглядывать». II. [Отсутствие греха у благих стихий] 8. «О Творец материального мира, о Святейший! Вода ли убивает тонущего в ней?» Отвечал Ахура Мазда: «Это не вода человека убивает: Демон смерти Асто-Видхоту связывает его, Злой Ветер Вайу уволакивает его; и поток поднимает тонущего вверх, поток опускает его вниз, поток выбрасывает его на берег; птицы кормятся телом. Когда уходит из мира, уходит он по воле судьбы». 9. «О Творец материального мира, о Святейший! Огонь ли убивает горящего в нем?»

114 Отвечал Ахура Мазда: «Это не огонь человека убивает: Демон смерти Асто-Видхоту связывает его, Злой Ветер Вайу уволакивает его; и огонь сжигает жизнь и члены. Когда уходит из мира, уходит он по воле судьбы». Комментарий. Огонь и вода были самыми почитаемыми стихиями в зороастризме, именно за их загрязнение в Видевдате назначаются самые суровые наказания. Но как быть, если эти стихии сами причиняют зло человеку? В отрывке утверждается, что не вода и не огонь губят человека, а выполняющие предначертание Аста- Видхоту и Вайу слуги Злого Духа. (8) Асто-Видхоту или Астовидат (вариант перевода «отделяющий кость» [Крюкова, 1997, с.202-203]) крылатый Демон Смерти, от взгляда которого человек умирает (Бундахишн, 28.35). Упоминается также в Бундахишне, Аогемадече, Яштах (Михр-яште и Фравардин-яште) и т.д. Атрибут Астовидата петля, которую он набрасывает на шею жертве и тянет в ад. Вайу («ветер») древнее индоиранское божество, в реформированном пантеоне Заратуштры зачисленное в ряды демонов (Ясна 53.6). В поздних текстах встречаются две ипостаси «ветра»: благая (Вата дождевой ветер) и неблагая (Вайу буря и смерть), причем вторая значительно чаще. В целом ветер продолжал восприниматься зороастрийцами негативно, как стихия разрушения. «Ветер» упоминается как одна из инкарнаций бога войны Врэтрагны (кушан. Орлагно, перс. Бахрам) (Бахрам-яшт,2); в литургическом тексте «Аогемадеча» и текстах на пехлеви ветер изображается безжалостным уничтожителем сущего (Aogaemadae3a, 74-77). Даже дорогу, которую стерегут дракон, кровожадный медведь, разбойники или вражеская армия, еще можно пройти, избегнув смерти, но это нельзя сделать на пути, который стережет Вайу (Aogaemadae3a, 78-81). Не случайно в средневековом переводе этого отрывка на санскрит «Вайу» был передан как «Кала» индуистское и буддийское божество всеразрушающего времени (там же). из

115 (9) В PVd после фразы «уходит он по воле рока (бахт)» приводятся следующие рассуждения на тему фатализма: «Плотское происходит благодаря судьбе, духовное благодаря делам. Говорят: жена, потомство, господство и жизнь благодаря судьбе, остальное благодаря делам. Человеку не достичь блага, которое ему не предначертано… Но то [благо], которое ему предначертано, приходит только через старание. Слава приходит к тому, кто не ленив на ноги. От грехов слава уходит…. Праведным прилежанием можно избежать даже предначертанного несчастья». III. [Подготовка временных могил] 10. «О Творец материального мира, о Святейший! Вот, прошло лето, наступила зима, что должны делать последователи Мазды?» Отвечал Ахура Мазда: «В каждом доме, в каждом поселении, должны они выделить три комнаты (ката) для мертвых». 11. «О Творец материального мира, о Святейший! Как велики должны быть те комнаты для мертвых?» Отвечал Ахура Мазда: «Достаточно велики, чтобы не ударялась голова человека о потолок, если стоит он прямо, а ноги его или руки его, если вытянуты, о стены: таковы, по закону, должны быть комнаты для мертвых. 12. И должны они дать безжизненному телу лежать там до тех пор, пока птицы не начнут кружить, трава расти, подземные потоки течь и ветры высушивать землю.

116 13. И как только начнут птицы кружить, трава расти, подземные потоки течь и ветры высушивать землю, последователи Мазды должны положить мертвого лицом к солнцу. 14. Если последователи Мазды в течение года не выставили мертвого на дахму лицом к солнцу, должен ты предписать за это прегрешение то же наказание, что и за убийство верующего, пока труп не будет омыт дождем, пока дахма не будет омыта дождем, нечистые останки не будут омыты дождем, птицы не склюют труп». Комментарий. В отрывке идет речь о ката специальной комнате для временного погребения в случае, если из-за плохой погоды умершего нельзя выставить на дахму. Под птицами в отрывке подразумеваются хищные птицы, очищавшие выставленное на дахме тело от мягких тканей. В тексте «Дозволенное и недозволенное» даются более подробные указания о правилах выставления в связи с погодой: «Начинать похороны в дождь карается смертью. В облачность выносить тело из дома позволительно, но если дождь начинается по дороге, то обратно нести тело в дом не позволительно; но если перед домом есть навес, то пусть положат тело под навес… Медок-мах говорит, что [носильщики] должны соорудить навес, чтобы внутри было сухо, и положить тело под навес и нести его дальше» (Шайаст на-шайаст, гл.2, 9). При этом, едва установится хорошая погода, тело следовало с соблюдением соответствующих предписаний (см. VIII) выставить на дахму; невыставление каралось смертью. Предписание положить тело «лицом (дословно «глазами») к солнцу» отражает представления многих народов о том, что покойника следует класть на спину, лицом вверх.

117 Временные могилы (ката) были обнаружены в восточной части городища Кампыртепа в Сурхандарьинской области Узбекистана (см. ком. к VIII.4-10) и в Хорезме. IV. [Круговращение вод] 15. «О Творец материального мира, о Святейший! Правда ли то, что зачерпываешь ты воды моря Ворукаша с ветром и облаками? 16. Что ты, Ахура Мазда, несешь эти воды к трупам? Что ты, Ахура Мазда, несешь их к дахмам? Что ты, Ахура Мазда, несешь их к нечистым останкам? Что ты, Ахура Мазда, несешь их к костям? Что ты, Ахура Мазда, заставляешь течь воды обратно невидимыми? Что ты, Ахура Мазда, заставляешь их течь обратно, в море Пуитика?» 17. Отвечал Ахура Мазда: «Верно ты сказал, о праведный Заратуштра! Я, Ахура Мазда, зачерпываю воды моря Ворукаша с ветром и облаками. 18. Я, Ахура Мазда, несу их к дахмам; я, Ахура Мазда, несу их к нечистым останкам; я, Ахура Мазда, несу их к костям; я, Ахура Мазда, заставляю их течь обратно невидимыми; я, Ахура Мазда, заставляю их течь обратно в море Пуитика. 19. Бурлят воды посреди моря Пуитика и, очистившись, текут обратно из моря Пуитика в море Ворукаша, к обильно политому Древу всех семян моих растений.

118 20. Те растения я, Ахура Мазда, рассыпаю на землю, чтобы дать пищу верующим и корм для благой коровы». Комментарий. Отрывок посвящен чистоте водной стихии, которая вынуждена постоянно соприкасаться с мертвечиной. В сжатом виде представлена мифологическая «гидрология» Авесты, более подробно и красочно изложенная в Бундахишне, Меног-и Храт и Ардвисур-яште. (15) Море Ворукаша («С широкими заливами», отождествляется иногда с Аральским или Каспийским морями) мировой океан в зороастрийской космологии с кристально-чистой пресной водой, находящийся на крайнем востоке. Ахура Мазда посылает к Ворукаше планету Сириус, которая в виде белого жеребца напивается водой этого моря, и, взмывая обратно в небо, вздымает облака, полные дождем; эту живительную влагу справедливо распределяют по всем селеньям Апам-Напат (бог-громовержец) и спрятанный в водах Ворукаши божественный Хварно. (16) Море Пуитика залив Ворукаши, отождествляется иногда с Персидским заливом. Соленость его воды объяснялась тем, что в нее стекают все нечистоты и мертвечина, с которыми соприкасается пресная вода Ворукаши, выпадающая в виде дождя. Там загрязненную воду очищает златорогий осел Хара. (19) Древо веек семян (Хвапи) мировое дерево, растущее в Ворукаше и плодоносящее семенами всех полезных растений. На нем обитают птицы Оенмурв (Симург, Сирин) и Чамараош (Гамаюн): Сенмурв сбивает семена с Древа, а Чамараош относит их к месту водопоя Тиштрии (Сириуса), который выпивает их с водой и разносит с дождем по всему миру. V. [Восхваление Закона против дэвов; об обязанностях жрецасудьи] 21. «Это есть лучшее и самое справедливое из того, что ты говорил, о праведный Заратуштра!»

119 Так Ахура Мазда обрадовал святого Заратуштру «Чистота для человека, как и жизнь, наибольшее благо! чистота, о Заратуштра, что есть в Религии Мазды, для того, кто очищает самого себя добрыми помыслами, словами и делами». 22. «О Творец материального мира, о Святейший! Сей Закон, сей Закон Заратуштры против дэвов, какими величием, добродетелью и справедливостью более велик, добродетелен и справедлив он по сравнению со всеми остальными положениями?» 23. Отвечал Ахура Мазда: «Насколько выше стоит море Ворукаша над прочими водными потоками, настолько выше надо всеми положениями стоит в величии, добродетели и справедливости сей Закон, Закон Заратуштры против дэвов. 24. Насколько быстрее течет великий поток по сравнению с малым ручейком, настолько выше надо всеми положениями стоит в величии, добродетели и справедливости сей Закон, Закон Заратуштры против дэвов. Насколько выше стоит большое дерево над травами и терниями в его тени, настолько выше надо всеми положениями стоит в величии, добродетели и справедливости сей Закон, Закон Заратуштры против дэвов. 25. Насколько выше рай над землей, окруженной им, настолько выше надо всеми положениями сей Закон, Закон Заратуштры против дэвов.

120 26. Для этого призывают жреца-судью, жреца-экзекутора, и жрец-судья имеет власть независимо от того, предложено уже во искупление пожертвование или не предложено, назначено или не назначено, передано или не передано, прощать человеку одну третью часть его вины. Если же человек совершил любое другое злодеяние, оно прощается при его раскаянии; если он не совершал никакого другого злодеяния, при его раскаянии прощается он навсегда». Комментарий. Повидимому, 21-25 представляют собой вставку, ни логически, ни композиционно не связанную с предыдущим и последующим повествованием. На месте этой вставки, вероятно, изначально находилось описание какого-то типа осквернения тлением-насу, которое и очищается жрецом-судьей (рату). Параграф 26 переведен с учетом перевода Ф.Вольфа: у Дж.Дармстетера речь идет не об имущественном пожертвовании, а о ритуале Драона (освящение зороастрийской просфоры; описан в пехлевийском тексте «Чин-и дрон» [Чунакова, 1997, с.318-320]). VI. [Разная степень осквернения от трупов различных людей и живых существ по убывающей] 27. «О Творец материального мира, о Святейший! Если много людей отдыхает на одном и том же месте, на одном и том же ковре, на одних и тех же подушках, и умирает один из них; на скольких из них Трупный Демон распространяет порчу, заразу и скверну?»

121 28. Отвечал Ахура Мазда: «Если умерший был жрецом, Трупный Демон оскверняет десятерых. Если умерший был ВУКМ оскверняет девятерых. Если умерший был землепашцем оскверняет восьмерых. 29. Если это была собака пастуха оскверняет семерых. Если это была собака домохозяина шестерых. 30. Если это была собака охотника пятерых. Если это был щенок четверых. 31. Если это был дикобраз троих. Если это был еж двоих. 32. Если это была ласка одного. Если это была лиса, Трупный Демон доходит до следующего и оскверняет следующего». 33. «О Творец материального мира, о Святейший! Если это была выдра, сколько живых существ с чистой душой она, умерев, оскверняет прямо, а сколько оскверняет косвенно?» 34. Отвечал Ахура Мазда: «Выдра не оскверняет ни прямо, ни косвенно ни одно живое существо с чистой душой, кроме того, кто бил или убил ее; навечно останется он нечистым». 35. «О Творец материального мира, о Святейший! Если умерший был нераскаянным грешником, двуногим дэвом, еретиком,

122 сколько живых существ с чистой душой он, умерев, оскверняет прямо, а сколько оскверняет он косвенно?» 36. Отвечал Ахура Мазда: «Не больше, чем яд мертвой более года жабы! Только пока жив такой грешник, двуногий дэв, еретик, прямо оскверняет он живые существа с чистой душой, и косвенно оскверняет он их. 37. Лишь при жизни он мутит воду; лишь при жизни он гасит огонь; лишь при жизни он угоняет коров; лишь при жизни он избивает верующего, вынуждая душу покинуть тело, когда же он умрет, он безвреден. 38. Лишь при жизни этот грешник, негодяй на двух ногах, еретик, грабит верующего, лишая всей еды его, всей одежды его, всех дров его, хвороста его, всей утвари его; когда же он умрет, он безопасен». Комментарий. Согласно представлениям зороастрийцев, Трупный Демон (Друдж Насу) не только поселяется в теле сразу после смерти, но и передается на других, находящихся с ним рядом, людей. Причем, чем более праведным был человек, тем с большей яростью на него набрасываются Астовидат и Вайу. Поэтому опаснее всего скверна, исходящая от умершего жреца. Аналогичные, хотя и не столь скрупулезные представления о распространении трупной скверны содержатся и в иудаизме:

123 Библии (Числа, 19, 11, 14) и Талмуде: «Если человек прикоснется к трупу и раньше, чем отойдет от него, к нему прикоснется другой человек, этот последний становится нечистым, как будто бы он непосредственно прикасался к трупу» [цит. по: Крюкова, 1998, с.180]. Исходя из отрывка, можно реконструировать следующую иерархию благих существ по мере убывания праведности: Люди: 1.священник, 2.воин; З.землепашец (названы три главных сословия зороастрийского общества); Собаки: 4. собака пастуха; б.собака домохозяина; б.собака охотника; 7.щенок; 8. дикобраз; 9. еж; 10. ласка; 11. лиса 12. выдра (относящиеся зороастрийцами к классу собак). В параграфах 37-38 содержится также перечень наиболее злостных преступлений: осквернение благих стихий (огня и воды), угон скота, убийство верующего; ограбление и его виды. (38) Еретик («ашемаогха» извратитель истины-аша) один из лжеучителей, приравнивавшихся в зороастризме к дэвам. В PVd содержится следующее пояснение: «Это очевидно из Авесты. Неарийские грешники, заслуживающие смерти, равнозначны тем, кто извращает религию… Насу не имеет отношения к вероучению… Кроме того, человек любого вероучения может стать праведным так праведными стали народы туирья и дахья» (кочевые племена, принявшие зороастризм; отождествляются с туранцами и дахами). VII. [Наказание за внесение раньше срока ритуальных в дом, где кто-либо умер] предметов 39. «О Творец материального мира, о Святейший! Если в доме, где горит священный огонь, разложен барсман, чаши, хаома и ступка, умирает собака или человек, что должны делать последователи Мазды?» 40. Отвечал Ахура Мазда: «Должны они вынести из дома огонь,

124 барсман, чаши, хаому и ступку; мертвого должны вынести они в чистое место, куда, по закону, должны выставить трупы, чтобы их обглодали звери и птицы». 41. «О Творец материального мира, о Святейший! Когда должны они внести огонь обратно в дом, в котором умер человек?» 42. Отвечал Ахура Мазда: «Должны они ждать девять ночей зимой, месяц летом, и затем должны они внести огонь обратно в дом, в котором умер человек». 43. «О Творец материального мира, о Святейший! И если внесут они огонь обратно в дом, в котором умер человек раньше срока, каково наказание, что должны они понести?» 44. Отвечал Ахура Мазда: «Они подлежат телесному наказанию: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом». Комментарий. Досрочное внесение ритуальных предметов в дом, где кто-то умер, считалось осквернением этих святынь. Обычай выносить из дома огонь имелся также и в ведийской религии (Атхарваведа, XII, 2, За) (39) Хаома («выжимка», соответствует ведийскому Gbve) ритуальный галлюциногенный напиток зороастрийцев. Соврема+ъь ми зороастрийцами парсами изготовляется из хвойного растения эфедры. Хаоме посвящен Хом-яшт в Младшей Авесте.

125 VIII. [Очищение женщины после рождения мертвого ребенка. Запрет на использование ее одежды] 45. «О Творец материального мира, о Святейший! Если в доме последователя Мазды женщина на сносях, и если выкидывает она или рождает она мертворожденного, что должны делать последователи Мазды?» 46. Отвечал Ахура Мазда: «Пусть найдут они место в том благочестивом доме, где земля самая чистая и сухая, где реже всего бывали стада, огонь Ахура Мазды, барсман и верующий». 47. «О Творец материального мира, о Святейший! Как далеко от огня? Как далеко от воды? Как далеко от барсмана? Как далеко от верующего?» 48. Отвечал Ахура Мазда: «В тридцати шагах от огня; в тридцати шагах от воды; в тридцати шагах от барсмана; в трех шагах от верующего. 49. На месте том должны последователи Мазды соорудить ограду, и за ней должны давать они женщине пищу, и за ней должны давать они женщине одежду». 50. «О Творец материального мира, о Святейший! Какую пищу должна принимать та женщина в первую очередь?»

126 51. Отвечал Ахура Мазда: «Гомез, смешанный с пеплом, три глотка, или шесть, или девять, для того чтобы очистить утробу женщины от смерти. 52. После того может она пить кипяченое молоко кобылы, коровы, овцы, козы со сливками или без сливок; может она есть мясо, без воды приготовленного, зерна, без воды приготовленные и пить не разбавленное водою вино». 53. «О Творец материального мира, о Святейший! Как долго она должна так питаться?» 54. Отвечал Ахура Мазда: «Как пройдут три ночи, должна она омыть тело свое и одежды свои гомезом и водой, в девяти ямах, так очистится она». 55. «О Творец материального мира, о Святейший! На какой срок, по истечении трех ночей, она еще будет удалена от других мест в жилище, от другой еды, от других одежд, от других последователей Мазды?» 56. Отвечал Ахура Мазда: «Еще девять ночей после трех ночей она будет удалена от других мест в жилище, от другой еды, от других одежд, от других последователей Мазды. После девяти ночей должна она омыть тело свое и почистить одежды свои гомезом и водой в девяти ямах, так очистится она».

127 57. «О Творец материального мира, о Святейший! Могут ли одежды те, однажды помытые и почищенные, использоваться жрецом, воином или землепашцем?» 58. Отвечал Ахура Мазда: «Никогда не могут одежды те, даже помытые и очищенные, использоваться жрецом, воином или землепашцем. 59. Но если есть в благочестивом доме больная женщина или мужчина, которые не годятся для работы, которые должны оставаться на одном месте по немощи, одежды те могут служить им покровами и подстилками, до тех пор, пока не поправятся настолько, что будут в состоянии воздеть руки для молитвы. 60. Не позволяет Ахура Мазда расточать любое добро, даже если оно легче тончайшей нити, даже если легче пуха, слетевшего у пряхи. 61. Однако, тот, кто использовал любую одежду, бывшую в соприкосновении с мертвым телом, даже если она легче пуха, слетевшего у пряхи, не благочестив пока жив, не получит после смерти места в Раю. 62. Дает он себе, тем самым, подорожную в мир нечисти, в тот мир, что создан из тьмы, из отпрысков тьмы, которые и есть сама Тьма. В тот мир, в мир Ада, направитесь вы за деяния свои, за лжерелигию свою, о грешники!» Комментарий. В отношении женщин в зороастризме, как и в других религиях (например, в иудаизме и даже буддизме), имелось гораздо больше ритуальных предписаний, чем в отношении

128 мужчин. В данном отрывке перечислены те из них, которые имеют отношение к женщине, родившей мертвого ребенка и, следовательно, осквернившейся мертвым непосредственно. Поэтому она должна очиститься от смерти (дословно от дахмы, см. ком. к 3.9), т.е. от трупной скверны в своей утробе. Вначале она должна была очиститься ГОМЕЗОМ коровьей мочой, которой зороастрийцы приписывали целебные свойства против трупной скверны. (Известен миф об исцелении гомезом Джемшида от проказы, которой он заразился от прикосновения к мертвому телу Теймураза). После этого роженице дают пищу с минимальным содержанием воды, чтобы не допустить осквернения этой священной стихии. (52) Согласно PVd, «в течение первых трех ночей ей [матери] не следует есть того, что не предписано Авестой. Сошийанс полагает, что ей позволено есть также сухой хлеб». (56) В PVd говорится, что после этой процедуры следует очищать тело женщины и ее одежды гомезом и водой раз в три ночи. «В течение девяти ночей ей не следует делать какую-либо работу; если она делает, то работа эта недозволенна и бесполезна». (58) Подъемом в тексте фигурируют классы зороастрийских священников: Заотар, Хаванан, Атаре-вакша, Фрабаретар, Аберед, Аснатар, Ратвискр и Сраоша-варез. (61) Рай (Паираидаэза дословно: «отгороженный сад», Парадиз) прекрасный сад, в котором души праведников вкушают вечное блаженство. Богатые зороастрийцы стремились сооружать для себя такие земные парадизы при жизни, о чем сообщают многие греческие авторы. Парадиз, относящийся к III в н.э., раскопан вблизи городища Топрак-кала в Хорезме [Лелеков, 1982, с.258]. (62) Тьма в космологии зороастризма: место обитания темных сил, дэвов и самого Ахримана. «Авеста это объяснение обоих: одного того, который постоянен и безграничен во времени, ибо Ормазд, место, вера и время Ормазда были, есть и всегда будут, и Ахриман, который во тьме, невежестве, страсти разрушения был, есть, но не будет. А место разрушения и тьмы это то, что называют бесконечная тьма» (Бундахишн, 17-18). В PVd говорится: «Это та тьма, что можно ощупать руками».

129 ФРАГАРД 6. Законы об очищении I. [Очищение участка земли от трупной скверны] 1. «Как долго участок земли, на которой умирали собаки или люди, должен находиться под паром?» Отвечал Ахура Мазда: «Один год земля, на которой умирали собаки или люди, должна находиться под паром, о святой Заратуштра! 2. В течение года ни один последователь Мазды не должен засевать или поливать эту землю; пусть остальную землю засевает и поливает по своему желанию. 3. Если в течение года засеют или польют они землю, на которой умирали собаки или люди, виновны они в совершении преступления в отношении воды, земли и растений». 4. «О Творец материального мира, о Святейший! Если в течение года засеют или польют они землю, на которой умирали собаки или люди, каково наказание, что должны они понести?» 5. Отвечал Ахура Мазда: «Они подлежат телесному наказанию: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом». 6. «О Творец материального мира, о Святейший! Если по прошествии года последователи Мазды

130 желают вновь возделывать землю, поливать ее, засевать ее и вспахивать ее, что делать им?» 7. Отвечал Ахура Мазда: «Должны они посмотреть, нет ли на земле нечистот». 8. «О Творец материального мира, о Святейший! Если не посмотрят они, есть ли на земле той нечистоты, каково наказание, что должны они понести?» 9. Отвечал Ахура Мазда: «Они подлежат телесному наказанию: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом». Комментарий. В отношении погребения собак действовали те же правила, что и для человека, за исключением того, что кости собак не складывались в уздана. Погребения собак обнаружены на территории древней Бактрии: в Хорезме и в Согде, а также в ряде других областей Средней Азии [Литвинский, Седов, 1983, с.115]. Участок земли, на котором умер человек или собака, не должен возделываться в течение года в противном случае осквернятся растения, посеянные в этой земле, вода, которой этой землю польют, и сама земля, поскольку не сможет должным образом очиститься. Через год, убедившись, что на земле нет следов разложения и нечистоты (в тексте дословно: кости, волосы, помет, моча или кровь), они могут вновь ее обрабатывать. (5) В PVd дается, в том числе, следующее пояснение: «Считайте эту землю, как если на ней умер человек: если даже единый волос от мертвечины остался на этой земле, то она осквернена вся вглубь до подземных вод на длину и ширину мертвого тела».

131 II. [Наказания за осквернение земли] 10. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек бросит на землю кусок мертвой собаки или человека, размером с верхний сустав мизинца, так, что жир или костный мозг каплет на землю, каково наказание, что должен он понести?» 11. Отвечал Ахура Мазда: «Тридцать ударов конской плетью, тридцать ударов хлыстом». 12. «О Творец материального мира, о Святейший! Если этот кусок будет размером с сустав безымянного пальца, каково наказание, что должен он понести?» 13. Отвечал Ахура Мазда: «Пятьдесят ударов конской плетью, пятьдесят ударов хлыстом». 14. «Если же этот кусок будет величиною с верхний сустав среднего пальца?» 15. «Семьдесят ударов конской плетью, семьдесят ударов хлыстом». 16. «А если он величиною с палец или ребро?» 17. «Сотню ударов конской плетью, сотню ударов хлыстом». 18. «А если в два пальца или в два ребра?» 19. «Он подлежит телесному наказанию:

132 две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом». 20. «Если же это кость руки или бедренная кость?» 21. «Четыре сотни ударов конской плетью, четыре сотни ударов хлыстом». 22. «Если же человек бросит на землю человечий или собачий череп?» 23. «Шесть сотен ударов конской плетью, шесть сотен ударов хлыстом». 24. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек бросит на землю тело мертвой собаки или мертвого человека?» 25. Отвечал Ахура»Мазда: «Тысяча ударов конской плетью, тысяча ударов хлыстом». Комментарий. В отрывке идет речь о загрязнении земли мертвечиной (вместо слова «кость», фигурирующего как у Дармстетера, так и у Вольфа, мы использовали слово «кусок» в силу широкого толкования слова «кость» в зороастризме как плоть вообще [см.: Крюкова, 1998, с.190-191]; кроме того, такой вариант перевода более логично связан с параграфом 24). III. [Очищение воды от трупной скверны] 26. «О Творец материального мира, о Святейший! Если последователь Мазды в пути видит труп, находящийся в потоке вод, что делать ему?»

133 27. Отвечал Ахура Мазда: «Сняв обувь и одежды свои, должен он войти в реку и попытаться вытащить мертвого из воды, как бы глубоко тот ни лежал». 28. «О Творец материального мира, о Святейший! Если же тело уже распадается и гниет, что делать последователю Мазды?» 29. Отвечал Ахура Мазда: «Должен он вытащить из воды ту часть трупа, которую он может захватить обеими руками, и должен положить его на сухую землю; никакой грех не пристанет к нему ни за одну часть трупа, которая может попасть при этом обратно в воду». 30. «О Творец материального мира, о Святейший! На какую часть воды в пруду Трупный Демон распространяет порчу, заразу и скверну?» 31. Отвечал Ахура Мазда: «На шесть шагов во все четыре стороны. До тех пор, пока труп находится в воде, будет та вода нечистой и непригодной для питья. Поэтому должны они вытащить его из пруда и положить его на сухую землю. 32. И должны они отвести воды половину, или сколько смогут; и после того, как труп будет вытащен, а вода отведена, остаток воды чист, и скот, и люди могут пить ее в свое удовольствие, как раньше». 33. «О Творец материального мира, о Святейший! А на какую часть воды в колодце

134 Трупный Демон распространяет порчу, заразу и скверну?» 34. Отвечал Ахура Мазда: «Пока труп находится в воде, вся она будет нечистой и непригодной для питья. Поэтому должны они вытащить его из колодца и положить его на сухую землю. 35. И должны они отвести половину воды или сколько смогут; и после того, как труп будет вытащен, а вода отведена, остаток воды чист, и скот, и люди могут пить ее в свое удовольствие, как раньше». 36. «О Творец материального мира, о Святейший! На какую часть дождевой или паводковой воды Трупный Демон распространяет порчу, заразу и скверну?» 37. Отвечал Ахура Мазда: «На три шага во все четыре стороны. Пока труп находится в воде, она будет нечистой и непригодной для питья. Поэтому должны они вытащить его из воды и положить его на сухую землю. 38. После того, как вытащат они труп, и воды стекут, вода чиста, и скот, и люди могут пить ее в свое удовольствие, как раньше». 39. «О Творец материального мира, о Святейший! На какую часть ручья Трупный Демон распространяет порчу, заразу и скверну?» 40. Отвечал Ахура Мазда:

135 «На три шага вниз по течению, на девять шагов вверх по течению, на шесть шагов в ширину. Пока труп находится в воде, она будет нечистой и непригодной для питья. Поэтому должны они вытащить его из воды и положить его на сухую землю. 41. После того, как вытащат они труп, а поток трижды сменится, вода чиста, и скот, и люди могут пить ее в свое удовольствие, как раньше». Комментарий. Последователь Мазды обязан извлечь из воды труп или хотя бы часть его, поскольку труп оскверняет вокруг себя на шесть шагов воду в пруду, всю воду в колодце, на три шага паводковую и дождевую воду и на 3:9:6 шагов речную. В отношении последнего в три раза большее расстояние, зараженное трупной скверной, вверх по течению, чем вниз (хотя логично представить, что именно вниз по течению распространяется скверна), объясняется тем, что поскольку течение сносит труп, до своего местоположения в данный момент он находился где-то именно вверх по течению реки, осквернив ее там собой. (29) В PVd поясняется, что тот, кто вытаскивает мертвечину из воды, должен предварительно снять одежду, чтобы не осквернить ее. В случае, если размеры мертвечины слишком велики, чтобы вытащить ее на берег, верующему предписывалось сделать это по частям, разрезав ее ножом. IV. [Очищение Хаомы] 42. «О Творец материального мира, о Святейший! Может ли Хаома, которого коснулось Насу

136 мертвой собаки или мертвого человека, очиститься вновь?» 43. Отвечал Ахура Мазда: «Может, о святой Заратуштра! Если был он приготовлен для принесения в жертву, нет для него ни порчи, ни смерти, ни прикосновения Насу. Если он не был приготовлен для принесения в жертву, стебель осквернен на четыре пальца: пусть положат его на пол, в центре дома, и должен он пролежать так один год. После того, как пройдет год, может верующий пить сок его в удовольствие свое, как и раньше». Комментарий. Содержание данного отрывка вступает в противоречие с отрывком VII пятого фрагарда, судя по которому приготовленная к возлиянию хаома может оскверниться даже от одного присутствия умершего. V. [Выставление умерших и хранение костей] 44. «О Творец материального мира, о Святейший! Куда относить и где складывать нам тела умерших?» 45. Отвечал Ахура Мазда: «На самых высоких вершинах, где известно, что всегда есть там собаки, падаль едящие, и птицы, падаль едящие, о святой Заратуштра! 46. Там должны последователи Мазды закрепить труп по рукам и волосам

137 медью, камнями или глиной, чтобы собаки, падаль едящие, и птицы, падаль едящие, не унесли его кости в воду и на деревья». 47. «Если не закрепят они труп по рукам и волосам медью, камнями или глиной, каково наказание, что должны эти люди понести?» 48. Отвечал Ахура Мазда: «Они подлежат телесному наказанию: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом». 49. «О Творец материального мира, о Святейший! Куда должно относить, где должно складывать нам кости умерших?» 50. Отвечал Ахура Мазда: «Должны последователи Мазды построить хранилище, куда не смогут добраться ни собаки, ни лисы, ни волки и где не будет застаиваться дождевая вода. 51. Должны они построить его, если смогут осилить это, из камней, глины или земли; если не могут они осилить это, должны они положить мертвого на землю, на ковер и подушку его, одетого в свет небес и смотрящего на солнце». Комментарий. О выставлении трупов на растерзание сообщают многие античные авторы: Геродот, Страбон, Помпей Трог и др. [см.: Мейтарчиян, 1999, с.49]. На основании параграфов 44-46 В.Ю.Крюкова делает вывод, что первоначально трупы выставляли

138 не на башни-дахмь/, а просто на открытую площадку с изолирующим слоем [Крюкова, 1998, с.210-211]. Аналогичный ритуал имеется в индуизме: до совершения кремации умершего кладут на участок земли, обмазанный коровьим навозом и посыпанный священной травой [Пандей, 1990, с.286]. В пехлевийском сочинении Дадестан-и Деник говорится, что почитатели Мазды «должны перенести тело умершего на вершину горы или в такое место… чтобы собаки и птицы могли растерзать его» (XV.5). В Шайаст на-шайаст названы три вида трупоядных птиц: горный коршун, черная ворона и гриф (гл.2). Хищными птицами производилась очистка костей и в уздане в Дальверзинтепа (Узбекистан) [Ртвеладзе, 1978, с.112]. Как полагает Ю.А.Рапопорт, «выставление умерших собакам и птицам обосновывалось первоначально первобытными верованиями анимистического и тотемистического характера, связанными с идеей перерождения душ» [Рапопорт, 1971, с.34]. fiba костехранилищем в 49-51 подразумеваются оссуарии типа уздана (см. ком. к III.9). В Дадестан-и Деник дается следующее разъяснение: «Когда трупоядные птицы съедают мягкие ткани…, следует перенести кости в костехранилище, которое должно настолько возвышаться над землей и крышка на котором должна лежать настолько плотно, чтобы ни дождь, ни вода не могли попасть на останки, чтобы ни собака, ни лисица не могли проникнуть туда и сделать отверстие, через которое проникал бы солнечный свет» (XVIII.3). Многочисленные уздана (наусы) были открыты и изучены археологами на территории Средней Азии и Ирана. В тех областях Средней Азии и Ирана, где практиковался обряд погребения очищенных костей, в античное время существовало четыре типа костехранилищ, особых для каждой области: Хорезм, Маргиана, Согд, Шаш оссуарии, Иран полуподземные склепы и скальные ниши остотеки, Бактрия наземные многокамерные склепы [Ртвеладзе, 1978, с.114]. Древнейшие уздана были обнаружены на территории Бактрии (указанной под именем «Бахди» в 1.6 как четвертая

139 по совершенству страна, созданная Маздой), хотя есть мнение, что таковыми являются костехранилища в Хорезме [см. Мейтарчиян, 1999, с.83]. На территории древней Бактрии (совр. Узбекистан, Таджикистан и Сев. Афганистан), кроме описанных в «Дадестане», обнаружены также уздана без специальных костехранилищ: внутри здания (Ай-Ханум), у его стен (Кампыртепа), и на вершинах естественных холмов (Ялангтуштепа) [Ртвеладзе, 1989а, с.227]. «Археологические материалы показывают, что Бактрия, вероятно, являлась местом первоначального зарождения костехранилищ типа ‘uzdana’. В этой связи не исключено, что именно бактрийский тип костехранилищ описан составителями Видевдата» [Ртвеладзе, 1989, с.221]. ФРАГАРД 7. Законы об очищении I. [О нападении Трупного Демона и его изгнании] 1. Вопросил Заратуштра Ахура Мазду: «О Ахура Мазда, благодетельнейший из Духов, Творец материального мира, о Святейший! Когда умирает человек, в какой момент нападает на него Трупный Демон и наваливается на него?» 2. Отвечал Ахура Мазда: «Сразу после смерти, как только душа покидает тело, Трупный Демон приходит к нему из земель севера, в виде яростной мухи, с торчащими коленями и хвостом, бесконечно жужжа, самый мерзкий из отродий Зла. 3. И остается на трупе, пока собака не обгложет труп,

140 или пока плотоядные птицы не устремятся к нему. Тогда уходит Трупный Демон в северные земли, в виде яростной мухи, с торчащими коленями и хвостом, бесконечно жужжа, самое мерзкое из отродий Зла». 4. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек умер не от болезни, а был убит собакой, или волком, или колдовством, или ненавистью, или падением, или обезглавливанием, или клеветою, или виселицей, через сколько времени приходит к нему Трупный Демон и наваливается на него?» 5. Отвечал Ахура Мазда: «В следующее время дня после смерти Трупный Демон приходит к нему, из земель севера, в виде яростной мухи, с торчащими коленями и хвостом, бесконечно жужжа, самое мерзкое из отродий Зла». Комментарий. До тех пор, пока мертвое тело не обглодано птицами и собаками, оно считалось обиталищем Трупного Демона. Он является с севера, который у зороастрийцев, как и у представителей ряда других религий, ассоциировался с местом обитания злых существ. Если человек умирал своей смертью (1-2), то Трупный Демон вселялся в мертвое тело сразу же, если насильственной (4-5), то в последующее время суток (то есть если смерть произошла днем, то вечером). После (2) в PVd дается следующий комментарий: «В тот момент, когда жизнь уходит из тела, едва собака приподнимается

141 на лапах, на тело набрасывается Скверна; но едва собака видит ее, Скверна отступает». II. [Разная степень осквернения от трупов различных людей и живых существ] 6-9.(см. V, 27-30) III. [Очищение постели, на которой кто-либо умер] 10. «О Творец материального мира, о Святейший! На какую часть постели и подушки Трупный Демон распространяет порчу, заразу и скверну?» 11. Отвечал Ахура Мазда: «На покрывало и подстилку». 12. «О Творец материального мира, о Святейший! Можно ли очистить постель, с которой соприкасался труп собаки или человека?» 13. Отвечал Ахура Мазда: «Можно, о святейший Заратуштра!» «Каким образом?» «Если есть на постели той нечистоты, следует тогда последователям Мазды разорвать ее на части и закопать. 14. Но если нет на постели той нечистот, следует тогда последователям Мазды промыть ее гомезом.

142 15. Если покровы постели сделаны из кожи, то пусть очистят их гомезом три раза, землей три раза, водой три раза, а после того на три месяца вывесят их за окно. Если покровы постели сделаны из плетенья, то пусть очистят их гомезом шесть раз, землей шесть раз, водой шесть раз, а после того на шесть месяцев вывесят их за окно. 16. Источник же очищения Великая Ардви, что очищает мужское семя, женское лоно и молоко матери». 17-22. (см. V, 57-62) Комментарий. Покровы постели, на которой кто-то умер, по нечистоте приравнивались к одеждам женщины, родившей мертвого ребенка (см. V). Поэтому в отрывке не случайно упомянута Великая Ардви (Ардвисура Анахита), считавшаяся покровительницей плодородия. Анахита отождествляется исследователями с божеством реки Амударьи [Стеблин-Каменский, 1993, с.152-153]. Б.Брентьес даже высказал предположение, что культ Анахиты был привнесен самим Заратуштрой во время его пребывания в Средней Азии [Brentjes, 1967, S.70-71]. IV. [Осквернение останков] 23. «О Творец материального мира, о Святейший! Может ли очиститься человек,

143 вкусивший от трупа собаки или от трупа человеческого?» 24. Отвечал Ахура Мазда: «Никогда, о святейший Заратуштра! Также оскверняющий могилу, вырывающий из груди сердце и вырывающий глаза. Трупный Демон придет, овладеет им до кончиков ногтей, и нечист человек тот во веки веков». Комментарий. Каннибализм, осквернение могил и вырывание сердца и глаз, считавшихся в зороастрийской «физиологии» важнейшими органами, приравнивались друг к другу: совершивший эти преступления никогда не очистится (см. Ill, 18-19). В PVd отмечается, что если подобное преступление было совершенно осознанно, то совершивший его должен был быть убит, поскольку он не подлежал очищению; если же преступление было совершено неосознанно, то можно было очиститься гомезом и патом. V. [Осквернение воды и огня] 25. «О Творец материального мира, о Святейший! Может ли очиститься человек, бросивший разлагающийся труп в воду или в огонь и тем самым осквернивший их?» 26. Отвечал Ахура Мазда: «Не может, о святейший Заратуштра! Он нечист, он приспешник Насу; он из тех нечистых, из-за кого умножаются пауки и саранча; наступают засухи, гибнут травы;

144 27. лютуют зимы насылаемые дэвами, губящие скот, снежные, буранные, холодные, беспощадные, злые зимы. Приходит к нечистым Трупный Демон и наваливается на них. Овладеет он ими до кончиков ногтей, и нечист человек тот во веки веков». Комментарий. Хотя в отрывке ничего не говорится о наказании того, кто осмелится совершить подобное преступление, до нас дошло свидетельство Страбона об обычаях магов, где за это предписывалась смертная казнь: «Тех, кто подует на огонь, положит на него мертвое тело или запятнает грязью, предают смерти» (Страбон. XV.3.8). (26) Пауки, саранча (см.: Храфстра, ком. к 111,10), а также засуха и зимний холод считались твореньями Ангра Манью. Анализу слова suno (которое мы, следом за Дармстетером, переводим как «паук») посвятил свою небольшую статью Такизаде [Taqizadeh, 1938], в которой он отождествляет авест. suno с перс, sen насекомым (eurygaster integricep), наносящим ущерб злаковым культурам. VI. [Очищение оскверненных дров и зерна] 28. «О Творец материального мира, о Святейший! Могут ли очиститься дрова, на которые Трупный Демон напал, когда они соприкасались с мертвой собакой или с мертвым человеком?» 29. Отвечал Ахура Мазда: «Могут, о святейший Заратуштра!» «Каким образом?»

145 «Если Насу не был изгнан собаками, падаль едящими, и птицами, падаль едящими, то пусть извлекут те дрова, которые находились на локоть, если дрова сухие, и на сажень, если сырые, от падали, разложат их и окропят водой, и будут они чисты. 30. Если Насу был изгнан собаками, падаль едящими, и птицами, падаль едящими, то пусть извлекут те дрова, которые находились на пядь, если они сухие, и на локоть, если сырые, от падали, разложат их и окропят водой, и будут они чисты. 31. Пусть сделают так, в зависимости от того, сырые дрова или сухие; твердые или мягкие; пусть окропят их водой, и будут они чисты». 32. «О Творец материального мира, о Святейший! Может ли очиститься зерно или корм для скота, на которые Трупный Демон напал, когда они соприкасались с мертвой собакой или с мертвым человеком?» 33. Отвечал Ахура Мазда: «Может, о святейший Заратуштра!» «Каким образом?» «Если Насу не был изгнан собаками, падаль едящими, и птицами, падаль едящими, то пусть извлекут то пшено, которое находилось на локоть, если сухое,

146 или на сажень, если сырое, от падали, разложат его и окропят водой, и будет оно чисто. 34. Но если Насу был изгнан собаками, падаль едящими, и птицами, падаль едящими, то пусть извлекут то пшено, которое находилось на пядь, если сухое, и на локоть, если сырое, от падали, разложат его и окропят водой, и будет оно чисто. 35. Пусть сделают так, в зависимости от того, сырое зерно или сухое; просеянное или непросеянное; толченое или нетолченое; веяное или невеяное; молотое или немолотое; пусть окропят его водой, и будет оно чисто». Комментарий. В отрывке идет речь об осквернении самых ценных продуктов мира растений (четвертого по значимости после миров Огня, Воды и Земли) дров и зерна. Поэтому для них была предусмотрена одинаковая процедура очищения. Очищение останков трупоядными птицами и собаками означало не только обгладывание кости: согласно «Дозволенному и недозволенному», «собака уничтожает Насу, как только видит падаль, а когда видит только волосы и ногти мертвеца, то нет. Слепая собака также уничтожает Насу, как только наступает лапой на падаль, а когда только на волосы и ногти, то нет… Птица, кроме того, уничтожает Насу, когда на него падает ее тень; когда видит отражение падали в воде или зеркале, то нет» (Шайаст на-шайаст, гл.2).

147 VII. [Предписание врачам] 36. «О Творец материального мира, о Святейший! Если последователь Мазды решит заняться искусством врачевания, на ком должен он прежде доказать свое мастерство? На последователе Мазды или на последователе дэвов?» 37. Отвечал Ахура Мазда: «На последователе дэвов должен он прежде испытать себя. Если лечит ножом он последователя дэвов, и умирает тот; если лечит ножом он другого последователя дэвов, и умирает тот; если в третий раз лечит ножом он последователя дэвов, и умирает тот, то пусть не занимается врачеванием во веки веков. 38. Да не позволено ему будет ухаживать за последователем Мазды; ни лечить ножом последователя Мазды, ни ранить его ножом. Если будет он ухаживать за последователем Мазды, если будет лечить ножом последователя Мазды и ранит его ножом, понесет он за эту рану наказание как за умышленное убийство. 39. Если лечит ножом он последователя дэвов, и исцелится тот; если лечит ножом он другого последователя дэвов, и исцелится тот; если в третий раз лечит ножом он последователя дэвов,

148 и исцелится тот, то пусть занимается врачеванием во веки веков. 40. Впредь может он ухаживать по его желанию за любым последователем Мазды; может он по желанию его лечить ножом любого последователя Мазды и ножом исцелять его». Комментарий. Видевдат является единственной книгой Авесты, в которой содержатся предписания, связанные с медициной. Хотя мнение Л.Олшки, что «зороастризм возник как медицинская религия (a medical religion)» [Olschki, 1951, р.379] является очевидным преувеличением (не говоря уж о некорректности самого термию «медицинская религия»), все же следует признать, что иранские маги были известны античному миру именно как врачеватели [Ibid., р.380]. Появление предписаний для врачей в части Видевдата, посвященной законам очищения, не случайно врачи в силу самого своего ремесла связаны с плотской нечистотой, и своими действиями они могут как исцелить, так и умертвить больного. Естественно, ни о какой практике на трупах в зороастризме не могло идти и речи. Поэтому Видевдат предписывает начинающему целителю «практиковаться» на представителях других религий. В пехлевийском «Денкарте» приводятся такие подробности в отношении испытания (ср.-перс. uzmayisn) врача: «Человека или вещь, которую надлежит испытать, можно сравнить с искусным врачом, который первый раз назначает лекарство трем людям и, исцелив их от болезни, получает право на врачебную практику» (III, 229). Далее уточняется, что эти люди должны быть представителями другой, не авестийской религии («последователями дэвов»); в случае успешного испытания врачевателя «возводили в высокий ранг врача всех арийцев… Если же все трое умрут, то пусть запретят ему заниматься медициной» (III, 159). Другие сюжеты Видевдата, связанные с медициной, см. фрагарды XX, XXII.

149 Vila. [Плата врачевателю и предпочтительность жреца перед врачевателем] 41. Врачеватель должен исцелить: жреца за благословение; домохозяина за цену мелкого быка; деревенского старосту за цену среднего быка; правителя города за цену большого быка; правителя страны за цену колесницы и четверки лошадей. 42. Должен он исцелить: жену домохозяина за цену ослицы; жену деревенского старосты за цену коровы; жену правителя города за цену кобылы; жену владельца области за цену верблюдицы. 43. Должен он исцелить: наследника домохозяина за цену большого быка; большого быка за цену среднего быка; среднего быка за цену мелкого быка; мелкого быка за цену овцы; овцу за цену куска мяса. 44. Если несколько целителей предлагают помощь свою: целитель, лечащий ножом, целитель, лечащий травами, и целитель, лечащий Священным Словом, то пусть выбран будет последний; ибо целитель, лечащий Священным Словом, есть лучший из целителей; лучше всех прогонит он болезнь из тела верующего». Комментарий. Данный отрывок интересен не только тем, что в нем отражена присущая многим религиям идея о превосходстве

150 жреца над врачом в деле исцеления, но и тем, в какой иерархии перечислены «пациенты». Например, излечение наследника домохозяина ценилось не только выше излечения жены домохозяина, но и его самого, и приравнивалось по оплате к излечению правителя города. (44) целитель, лечащий Священным Словом… В соответствии с делением всего сущего на духовный мир (тетиг) и материальный (миг) медицина также подразделялась на духовную (лечение Священным Словом мантрой) и плотскую (лечение лекарствами и хирургическим вмешательством). В третьей книге пехлевийского «Денкарта» о лечении с помощью мантр говорится: «лечение мантрами есть лучшее в духовной медицине: в случае особо тяжкой болезни, ранения или травмы, которыя не лечатся обычным путем, лучший способ есть применение мантрических формул (afson)» (III, 157). О формулах, произносимых при лечении священным словом, — см. ХХ-ХХМ. VIII. [Очищение земли и заслуга срытия дахмы] 45. «О Творец материального мира, о Святейший! Когда после того, как был положен труп человеческий, одетый в свет небес и смотрящий на солнце, на землю, будет ли земля та вновь чистой?» 46. Отвечал Ахура Мазда: «После того, как год пролежал труп человеческий, одетый в свет небес и смотрящий на солнце, будет земля та вновь чистой, о святейший Заратуштра!» 47. «О Творец материального мира, о Святейший! Когда после того, как был погребен труп человеческий, будет земля та вновь чистой?»

151 48. Отвечал Ахура Мазда: «После того, как пятьдесят лет пролежал на земле труп человеческий, будет земля та вновь чистой, о Спитама Заратуштра!» 49. «О Творец материального мира, о Святейший! Когда после того, как был положен труп человеческий на дахму, будет земля, на которой стоит дахма, снова чиста?» 50. Отвечал Ахура Мазда: «Не раньше, чем смешается прах трупа с пылью земли. Поэтому пусть каждому в материальном мире будет вменено срывать дахму». 51.Тому, кто сроет дахму размером с его рост, прощаются грехи его в помыслах, словах его и делах как покаянной молитвой. 52. За душу этого человека не будут бороться друг с другом Два духа, поскольку она сразу пойдет в Рай, где возрадуются ей звезды, луна и солнце; и я, Ахура Мазда, возрадуюсь ей, говоря: «Приветствую тебя, о человек! Ибо пришел ты из преходящего мира в непреходящий!» 53. «О Творец материального мира, о Святейший! Где обитают дэвы? Где обитают поклонники дэвов? Где обитают товарищи дэвов? Где обитают приспешники дэвов? Где объединяются войска дэвов, чтобы убивать сотни, тысячи, десятки тысяч и мириады благих творений?»

152 54. Отвечал Ахура Мазда: «Те дахмы, что построены на лице земли, в которых покоятся трупы умерших людей, там обитают дэвы, там обитают поклонники дэвов, там обитают товарищи дэвов, там обитают приспешники дэвов, там объединяются войска дэвов, чтобы убивать сотни, тысячи, десятки тысяч и мириады благих творений! 55. На тех дахмах дэвы жрут и гадят, подобно тому, как вы, люди, в материальном мире готовите пищу и кушаете жареное мясо. А смрад от дахмы и есть запах их пищи! 56. И служит дахма жилищем дэвам, пока не исчезнет зловоние. 57. В таких дахмах гнездятся зараза, болезни, чесотки, жар, лихорадка, ранняя старость. 58. В тех дахмах собираются шайки лиходеев в час, когда заходит солнце. 59. И неблагоразумные люди, оставляя дахмы несрытыми, усиливают на треть все эти болезни». Комментарий. Как и в отрывке 111.13, под дахмами, судя по всему, подразумеваются сооружения среднего между дахмой и уздана типа «возведенные дахмы» (дахма-уздаеза): закрытые гробницы наподобие склепов, тела в которых находились в консервации и могли бы смешаться с землей только после разрушения самих дахм. (52) Два Духа…- благой дух Спента Манью и злой дух Ангра Манью, которые «уже изначально в сновидении были подобны 151

153 близнецам и поныне пребывают во всех мыслях, словах и делах, суть Добро и Зло… Когда же встретились оба Духа, они положили начало жизни и тленности и тому, что к скончанью веков было бы уделом худших наихудшее, а праведных наилучшее» (Ясна, 30, 3-4). Судя по другим зороастрийским текстам (Яшт 22) и Видевдату (XIX, 27-34), два Духа не боролись друг с другом за посмертную судьбу души, как утверждается в комментируемом отрывке: за них это делали второстепенные божества. Непреходящий мир (МЕНТ), отождествляемый в данном отрывке с Раем (см. ком. X к фрагарду 5), творение Благого Духа, а преходящий (Гетиг) результат осквернения Злым Духом материального мира, сотворенного Благим Духом по образцу непреходящего. В PVd увеличение болезней на треть (59) объясняется тем, что несрытые дахмы используются для различных магических целей колдунами. IX. [Очищение женщины после рождения мертвого ребенка. Наказание за осквернение воды во время очищения] 60, 69. (см. V, 45-54) 70. «О Творец материального мира, о Святейший! Но если лихорадка овладевает нечистым телом роженицы, если эти две страшнейшие муки, голод и жажда, одолевают ее, можно ли позволить ей пить воду?» 71. Отвечал Ахура Мазда: «Можно, ибо важнее спасти ее жизнь. Пусть из пригоршни верующего пьет она воду, дающую силы. Но за это дающий воду должен понести наказание, которое ему назначит жрец-судья и исполнит жрец-экзекутор».

154 72. «Каково наказание, что должно быть понесено?» Отвечал Ахура Мазда: «Он подлежит телесному наказанию: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом». Комментарий. Напоить женщину, родившую мертвого ребенка, до срока очищения (до истечения трех дней),считалось грехом осквернения воды, поэтому наказание за него было аналогично наказанию за политие земли, на которой кто-либо умер (до истечения 1 года). В PVd отмечается, что если данный проступок совершил ребенок в возрасте до семи лет, то наказание должен понести его отец. Дети до семи лет считались в раннесредневековом Иране и Средней Азии неправоспособными. X. [Очищение кувшинов] 73. «О Творец материального мира, о Святейший! Могут ли кувшины, которых коснулось Насу мертвой собаки или мертвого человека, очиститься вновь?» 74. Отвечал Ахура Мазда: «Могут, о святейший Заратуштра!» «Каким образом?» «Если золотые они, пусть промоют их один раз гомезом, натрут один раз землей, сполоснут один раз водой, и они очистятся. 75. Если серебряные, пусть дважды промоют их гомезом, дважды натрут землей,

155 дважды сполоснут водой, и они очистятся. 76. Если медные, то пусть трижды промоют их гомезом, трижды натрут землей, трижды сполоснут водой, и они очистятся. 77. Если стальные, пусть четырежды промоют гомезом, четырежды натрут землей, четырежды сполоснут их водой, и они очистятся. 78. Если каменные, пусть шесть раз промоют гомезом, шесть раз натрут землей, шесть раз сполоснут водой, и они очистятся. 79. Если же они сделаны из земли, из дерева или из глины, то нечисты они во веки веков». Комментарий. В отрывке в порядке убывания своей ценности расположены материалы: на первом месте стоит золото, поскольку ему зороастрийцы приписывали свойства очищения воды (Бундахишн, XX), затем серебро, медь, сталь, камень, земля, дерево и глина. PVd: «Все драгоценные камни должны приравниваться [в отношении осквернения] к железу. Стекло к золоту, янтарь к драгоценным камням; темный и светлый агат к камням; коралл, алмаз и эбен к дереву; на предмет жемчуга существуют разные мнения. Одни говорят, что жемчуг подобен золоту; другие что это разновидность драгоценного камня; иные же говорят, что жемчуг не подлежит очищению».

156 XI. [Очищение коровы] 80. «О Творец материального мира, о Святейший! Может ли корова, которая вкусила от трупа собаки или человека, очиститься вновь?» 81. Отвечал Ахура Мазда: «Может, о святейший Заратуштра! Пусть жрец в течение года не берет от нее ни молока, ни сыра для возлияний, ни мяса для возлияний с барсманом. Когда пройдет год, может верующий питаться от нее, как прежде». Комментарий. Корова, как и собака, окружалась в зороастризме большим почитанием, ей посвящены многие места в Авесте (Ясна, 29; Михр-яшт, 84-86 и т.д.); кроме перечисленных в отрывке продуктов, получаемых от коровы, непременным атрибутом почти всех ритуалов очищения был гомез коровья моча. (81) Сыра… (ав. f/uita, смысл не вполне ясен) Переводится по глоссе PVd, где дается пехл. вариант рапог (сыр). М.Бойс предлагает более общую интерпретацию f/buta как коровий «жир и мясо для приношений огню и божествам» [Воусе, 1966, р.105]. XII. [Запрет на возлияния, совершаемые оскверненной водой и совершаемые ночью] 82. «Кто есть тот, о Святейший Ахура Мазда! кто, думая о справедливости, препятствует справедливости? Кто, думая об Истине, идет путями Лжи?»

157 83. Отвечал Ахура Мазда: «Тот, желая справедливости, препятствует справедливости, и, думая об Истине, идет путями Лжи, кто приносит воду, зараженную трупной скверной; или кто совершает возлияния в глухую ночную пору». Комментарий. Истина (Аша, или Арта) и Ложь (Друдж) две фундаментальные категории зороастрийской этики, означавшие, как и Спента Манью и Ангра Манью, два антагонистических начала, Добро и Зло, между которыми человек должен сделать выбор. Аша персонифицировалась как божество Артавахишта (Лучшая Праведность), которое на монетах Кушанской династии изображалось в одеянии жрицы, иногда с рогом изобилия [Смирнова, 1974, с.134], подобно древнегреческой Тюхе или римской Фортуне. Друдж, также выступавшее в раннем зороастризме в качестве абстрактного понятия, уже в Видевдате (XVIII, 30-58) персонифицируется как дэв женского пола с антропоморфными чертами. ФРАГАРД 8. Похороны и очищение; грех мужеложства I. [Перенос трупа и окуривание жилища] 1. «Если в дле или шалаше умрет человек или собака, что должны делать последователи Мззоы?» 2. Отвечал Ахура Мазда: «Они должны искать дахму. Если посчитают они, что легче унести умершего, должны они вынести его, не менять ничего в самом жилище, лишь окурить его сандалом, бензоином и алоэ или любым другим душистым растением.

158 3. Если сочтут они, что легче перенести шалаш, пусть перенесут его, оставят умершего на месте и окурят жилище сандалом, бензоином и алоэ или любым другим душистым растением». Комментарий. В отрывке регламентируется вынесение трупа в зависимости от характера жилища, в котором произошла смерть дрма (дословно «сооружения из дерева») или шалаша (дословно «укрытия из прутьев»). Смерть собаки второго по благости существа после человека в зороастризме приравнивалась к смерти человека и требовала выполнения аналогичных ритуалов. Обычай окуривания жилища с целью изгнания злых духов сохранился у народов Средней Азии и в послезороастрийскую эпоху. Для таких целей использовали считающуюся священной траву хазори сипанд (исрык), арчу, стручковый перец, шиповник. II. [Временная могила ката] 4. «О Творец материального мира, о Святейший! Если в доме последователя Мазды случается умереть собаке или человеку, когда невозможно схоронить труп на дахме, поскольку идет дождь, или идет снег, или дует ветер, или темно, или день на исходе, стада и люди сбиваются с пути, что должны делать последователи Мазды?» 5. Отвечал Ахура Мазда: «Найти место в том праведном доме, где земля самая чистая и сухая, и где реже всего проходили стада, огонь Ахура Мазды, барсман и верующий».

159 6. «О Творец материального мира, о Святейший! Как далеко от огня? Как далеко от воды? Как далеко от барсмана? Как далеко от верующего?» 7. Отвечал Ахура Мазда: «В тридцати шагах от огня; в тридцати шагах от воды; в тридцати шагах от барсмана; в трех шагах от верующего. 8. На том месте должны они вырыть могилу в половину ноги глубиной, если тверда земля, в половину роста человека, если она мягка; должны они покрыть дно могилы пеплом или коровьим навозом, а сверху кирпичом, или камнем, или сухой землей. 9. И должны они хранить там безжизненное тело до тех пор, пока птицы не начнут кружить, трава расти, подземные потоки течь и ветры высушивать землю. 10. И как только начнут птицы кружить, трава расти, подземные потоки течь и ветры высушивать землю, последователи Мазды должны пробить брешь в стене того дома, и два человека, сильные и умелые, сняв одежды свои, должны вытащить останки из пыли камней или из обмазанного дома,

160 и должны они положить тело то в месте, где известно, что всегда есть собаки и птицы, падаль едящие. И.Затем носильщики должны сесть в трех шагах от останков, и священник должен объявить последователям Мазды: «Пусть принесут сюда моу, которой носильщики трупа омоют волосы свои и тело свое!» 12. «О Творец материального мира, о Святейший! Чьей мочой носильщики трупа должны омыть волосы свои и тело свое? Мочой овцы или быка? Мочой мужчины или женщины? 13. Отвечал Ахура Мазда: «Мочой овцы или мочой быка; или мочой супругов, состоящих в кровнородственном браке, носильщики трупа должны омыть волосы свои и тело свое». Комментарий. В этом отрывке, как и в 5, 10-14, речь идет о ката временной могиле, которую предписывалось соорудить на случай, если из-за плохой погоды выставить тело на дахму нет возможности. Ката были обнаружены среди археологических находок в Хорезме [Толстое, 1948, с.149] и на территории Бактрии в Кампыртепа, причем последняя соответствует описанию ката в данном отрывке Видевдата: «В Видевдате рекомендуют вырыть ров глубиной 16 см, если земля твердая. Такой ров имеется вдоль восточного фаса сооружения, он вырыт в твердом материковом грунте и в глубину достигает 15-18 см… Там же написано, что дно рва

161 необходимо засыпать пеплом или коровьим навозом, поверх них положить кирпичи, камни или очень сухую землю, а затем поместить бездыханное тело. Аналогичные слои заполнения отмечены и во рву кампыртепинского сооружения» [Ртвеладзе, 1989, с.222-227]. Как только устанавливается хорошая погода, двое обученных мужчин из касты насукаша («трупников»), раздевшись догола, чтобы Трупный Демон не остался на одеждах, выносят тело на дахму. (В PVd говорится, что в данном отрывке подразумевается ката.) В китайской хронике «Империи северных дворов» говорится, что в Бо-сы (Персии) «вне резиденции есть сословие людей, отдельно живущих. Они занимаются погребением умерших и считаются нечистыми. Если идут на городской рынок, то дают знать о себе, потрясая бубенчиками» [Иностранцев, 1909, с.103]. Хоронящих должно было быть обязательно двое, поскольку один хоронящий сразу становится добычей трупной скверны; в случае невозможности найти напарника, к руке привязывали собаку [Авеста, 1998, 99]. Аналогично в древнеиндийской религии умершего везли на повозке, в которую должна была быть запряжена пара быков (Атхарваведа, II, 56). После выставления трупа на дахму носильщики омывались мочой, причем предпочтение отдавалась моче от супругов, состоящих в кровнородственном браке, считавшемся священным. Близкородственные браки (xwedodah) с матерью, сестрой или дочерью считались религиозной заслугой, хотя, как считают исследователи, и не практиковались слишком часто [Safa-lsfehani, 1980, р.319]. В PVd даются следующие пояснения: «Мертвое тело следует выносить через дыру в стене… Домохозяина и его жену следует выносить через эту дыру; остальных же через дверь. Дыра должна быть достаточной величины; не следует потом заделывать ее. Мертвого должны нести двое мужчин; но допустимо, если одним из носильщиков будет женщина; разрешается и двум женщинам, если они будут нести должным образом… Носильщики не должны быть одетыми или полуодетыми… Не следует нести двоим одновременно; не следует навьючивать мертвое тело на быка; не следует нести

162 ночью… Носильщикам следует заплатить. Однако они не имеют права участвовать в ритуале, ни зачитывать Авесту, ни преломлять «дрон». III. [Очищение дороги, по которой несли мертвое тело] 14. «О Творец материального мира, о Святейший! Могут ли дорогой, по которой несли труп собаки или человека, вновь проходить стада, огонь Ахура Мазды, священный барсман и верующий?» 15. Отвечал Ахура Мазда: «Не могут этой дорогой вновь проходить ни стада, ни мужчина, ни женщина, ни огонь Ахура Мазды, ни священный барсман, ни верующий. 16. Пусть прежде проведут они по этому пути желтую собаку с четырьмя глазами, или белую собаку с желтыми ушами. Только после этого Трупный Демон улетит в земли севера, в образе яростной мухи, с торчащими коленями и хвостом, бесконечно жужжа, похожий на самое мерзкое из отродий Зла. 17. Если против желания идет собака, то должны они заставить ее шесть раз пройти тот путь. 18. Если и шесть раз против желания идет собака, то должны они заставить ее девять раз пройти тот путь. 19-21. После этого пусть пройдет первым по тому пути священник

163 и пропоет молитву «Ахуна-Варья» и из Гат, а после возгласит: «Да хранят нас от напасти Мазда и Армаити Спента! Сгинь, демонский Друдж! Сгинь, стая дэвов! Сгинь, творение дэвов! Сгинь, мир дэвов! Исчезни, о Друдж! Уйди прочь, о Друдж! Исчезни, Друдж! Уйди прочь в северные земли, не приноси смерть в материальный мир Аши!» 22. Затем последователи Мазды могут проводить тем путем овец и быков, мужчин и женщин, Огонь, сына Ахура Мазды, священный барсман и верующих. Могут затем последователи Мазды приносить возлияния мясом и вином в доме том; будут они чисты, и не будет в этом греха, как и прежде». Комментарий. После выставления тела по пути, по которому проносили тело, следовало провести особых собак: «четырехглазых», т.е. с темными пятнами над глазами, или белых, с желтыми ушами подобных звезде Сириус (Тиштрия), которая в виде белого коня с золотыми ушами борется с дэвом засухи (Тиштр-яшт, 26). После того, как такая собака, не упираясь, прошла по этому пути, священник (атраван) читал «Ахуна-Варья» главную зороастрийскую молитву: «Как наилучший Господь, как наилучший Глава, / Давший по Истине дело / Мазде благое и власть, / Убогих поставив пасти» (пер. И.М.Стеблин-Каменского); и два столбца из Гат: «Кого, о Мазда, дадут мне подобному в защитники, / Когда сторонник друджей соберется причинить мне насилие, / Кроме Огня твоего и Мысли твоей, / Делами которых созревает царство Закона? / Такое учение «я» моему возвести!» (Ясна, 46, 7; пер. Е.Э.Бертельса [Бертельс, 1924, 10]) и «Кто защитит нас, Мазда, / По слову твоему? / Наставь меня быть миру / Целительным Главой. / С благою мыслью Сраоша / Пускай придет к тому, / К кому ты пожелаешь» (Ясна, 44, 16; пер. И.М.Стеблин-Каменского [Стеблин-Каменский, 1993, 19-20]). После этого произносился экзорцизм и путь считался очищенным.

164 IV. [Грех накрытия мертвого тела] 23. «О Творец материального мира, о Святейший! Если кто накроет ступни мертвого человека кожаными или шерстяными покровами, каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Четыре сотни ударов конской плетью, четыре сотни ударов хлыстом». 24. «О Творец материального мира, о Святейший! Если кто накроет ноги мертвого человека кожаными или шерстяными покровами, каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Шесть сотен ударов конской плетью, шесть сотен ударов хлыстом». 25. «О Творец материального мира, о Святейший! Если кто накроет всего мертвого человека кожаными или шерстяными покровами, каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Тысяча ударов конской плетью, тысяча ударов хлыстом». Комментарий. Тело на дахму следовало выставлять без всякой одежды либо в легкой хлопчатобумажной ткани, чтобы ничего не мешало собакам и птицам отделять плоть от кости. Кроме того, данный запрет должен был также препятствовать дальнейшему использованию одежды, после того, как она, соприкоснувшись с мертвым телом, заражена трупной скверной.

165 V. [Грех мужеложства] 26. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек совершит грех мужеложства по принуждению, каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Восемь сотен ударов конской плетью, восемь сотен ударов хлыстом». 27. О Творец материального мира, о Святейший! Если человек совершит грех мужеложства добровольно, каково наказание, что должен он понести? Каково искупление за него? Как очиститься от него?» Отвечал Ахура Мазда: «Нет такого наказания, что можно понести, нет ничего, что могло бы искупить преступление это, нет ничего, что бы могло очистить от него; ибо это грех, за который нет прощения во веки веков». 28. «Всегда ли так?» «Всегда, если мужеложец посвящен в Религию Мазды и принял ее. Если мужеложец не посвящен в Религию Мазды и не принял ее, то прощается ему грех тот, если примет он Религию Мазды и поклянется никогда не совершать таких греховных поступков». 29. Освобождает Религия Мазды, о Спитама Заратуштра, присягающего ей от уз греха;

166 прощает она грех клятвопреступления; и грех убийства верующего; и грех неправильного захоронения трупа; и даже те проступки, за которые нет прощения; и страшнейший грех ростовщичества; и любой грех, который грехом может быть назван. 30. Точно так, о Спитама Заратуштра! очищается верующий от любого злого помысла, слова, поступка,. как сильный ветер очищает землю. Так пусть все поступки, что совершаете вы, будут отныне добры, о Заратуштра! полное прощение за грех человеческий дано быть может лишь Религией Мазды». 31. «О Творец материального мира, о Святейший! Кто дэв? Кто почитатель дэва? Кто блудник дэва? Кто подстилка дэву? Кто равный по злу дэву? Кто есть дэв при жизни и невидимый дэв после смерти?» 32. Отвечал Ахура Мазда: «Мужеложец есть дэв; Он почитатель дэва! Он блудник дэва! Он подстилка дэву! Он равный по злу дэву! Он есть дэв при жизни и невидимый дэв после смерти, вот кто мужеложец!»

167 Комментарий. Под мужеложцем в отрывке подразумевается пассивный и активный гомосексуалисты (дословно «кто семя принимает» и «кто семя изливает»). В «Сказании о праведном Вирафе» описывается, как в аду пассивному гомосексуалисту непрерывно входит через задний проход и выходит через рот древесная змея, а у активного «змеи жалили и жрали член». На наш взгляд, в комментируемом отрывке (достаточно неожиданном в контексте погребальных предписаний) идет речь не столько об удовлетворении половой потребности противоестественным путем, сколько о ритуале инициации, связанном с именем древнего индо-иранского божества Митры. В ведийской традиции этот ритуальный код связан с парой Митры и Варуны: Митра «изливал семя в Варуну», после чего они и становились новым божеством Митра-Варуной [Дюмезиль, 1986, с.58]. Очевидные параллели этому ритуалу можно обнаружить в эллинистическом митраизме. Хотя вопрос о соотношении ирано-среднеазиатских культов и митраизма остается во многом спорным, между ними, безусловно, существовала связь, которую, как верно отметил Дж.Хиннельс, следует искать прежде всего в аналогичной ритуальной практике [Hinnels, 1974, р.247]. На многочисленных иранских и ближневосточных изображениях так называемого «митраистского объятья», проанализированных А.Биваром [Bivar, 1998, р.32-38], на наш взгляд, зафиксирован сюжет этого же ритуального круга. Митра в виде льва покрывает быка (или другое парнокопытное), обхватив его передними лапами. (На фреске в капуанском митреуме вместо быка изображен обнаженный юноша, которого валит на землю, обняв сзади, мистагог [Bivar, 1998, р.22]). В многочисленных тавроктонических скульптурах в греко-римских митреумах фаллос быка вообще отгрызается помощником Митры скорпионом. Это означает, на наш взгляд, ритуальную потерю мужского естества и как бы кастрацию неофита, символизировавшегося парнокопытным животным. Завершался же этот ритуал, повидимому, «излитием семени» в «быка»-неофита, посредством чего он и мистагог (или жрец) сливались в одно символическое целое, аналогичное ведийскому Митра-Варуне. 166

168 Таким образом, в обеих, смежных с зороастрийской, традициях, связанных с именем Митры ведийской и средиземноморской (митраистской), «излитие семени» имело ритуальноинициальный смысл. Аналогичные ритуалы существовали, повидимому, и в иранском мире. Известно, что инициальная практика древнеиранских мужских союзов была достаточно жестокой [Wlkander, 1958, S.65], и, несмотря на то, что зороастризм дистанцировался от многих древнеиранских ритуалов, «обряды, близкие по своему характеру инициациям, свойственны зороастризму» [Рапопорт, 1971, с.33]. Поэтому не случайно в данном отрывке из Видевдата (26-38) многократно фиксируется внимание именно на «излитии семени» (32); в нем нет и намека на страсть или похоть, что выступает на передний план в осуждении мужеложства, например, у апостола Павла (Рим.1:27); мы видим лишь «излитие и принятие семени», что и считалось самым страшным грехом. Красноречивы две оговорки в данном пассаже. Согласно первой, присутствующей только в среднеперсидской версии, наказание за этот «неискупаемый грех» определено «совершеннолетним», что указывает на связь этого греха с инициацией вступления в совершеннолетие и ритуалами мужских союзов. Во-вторых, после такой страшной анафемы «изливателю» и «принимателю» семени достаточно неожиданной выглядит оговорка, что, как только такой «ужасный грешник» произнесет «клятвы по вере маздаяснийской», он будет прощен (28). Вероятно, ритуальное совокупление не только не содержало в себе эротики, но и требовало, как и большинство аналогичных инициальных ритуалов «борьбы с хаосом», соответствующих очистительных ритуалов в конце. VI. [Грех прикосновения к трупу] 33. «О Творец материального мира, о Святейший! Очистятся ли два человека, наткнувшихся на труп мертвого более года человека?»

169 34. Отвечал Ахура Мазда: «Очистятся. Ибо если бы сухое приставало к сухому, то все люди из плоти и крови оказались бы грешниками, подлежащими телесному наказанию! Ибо бесчисленны существа, что умирают на лице земли». Комментарий. Если мертвое тело находилось на открытом воздухе, то через год оно уже не содержит трупной скверны (VII, 46), поэтому люди, если их двое (111,14), могут очиститься, непреднамеренно прикоснувшись к этим мощам. Сухое не пристает к сухому: Трупный Демон скорее распространяется во влажной среде (см., например, VII, 29-30). VII. [Очищение прикоснувшихся к трупу вдвоем] 35. «О Творец материального мира, о Святейший! Смогут ли они очиститься, если труп пролежал меньше года?» 36. Отвечал Ахура Мазда: «Очистятся, о святейший Заратуштра!» «Каким образом?» «Если Насу уже был изгнан собаками и птицами, падаль едящими, должен он омыть тело свое вначале гомезом, а после водой, и чисты будут они. 37-39. Если Насу еще не был изгнан собаками и птицами, падаль едящими, должны последователи Мазды выкопать в земле три ямы и в них омыть тело свое гомезом, не водой.

170 И пусть приведут любезную мне собаку, посадят напротив, чтобы взглядом своим она прогнала Трупного Демона. Затем должны они ждать, пока не обсушатся они до последнего волоса на макушке. 40. Пусть сначала омоют водой руки, ибо если руки не помыты, то и все тело нечисто. Когда омоют трижды они руки свои, пусть омоют переднюю часть головы своей». 41-68. «О Творец материального мира, о Святейший! Когда добрая вода достигает передней части головы его, куда скрывается Трупный Демон?» Отвечал Ахура Мазда: «Дальше, на переносице скрывается Трупный Демон. Когда вода достигает переносицы, Трупный Демон скрывается на затылке. Изгнанный с затылка, скрывается на челюсти. С челюстей скрывается на правом ухе. С правого уха на левом ухе. С левого уха на правом плече. С правого плеча на левом плече. С левого плеча на правой подмышке. Изгнанный и оттуда на левой подмышке. Оттуда на спине Оттуда на грудной клетке. С ребер на правой груди. С нее на левой груди. Оттуда на правых грудных ребрах. С них на левых грудных ребрах. Оттуда на правой ягодице. С нее на левой ягодице. Оттуда на срамных местах.

171 Если нечистый мужчина, то пусть омоется водой сначала сзади, затем спереди; а если женщина, то сначала спереди, затем сзади. Когда срамные места водой омыты, скрывается Трупный Демон на правом бедре. Оттуда на левом бедре. С него на правом колене. Оттуда на левом колене. Оттуда на правой голени. Оттуда на левой голени. Оттуда на правой лодыжке. Оттуда на левой лодыжке. Оттуда на правой ступне. И, наконец, оттуда на левой ступне». 69. «О Творец материального мира, о Святейший! Когда благая вода достигает левой ступни, куда скрывается Трупный Демон?» Отвечал Ахура Мазда: «Под подошву, и выглядит он как крылышко мухи. 70,71. Пусть, подняв правую пятку, обольют правую подошву водой, тогда скроется Трупный Демон под пальцы. Оттуда под пальцы левой ноги. И изгнанный водой оттуда, он улетает в земли севера в виде яростной мухи, с торчащими коленями и хвостом, бесконечно жужжа, похожий на самое мерзкого из отродий Зла. 72. И должны вы громко сказать эти победоносные слова…», (см. VIII, 29-30 и комментарий к ним)

172 Комментарий. Если двое наткнутся на труп, из которого Трупный Демон уже был изгнан трупоядными птицами и собаками (то есть обглоданные останки), то для очищения достаточно один раз омыть тело гомезом и затем водой. Если труп не был обглодан, то для ритуала очищения требовалось привести специальных собак (см. VIII, 16) и дважды омыться гомезом и водой. «По порядку исполнения зороастрийскому омовению в значительной степени соответствует практикующееся мусульманами ритуальное омовение гусл (обязательное, в частности, после прикосновения к необмытому трупу), при котором сначала моют руки, затем голову и шею, после чего остальные части тела сначала правую сторону, потом левую» [Крюкова 1998, с.104]. VIII. [Грех сжигания и варения] 73. «О Творец материального мира, о Святейший! Если последователи Мазды наталкиваются на огонь, на котором мертвую плоть сжигают, варят или жарят, что они должны сделать?» 74. Отвечал Ахура Мазда: «Пусть убьют того, кто этим промышляет, опрокинут котел, разрушат печь. 75-79. Затем должны они взять дрова из того костра; и дрова с семенем того костра, и вязанки дров, приготовленных для того костра, и отнести их на большую пядь от того костра, и окурить их сандалом, бензоином и алоэ или любым другим душистым растением. 80. Куда ни разнесет ветер благоухания, там огонь Ахура Мазды пойдет и убьет

173 тысячи невидимых дэвов, тысячи демонов, стаи темноты, тысячи колдунов и ведьм». Комментарий. Сложно сказать, идет ли речь в отрывке о ритуальном каннибализме, колдовских действиях или о вываривании костей для использования их для различных изделий. В любом случае правоверному зороастрийцу предписывалось не только убить того, кто этим промышляет, разрушить печь, но и совершить очищение всех дров: горящих, дымящихся (с семенем костра) и приготовленных для костра. Правда, остается неясным, что следовало делать с самими останками. IX. [Заслуга принесения огня в Храм Огня] 81. «О Творец материального мира, о Святейший! Если принесет человек огонь, на котором сжигали трупы, в Храм Огня, чему будет равна награда, которую он получит после смерти?» Отвечал Ахура Мазда: «Будет награда его такой же, как если бы он при жизни принес десять тысяч горящих головней в Храм Огня». 82. «О Творец материального мира, о Святейший! А если он принесет огонь, на котором сжигали истечения, в Храм Огня?» Отвечал Ахура Мазда: «Будет награда его такой же, как если бы он при жизни принес тысячу горящих головней в Храм Огня».

174 84. «А если он принесет огонь, на котором сжигали помет или навоз?» «Будет награда как за пять сотен горящих головней, принесенных в Храм Огня». 84. «А если это был огонь от печи горшечника?» «Как за четыре сотни горящих головней». 85. «А если это был огонь от печи стеклодува?» «Как за столько головней, сколько стеклянной утвари на этом огне выдувалось». 86. «А если это был огонь от печи москателя?» «Как за столько головней, сколько трав и растений было там». 87. «А если огонь от печи золотаря?» «То как за сто головней огня». 88. «А если огонь от печи серебряных дел мастера?» «То как за девяносто головней огня». 89. «А если огонь от печи бронзовых дел мастера?» «То как за восемьдесят головней огня». 90. «А если от печи кузнеца?» «Как за семьдесят головней огня». 91. «А если огонь от печи пекаря?» «Как за шестьдесят головней». 92. «А если огонь от печи повара?» «Как за пятьдесят головней». 93. «А если огонь от печи тахайрийа?» «Как за сорок головней».

175 94. «А если огонь от костра пастуха?» «Как за тридцать головней огня». 95. «А за огонь от костра охотника?» «То как за двадцать головней огня». 96. «А за огонь от очага домохозяина?» «Как за десять головней огня». Комментарий. Огонь считался неоскверненным, если он поддерживался специально приготовленными сандаловыми дровами в храмах огня (Даитйе-гата), где за его чистотой и поддержанием постоянно следили приставленные к нему жрецы. Во всех остальных случаях он считался загрязненным, поэтому принести головню, зажженную от этого огня в храм, где этот огонь будет очищен, считалось большой заслугой. Согласно пахлавийскому Ривайату, «когда огонь использован и работа закончена, огонь необходимо собрать. Пламя требуется собрать, поместить во что-то и отнести остатки к углям огня Вархран» [цит. по: Duchesne-Guillemin, 1966, р.67]. Самой большой заслугой считалось принесение огня от костра, на котором сжигали трупы, затем от костра, на котором сжигали выделения (т.е. все исходящее от человеческого тела: экскременты, остриженные волосы, обрезанные ногти и т.д. все это считалось нечистым), и так далее. Печь москателя перевод приблизительной, по смыслу; в оригинале печи паро.береджая; печь пекаря в оригинале танур (узб. тандир) глиняная печь для выпечки лепешек; печь тахайрийа значение не установлено. (81) Храм Огня как отмечает М.Бойс [Воусе, 1975 (Ь), р.455], это единственное место Авесты, в котором говорится о храмах огня: в других местах этого свода огонь расположен в жилище маздаяснийца.

176 X. [Очищение прикоснувшегося к трупу в одиночку] 97. «О Творец материального мира, о Святейший! Может ли очиститься человек, который наткнулся на труп в далеких местах, в дикой местности?» 98. Отвечал Ахура Мазда: «Может, о святейший Заратуштра!» «Каким образом?» «Если Насу уже был изгнан собаками и птицами, падаль едящими, должен он омыть тело свое тридцать раз гомезом и насухо вытереть его тридцать раз с головы до ног. 99. Если же Насу не был еще изгнан собаками и птицами, падаль едящими, должен он омыть тело свое пятьдесят раз гомезом и насухо вытереть его пятьдесят раз с головы до ног. 100. Затем должен он отбежать на пятьсот шагов, и крикнуть первому встреченному им: «Вот я, прикоснувшийся к мертвому телу, не ища того ни мыслью, ни словом, ни делом. Очисти же меня». Если же встречный откажет ему, то треть вины нечистого на встречного переходит. 101. Тогда должен он отбежать еще на пятьсот шагов, и крикнуть первому встреченному то же самое. Если же встречный откажет ему, то половина вины нечистого на встречного переходит.

177 102. Тогда должен он отбежать еще на пятьсот шагов, и крикнуть первому встречному то же самое, и если снова откажут ему, то вся оставшаяся вина нечистого на встречного переходит. 103. Так должен он бежать вперед, пока не встретит он на пути своем дом, село, город, область, и должен крикнуть он, что и прежде: «Вот он я, прикоснувшийся к трупу человека, не ища того ни мыслью, ни словом, ни делом. Очистите же меня». Если не очистят они его, то пусть сами очистятся гомезом и водой». 104. «О Творец материального мира, о Святейший! Если встретит он воду на пути своем и осквернит ее собой, каково наказание, что должен он понести?» 105. Отвечал Ахура Мазда: «Четыре сотни ударов конской плетью, четыре сотни ударов хлыстом». 106. «О Творец материального мира, о Святейший! Если встретит он сандаловые деревья на пути своем и тем самым осквернит священный огонь, который обычно разводят на дровах этих деревьев, каково наказание, что должен он понести?» 107. Отвечал Ахура Мазда: «Четыре сотни ударов конской плетью, четыре сотни ударов хлыстом. Это наказание есть искупление, спасающее который покоряется ему, верующего,

178 а тот, который не покоряется ему, будет жителем в Аду». Комментарий. Прикосновение к трупу в одиночку считалось тяжким грехом (111,14), поэтому тот, с которым эта беда приключилась, должен был найти себе напарника по очищению, который должен был, вероятно, проделать с ним процедуру, описанную в 37-72 данного фрагарда. ФРАГАРД 9. Очищение Баршанум 1а. [Подготовка места для очищения] 1. Вопросил Заратуштра Ахура Мазду: «О Ахура Мазда, благодетельнейший из Духов, Творец материального мира, о Святейший! К кому должны обращаться те, кто желает очистить тело свое, оскверненное Трупным Демоном?» 2. Отвечал Ахура Мазда: «К благочестивому человеку, о Спитама Заратуштра! который знает, как говорить, который говорит правду, который Священному Слову научен был, благочестив который, знает обряды очищения по Закону Мазды. Должен тот человек очистить землю от трав на девять саженей; 3. там, где воды меньше всего и где растений меньше всего,

179 где чище и суше, где реже бывали овцы и быки, огонь Ахура Мазды, священный барсман и верующие». 4. «Как далеко от огня? Как далеко от воды? Как далеко от священного Как далеко от верующего?» барсмана? 5. Отвечал Ахура Мазда: «В тридцати шагах от огня; в тридцати шагах от воды; в тридцати шагах от священного в трех шагах от верующего. барсмана; 6-8. Должны они затем вырыть девять ям в два пальца глубиной, если летом, и в четыре пальца глубиной, если зимой и в стужу, на расстоянии одного шага в три ступни между ними. 9-11. Затем должны они провести двенадцать борозд; три вокруг трех ям; три вокруг следующих трех ям; потом вокруг этих шести еще по три борозды, и, наконец, три борозды вокруг всех девяти ям. У каждой трижды по девять футов должны они положить камни, как ступени к ямам; или черепки, или сучья, или комья земли, или любые другие твердые материалы». Комментарий. Желающий очиститься от трупной скверны должен был обратиться для ритуала очищения, именуемого Варшануммношаб («очищение девяти дней и ночей») к жрецу и под его наблюдением подготовить место для очищения (Варшанум-Гах).

180 Как отмечает М.Мейтарчиян, семантику этого ритуала можно отнести «к общим пластам индо-иранской культуры в области космологии, представлении о Йиме как боге смерти, образ которого связывается как с космическими законами, так и с законами возрождения живых существ. Йима отождествляется с девятью лунными месяцами временем созревания человеческого плода… Наличие в ритуале «Баршанум» таких сакральных чисел, как 3, 9 (имеется в виду трехкратное омовение гомезом в течение девяти ночей, перепрыгивание через 9 ям, позднее замененных камнями), говорит о мистическом проявлении акта творения. Трехкратное омовение символизирует… очищение и одновременно сотворение трех миров и человека, состоящего из первоэлементов (земли, воды, воздуха), подобно проведению трех шрадх в древнеиндийском поминальном ритуале. 9 ночей-рождение и одновременно как возрождение человека-микрокосма. «Авеста», читаемая на протяжении церемонии, олицетворяет «мир горний» микрокосм, т.е. восстанавливается гармония микро- макрокосма, человек приобретает новое рождение и религио-ритуальную чистоту» [Мейтарчиян, 1999, с.156]. lb. [Последовательность ритуала] 12. «Затем оскверненный человек должен подойти к ямам; а ты, о Заратуштра! должен стоять за бороздами и произнести: «С молитвой, смиренночестием и вероусердием»; и оскверненный должен повторить это следом за тобой. 13. Становится Демон все слабее при каждом из этих слов, которые суть оружие, разящее Ангра Манью, разбивающее смертоносные копья Ярости, разбивающее дэвов мазендаранских, разбивающее всех дэвов.

181 14. Затем должен ты взять для гомеза ковш, медный или свинцовый, и прикрепить его к концу палки с девятью сучьями. 15-27. (см. VIII, 40-72) 28. После этого оскверненный должен подойти к каждой из ям, и перед каждой из ям ты должен повторить эту молитву. 29. После того оскверненный должен сесть с внутренней стороны от борозд, с внешней стороны шести ям, в четырех пальцах от тех борозд. Там должен он очистить тело свое полными пригоршнями пыли. 30. Пятнадцать раз должны они брать пыль для него, чтобы очистил он тело свое, и должны они подождать, пока не обсохнет последний волос на макушке его. 31. Когда обсохнет глина на теле его, должен он омыть тело свое из трех ям с водой. 32. Затем пусть окурят его сандалом, бензоином, алоэ или гранатом, или любым другим душистым растением; потом пусть наденет одежды свои и идет назад, в дом свой. 33. Должен он там сесть в особом месте, внутри дома, отдельно от остальных последователей Мазды. Не должен он ходить ни к огню, ни к воде, ни рядом с землей, ни рядом с коровой,

182 ни рядом с растениями, ни рядом с верующим, как мужчиной, так и женщиной. Должен он оставаться там, пока не пройдут три ночи. Когда же пройдут три ночи, должен он омыть тело свое, должен он омыть одежды свои гомезом и водой, дабы чистыми стали они. 34. После этого должен он еще сидеть так шесть ночей. Когда же пройдет шесть ночей, должен он омыть тело свое, должен он омыть одежды свои гомезом и водой, дабы чистыми стали они. 35. После этого должен он еще сидеть так девять ночей, после чего вновь очиститься гомезом и водой. 36. И может он тогда идти к огню, к воде, к земле, к корове, к растениям, к верующему, как к мужчине, так и к женщине». Комментарий. Ахура Мазда объясняет Заратуштре, в какой последовательности ритуал очищения должен быть произведен. Заратуштра должен был произнести заклинательную формулу, от которой становятся слабее силы Трупного Демона, главного противника Ахура Мазды Ангра Манью и его сподручных Айшма- Ярость и дэвов из Мазендарана области на юге Каспийского моря, фигурирующих также в «Шах-наме» Фирдоуси. Очищаемый садился на корточки между бороздами, разделяющими шестую и седьмую ямы. После этого он очищал свое тело 15 раз мочой и затем пылью и должен был ждать, пока не обсохнет полностью. После этого он переходил к последним трем ямам, где Заратуштра должен был окропить его водой. Ею окропляли один раз в первой яме, дважды во второй и трижды в третьей.

183 Современные зороастрийцы сохранили этот обряд лишь с незначительными изменениями. В течение раннесредневекового периода девять ям были заменены на десять групп из камней; после арабского завоевания место очищения стали огораживать стеной, чтобы не допустить присутствия незороастрийцев, прежде всего мусульман, при ритуале [Мейтарчиян, 1992, 20]. Аналогичный обряд ритуальное очищение родственников, участвовавших в похоронах, имеется в индуизме. Покрыв свое тело пылью, они совершают омовение в ближайшей реке и произносят мантры [Пандей, 1990, с.202]. II. [Мзда за очищение] 37. Должен ты очистить жреца за благословение: владельца области за цену верблюда высокой цены; владельца города за цену жеребца высокой цены; владельца деревни за цену быка высокой цены; домохозяина за цену телки. 38. Должен ты очистить жену домохозяина за цену телки; очистить жену владельца села за цену стельной коровы; жену владельца города за цену кобылы; жену владельца области за цену верблюдицы. 39. Должен дать простой последователь Мазды за очищение теленка или ягненка. Если обременительна для него такая мзда, то пусть даст он любую другую, но чтобы жрец покинул дом очищенного в добром расположении и без злобы в сердце. 40. Если же он покидает дом тот расстроенным и полным злобы, входит тогда в хозяина доматрупный Демон

184 из носа покойника, из глаз, из языка, изо рта, из срамных мест. 41. И овладевает ими Трупный Демон до кончиков ногтей, и впредь нечисты они во веки веков. И горестно солнцу, о Спитама Заратуштра! светить над человеком, оскверненным покойником, и горестно луне, и горестно звездам. 42. Доставляет им радость, о Спитама Заратуштра! человек, который очистил от Насу другого человека, оскверненного покойником; доставляет он радость огню, земле, корове, дереву, верующему и верующей». 43. Вопрошал Заратуштра Ахура Мазду: «О Творец материального мира, о Святейший! Какова награда будет человеку, который очистил от Насу другого человека, оскверненного телом, от которого уже отделилась душа?» 44. Отвечал Ахура Мазда: «Благоденствие Рая можешь ты обещать такому человеку в награду в ином мире». 45. Вопрошал Заратуштра Ахура Мазду: «О Творец материального мира, о Святейший! Как должен я бороться с той Скверной, что из мертвого овладевает живым?» 46. Отвечал Ахура Мазда: «Громко скажи те слова из Гат, что должны быть сказаны дважды, и те, что трижды,

185 и те, что четырежды. И отлетит прочь Трупный Демон, как метко пущенная стрела, как прошлогодняя шерсть, как одежды земли каждый год». Комментарий. Если сравнить данный отрывок с отрывком, в котором идет речь о плате лекарю за исцеление (VIII, 41-43), несложно увидеть, насколько выше ценился труд жреца, чья награда за очищение была в каждом случае выше. Кроме того, кроме награды на земле, жрецу за очищение гарантировалось еще райское блаженство. Что касается слов из Гат, которые произносились дважды, трижды и четырежды, см. следующий фрагард (X, 1-16). III. [Наказание за неправильное очищение] 47. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек, который не знает обрядов очищения по закону Мазды, предлагает очистить нечистого, как должен я бороться с тем Насу, что из-за этого из мертвого овладевает живым?» 48. Отвечал Ахура Мазда: «Тогда, о Спитама Заратуштра! Трупный Демон становится еще яростней, чем прежде. Сильнее, чем были прежде, становятся болезни и смерть, и козни дэвов». 49. «О Творец материального мира, о Святейший! Каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Последователи Мазды должны связать его;

186 должны они сначала связать руки его; затем должны они снять одежды с него, должны они отрезать голову его от шеи его, и должны они дать труп его прожорливым животным, падаль едящим, созданным благодетельным Духом, грифам, с такими словами: «Так раскаян человек в злых мыслях, словах и делах своих». 50. Если совершил он любое другое злобное деяние, прощается оно ему тем самым; если не совершал он иного деяния, прощен он во веки веков». 51. «Кто тот, о Ахура Мазда! кто грозит забрать обилие из мира и принести в него болезни и смерть?» 52. Отвечал Ахура Мазда: «То ужасный еретик, что очищает осквернившихся, не зная обрядов очищения по закону Мазды. 53. С того времени, о Спитама Заратуштра! сладость и полнота уйдут с той земли и из тех полей, со здоровьем и исцелением, с обилием и увеличением, и ростом хлебов и трав». 54. «О Творец материального мира, о Святейший! Когда сладость и полнота вновь вернутся в те земли и поля, со здоровьем и исцелением, с обилием и увеличением, и ростом хлебов и трав?»

187 55, 56. Отвечал Ахура Мазда: «Никогда сладость и полнота не вернутся вновь в те земли и поля, со здоровьем и исцелением, с обилием и увеличением, и ростом хлебов и трав, пока ужасный еретик не будет забит до смерти на месте, и святому Сраоше мест тех не принесет жертву, в течение трех дней и трех ночей, с горящим огнем, со священным барсманом и с приготовленной хаомой. 57. Тогда сладость и полнота вновь вернутся в те земли и в поля, со здоровьем и исцелением, с обилием и увеличением, и ростом хлебов и трав». Комментарий. Данный отрывок свидетельствует, что зороастрийское жречество отстаивало свои корпоративные права не только в отношении врачей (см. комментарий к предыдущему отрывку), но и в отношении не принадлежащих к корпорации конкурентов, вроде колдунов и лжесвященников. Очищение кого-либо без обладания соответствующей «лицензией» на это считалось тяжелейшим грехом, приравненным к ереси. Виновный в этом приговаривался к смерти через обезглавливание. Сраоша божество послушания в зороастризме; в пехлевийских текстах один из судей загробного мира. ФРАГАРД 10. Формулы, произносимые во время очищения 1. Вопрошал Заратуштра Ахура Мазду: «О Ахура Мазда! благодетельнейший из Духов, Творец материального мира, о Святейший!

188 Как должен я бороться с Трупным Демоном, что из мертвого овладевает живым?» 2. Отвечал Ахура Мазда: «Громко скажи те слова из Гат, что должны быть сказаны дважды, те, которые должны быть сказаны трижды, и те, которые четырежды». 3. «О Творец материального мира, о Святейший! Какие слова в Гатах должны быть сказаны дважды?» 4. Отвечал Ахура Мазда: «Десять четверостиший из десяти Гат, что должны быть сказаны дважды. 5,6. И после того, как дважды произнесешь ты Гаты, должен ты сказать эти победоносные слова: «Увожу я Ангра Манью, увожу я Насу из дома сего, из селения сего, из города сего, с земли сей; из тела мужчины, оскверненного прикосновением к мертвечине; из тела женщины, оскверненного прикосновением к мертвечине; от хозяина дома сего, от властителя селения сего, от властителя города сего, от властителя земли сей; от всего праведного мира». 7. «О Творец материального мира, о Святейший! Какие слова из Гат должны быть сказаны трижды?» 8. Отвечал Ахура Мазда: «Три четверостишия из трех Гат должны быть сказаны трижды.

189 9, 10. И после того, как трижды произнесешь Гаты, должен ты сказать эти победоносные слова: «Увожу я дэвов Индру, увожу я Сару, увожу я Нахатью, увожу я Голод и Жажду из дома сего…» 11. «О Творец материального мира, о Святейший! Какие из тех слов в Гатах должны быть сказаны четырежды?» 12. Отвечал Ахура Мазда: «Три четверостишия из трех Гат должны быть сказаны трижды. 13. И после того, как четырежды произнесешь ты Гаты, 14. должен ты сказать эти победоносные слова: «Увожу я Ярость, дэва смертоносного копья, увожу я Упрямство из дома сего, из селения сего… 15. Увожу я дэвов Варны, увожу я Злой Ветер,…» 16. Вот слова те из Гат, что должны быть сказаны дважды, вот слова те из Гат, что должны быть сказаны трижды, вот слова те из Гат, что должны быть сказаны четырежды. 17. Вот слова те, что разбивают Ангра Манью; вот слова те, что разбивают Ярость, дэва смертоносного копья; вот слова те, что разбивают мазендаранских дэвов; вот слова те, что разбивают всех дэвов. 18. Вот слова те, что выстоят против Друдж, против Насу, которое из мертвого оскверняет живое.

190 19. Итак, о Заратуштра! должен ты выкопать девять ям в той части земли, где меньше всего воды и меньше всего деревьев; где нет ничего, что могло бы стать пищей для человека или животного; ибо чистота для человека самое большое благо после жизни, та чистота, о Заратуштра, та религия Мазды для человека, который очищает себя благими помыслами, речами и делами». 20. Очистись, о праведный человек! Любой в этом дольнем мире может заслужить чистоту, когда он очищает себя благими помыслами, речами и делами». 21. (См. VIII, 19-21). Комментарий. Небольшой по размерам фрагард целиком посвящен ритуальным формулам из Гат, которые произносились при осуществлении ритуала очищения, что, на наш взгляд, не представляет значительного интереса для современного читателя. Поэтому мы приведем лишь некоторые из них. Например, дважды наряду с другими произносились следующие отрывки: «С упоением молюсь, простираю к Мазде руки я, Чтобы Добрый Дух сперва принял все, что приготовил я. С Артой радуются пусть Воху-Мана и Душа Быка!» (Ясна, 28.1, [Брагинский, 1972,с.128]). «Власть благую изберем, что дарует благо тем, кто почтит ее молоком вместе с истиной (ала) и делом, что угодно будет Мазде пусть отныне будет так». (Ясна, 51,1).

191 Представляют интерес имена демонов, которых требовалось изгнать. Большинство из них составляют божества некогда общего индо-иранского пантеона: бог-громовержец Индра, небесные близнецы Насатьи (Нахатья), Ветер (Вата), Шива (Сару). Кроме того, названы также причисленные зороастрийцами к разряду дэвов мидийские божества Тарви и Заири (Голод и Жажда); собственно авестийское происхождение имеют лишь Акаташ (Упрямство), Айшма (Ярость) и дэвы Мазендарана и Варны (совр. Керман на юге Ирана, упомянут в I, 17) районов, враждебных зороастризму. ФРАГАРД 11. Специальные формулы очищения 1. Вопросил Заратуштра Ахура Мазду: «О Ахура Мазда, благодетельнейший из духов, Творец материального мира, о Святейший! Как должен я очищать дом? как огонь? как воду? как землю? как корову? как дерево? как верующего мужчину и верующую женщину? как звезды? как луну? как солнце? как безграничный как все благие творения?» свет? 2,3. Отвечал Ахура Мазда: «Должен ты пропеть очищающие слова, молитвы Ахуна Вайрья, и станет дом чистым; чисты станут огонь, вода и земля, чиста корова, чисто дерево, чисты верующий и верующая, чисты звезды, луна, солнце и безграничный свет, чисты все благие творенья.

192 4. Если желаешь ты очистить дом, громко произнеси: Покуда продолжаются болезни, великий защитник мой учит нерадивого добродетели. Если желаешь очистить огонь: Твой огонь, прежде всего, мы окружаем почитанием, о Ахура Мазда! 5. Если желаешь очистить воду: Мы поклоняемся водам, водам Мэкаинти, Хебваинти и Фраваза. Если очистить землю: Мы поклоняемся земле, что носит нас и благих жен. 6. Если очистить корову: Это лучшие из дел, что мы намерены осуществить, повелев ученому или неучу, хозяевам и слугам обеспечить скот добрым местом и кормом. Если очистить деревья: Для него, в награду, Мазда заставил деревья расти вверх. 7. Если очистить верующего или верующую: Арйаман, приди, желанный, В помощь людям Заратуштры И благой на помощь мысли, Заслужить награду Веры, Истинно то воздаянье, Что назначено Ахурой. 8-9. Затем ты должен восьмикратно пропеть Ахуна Вайрья и из Гат; а после возгласить: «Изгоняю Ярость, изгоняю Трупного Демона,

193 изгоняю осквернение, прямое и косвенное. Изгоняю длиннорукую Лень; изгоняю ведьм, портящих огонь, воду, землю и дерево. Изгоняю нечистоту, портящую огонь, воду, землю и дерево. 10. Тебя изгоняю, зловредный Ангра Манью, из огня, воды, земли, из коровы и дерева, из верующего и верующей, из звезд, луны, солнца и безграничного света, из всех благих творений. 11,12. Затем ты должен восьмикратно пропеть Ахуна Вайрь» и из Гат, а после возгласить: «Изгнана Ярость, изгнан Трупный Демон, изгнано осквернение, прямое и косвенное. Изгнана длиннорукая Лень; Изгнаны ведьмы и всякая нечистота, портящие огонь, воду, землю и дерево. 13. Изгнан зловредный Ангра Манью из огня, воды, земли, из коровы и дерева, из верующего и верующей, из звезд, луны, солнца и безграничного света, из всех благих творений. 14. Затем должен ты четырежды пропеть: «О Мазда, открой мне великие слова и дела, чтобы, с помощью добрых помыслов и святости прославляющего тебя, о Повелитель, ты приблизил мир Воскрешения, подчиненный твоей воле и единоличному владычеству».

194 15-19. [Повтор как в 8-10, затем 7, затем 12-13]. 20. Затем ты должен восьмикратно пропеть Ахуна Вайрья и из Гат, а после возгласить: «Удержи нас от ненависти, о Мазда и Спента Армаити! Сгинь, о Ложь! Сгинь, о стая дэвов! Исчезни, Ложь! Уйди прочь в северные земли, никогда не приноси смерть в живой мир Справедливости!» Комментарий. В небольшом по размерам фрагарде описывается ритуал очищения дома, огня, воды, земли, коровы, дерева и человека. Ритуал состоял из последовательного произнесения для каждого из очищаемых предметов или существ соответствующего места из Ясны (4-7), затем восьмикратного произнесения молитвы Ахуна Вайрья и соответствующих отрывков из Гат (см. ком. к VIII, 19-20 и X, 4). Произнесится экзорцизм (8-10), повторно читаются Ахуна Варья и Гаты, а в экзорцизме подтверждается, что демоны изгнаны (11-13). Затем исполняется отрывок из Ясны XXXIV, 15 (14), повтор 8-10, формулы очищения верующего (7) и экзорцизма (12-13), после чего опять повторяются Ахуна Вайрья и пассажи из Гат, завершающиеся обращением к Мазде и Спента Армаити и полным изгнанием Лжи (Друджа) (20). (1) Безграничный свет согласно зороастрийской космологии, находящаяся за пределами видимого небесного свода область, царство Ахура Мазды. Эта область не подвержена загрязнению, поэтому появление безграничного света в перечне подлежащих очищению творений объясняется исключительно мнемоническими целями: авторы фрагарда перечисляют все основные благие творения Ахуры. (4) Покуда продолжаются болезни… Ясна XLIX, 1. Слова принадлежат Духу неба, когда на небесный свод обрушивается Ангра Манью. В PVd несколько иначе: Я буду сохранять творенья до конца этого материального мира (по-видимому, слова самого Ахура Мазды). Ритуал очищения жилья см. VIII, 2.

195 Твой огонь… Ясна XXXVI, 1. Загрязнение огня могло произойти как от контакта прямого или косвенного с трупной плотью (см. VII, 5), так и от простого соприкосновения с пищей во время ее приготовления. В Авесте (Ясна IX, 11-12) рассказывается, что герой Кересаспа был изгнан с небес после того, как его горшок, в котором у него варилась похлебка, опрокинулся и осквернил своим содержимым огонь. Поэтому в Ривайате (66.1 65.1) зороастрийцам советуется ставить на огонь горшок, на одну треть пустой, чтобы при закипании содержимое не переливалось наружу и не оскверняло огонь. (5) Мы поклоняемся ведам… Ясна XXXVIII, 3. Названия рек точно не отождествляются. Правила очищения воды см. VI, 3. М поклоняемся земле… Ясна XXXVIII, 3. Правила очищения земли см. VII, 8. В PVd под благими женами понимаются небесные жены бесплотные духи. (6) Это лучшие из дел… Ясна XXXVIII, 1. Для него, в награду… Ясна XLVIII, 6. Под «ним» подразумевается Первозданный Бык, созданный Ахура Маздой и уничтоженный Ангра Манью. (7) Арйаман, приди, желанный… Ясна LIV, 1. (Перевод И.М.- Стеблин-Каменского [Стеблин-Каменский, 2000, 298]). Арйаман (авест. «друг») бог удачи, один из спутников Митры; в День воскрешения расплавит весь металл, который хранится в земле; через реку этого металла смогут пройти только праведники. (8-9) Лень (Бушьяста) демон, стремящийся усыпить все живое во время утренней побудки, чтобы верующий пропустил молитву и не приступал к труду; для противоборства с Бушьястой создан петух (см. XVIII, 16 и соотв. комментарий). Бушьяста изображалась длиннорукой, поскольку, как поясняется в PVd, она может достать до каждого человека. Ведьмы (паирика; ир., узб. и тадж. пери) см. комментарий к 1,9 о ведьме (паирика) Хнафаити. В PVd паирика (парик) истолковывается как идолослужение. (14) Ясна XXXIV, 15.

196 ФРАГАРД 12. Траур и его продолжительность 1. «Если умирает отец или мать, сколько должны скорбеть, сын по отцу, дочь по матери? Сколько по праведнику? Сколько по грешнику?» Отвечал Ахура Мазда: «Должны они скорбеть по праведнику тридцать дней, по грешнику шестьдесят дней». 2. «О Творец материального мира, о Святейший! Как должны очистить дом? Как он вновь станет чистым?» Отвечал Ахура Мазда: «Должны они омыть трижды свои тела, трижды омыть одежды, трижды пропеть Гаты; совершить жертвоприношение моему Огню, разложить барсман, принести возлияния благим водам; и станет дом чистым, и могут в него войти и вода, и огонь, и другие Бессмертные Святые, о Спитама Заратуштра!» 3-6. [Та же длительность траура и тот же ритуал в случае смерти сына/дочери или брата/сестры]. 7. «Если умирает глава семьи, сколько должны скорбеть все родственники? Сколько по праведнику? Сколько по грешнику?» Отвечал Ахура Мазда: «Шесть месяцев по праведнику, один год по грешнику». 8. [Тот же ритуал, что и в (2)].

197 9. «Если умирает дед или бабка, сколько должны скорбеть внук по деду, внучка по бабке? Сколько по праведнику? Сколько по грешнику?» Отвечал Ахура Мазда: «Двадцать пять дней по праведнику, пятьдесят дней по грешнику». 10. [Тот же ритуал, что и в (2)]. 11-12. [Та же длительность траура и тот же ритуал в случае смерти внука/внучки]. 13. «А если умирает дядя или тетка?» «Двадцать пять дней по праведнику, сорок дней по грешнику». 14. [Тот же ритуал, что и в (2)]. 15. «А если двоюродный брат или сестра?» «Пятнадцать дней по праведнику, тридцать дней по грешнику». 16. [Тот же ритуал, что и в (2)]. 17. «Если сын или дочь двоюродного брата или сестры?» «Десять дней по праведнику, двадцать дней по грешнику». 18. [Тот же ритуал, что и в (2)]. 19. «Если внук или внучка двоюродного брата или сестры?» «Пять дней по праведнику, десять дней по грешнику».

198 20. [Тот же ритуал, что и в (2)]. 21. «Если умирает человек любой расы, который не принадлежит ни к истинной вере, ни к истинному закону, какую часть творения Доброго духа прямо оскверняет он? Какую часть косвенно?» 22-24. См. V, 36-38. Комментарий. В фрагарде регламентируется длительность траура («упаман», дословно «стояние») и ритуал, совершаемый во время него. Ритуал траура (2) по всем усопшим был единым и состоял из троекратного омовения тела, троекратной смены чистой одежды, троекратного исполнения Гат и жертвоприношения огню, воде и остальным благим стихиям (Амеша-Спентам). Интервалы между омовениями, сменой одежды и пением Гат не оговариваются, равно как и то, какие именно Гаты следовало исполнять. На время траура в жилище покойного запрещалось держать огонь, воду и рогатый скот. Согласно Шайаст на-шайаст (гл.2), в доме умершего запрещалось есть мясо в течение трех дней после смерти аналогичный запрет сохранялся до недавнего времени у узбеков и таджиков Ферганской долины [Кармышева, 1986, с.174]. Длительность траура различалась в зависимости от степени родства и греховности почившего (т.е. умер ли он в состоянии ритуальной чистоты или нет). Траур по домохозяину длился от полугода до года; по близким родственникам от месяца до двух; по дальним от пяти до пятидесяти дней. В индуизме также период траура различен в зависимости от степени родства, а также касты, возраста и пола умершего [Пандей, 1990, с.204].

199 ФРАГАРД 13. Собака I. [О двух видах собак] 1. «Кто из творений Благого Духа с полуночи и до восхода солнца выходит убивать тысячи творений Злого Духа?» 2. Отвечал Ахура Мазда: «Собака с колючей спиной, с тонкой длинной мордой, именуемая также &юм; 3. Кто убивает ежа, губит собственную душу на девять поколений вперед, не найдет он пути через мост Чинвад, если только не искупит при жизни прегрешения свои». 4. «О Творец материального мира, о Святейший! Если человек убил ежа, каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Тысяча ударов конской плетью, тысяча ударов хлыстом». 5. «Кто среди творений Злого Духа с полуночи и до восхода солнца выходит убивать тысячи творений Благого Духа?» 6. Отвечал Ахура Мазда: «Это Собака-дэв, именуемая также черепахой.

200 7. Кто бы ни убил черепаху, искупает он грехи свои в помыслах, словах и на деле». Комментарий. После значительной части, посвященной похоронному обряду (фрагарды V-XII), составители Видевдата снова возвращаются к теме противопоставления благих и вредоносных творений, являющейся стержневой для этой части Авесты. Настоящий отрывок содержит противопоставление «ахуровской» и «дэвовской» собаки соответственно, ежа и черепахи. Выше (см. комментарий к IV.6) уже говорилось о том, что к «собакам» зороастрийцы причисляли и других более или менее напоминающих их по внешнему виду животных. (2) Еж (ванхапара) считался священным животным у’зороастрийцев, о чем свидетельствовал Плутарх (Quaestiones Convivales, IV, 5,2); обычай держать в домах ежей сохранился и в более позднее время. В «Бундахишне» (IX) говорится, что еж был создан для борьбы с муравьями и змеями. (3) Чинвад мост через реку, ведущую в загробное царство. В зависимости от количества добрых поступков или грехов он делается для умершего, соответственно, шире или уже. (6) Черепаха (заирьямьянура) считалась творением Злого духа и подлежала уничтожению. В мифологии восточных славян черепаха также считалась вредоносным существом, от яда которого не спасал даже заговор [Бестиарий, 2000, с.269]. II. [Наказания за убийство полезных собак] 8. «Кто убьет собаку пастуха, или собаку домохозяина, или собаку охотника, или любую обученную собаку, душа его, переходя в мир иной,

201 взвоет горше, чем волк в западне. 9. Ни одна душа во всем мире не придет ей, стенающей и печальной, на помощь; ни одна из собак, стерегущих мост Чинвад, не придет ей, стенающей и печальной, на помощь. 10. Если кто ударит собаку пастуха, если отрежет ей ухо или лапу, из-за чего вор или волк беспрепятственно смогут выкрасть овцу из стада, человек тот должен оплатить убытки и уплатить за увечье собаки как за предумышленное нанесение раны. 11. Если кто ударит собаку домохозяина, если отрежет ей ухо или лапу, из-за чего вор сможет беспрепятственно ограбить дом, человек тот должен оплатить убытки, и должен он уплатить за увечье собаки как за предумышленное нанесение раны». 12. «О Творец материального мира, о Святейший! Если ударит человек собаку пастуха так, что душа ее отделится от тела, каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Восемь сотен ударов конской плетью, восемь сотен ударов хлыстом». 13. «А если убьет собаку домохозяина, каково наказание, что должен он понести?»

202 «Семь сотен ударов конской плетью, семь сотен хлыстом». 14. «А если собаку охотника?» «Шесть сотен ударов плетью, шесть сотен хлыстом». 15. «А если убьет щенка?» «Пять сотен ударов плетью, пять сотен хлыстом». 16. Такое же наказание за убийство ежа, собаки Визу, дикобраза, острозубой ласки, проворной лисы; таково наказание за убийство любого из созданий Доброго Духа, принадлежащих к собакам, кроме водяной выдры». Комментарий. Ранение или убийство собаки рассматривалось как преступление двоякого рода: во-первых, как убийство одного из главных творений Ахуры, а во-вторых как преступление против имущества, которое собаке вменялось охранять. (16) Собака Визу вид не установлен. Кроме водяной выдры… см. XIV. III. [Место для собаки] 17. «О Творец материального мира, о Святейший! Как далеко можно отпускать собаку пастуха?» Отвечал Ахура Мазда: «Пусть ходит она вокруг стада не далее шестнадцати тысяч шагов [от дома], следя, чтобы не приближался ни вор, ни волк».

203 18. «А где место для собаки домохозяина?» «Пусть ходит она вокруг дома, не далее тысячи шагов, следя, чтобы не приближался ни вор, ни волк». 19. «А место уличной собаки?» «Такая собака в быту бесполезна, пусть уходит так далеко, насколько ей нужно, чтобы добыть себе пропитание». Комментарий. Собака в зороастрийском праве являлась одновременно и его объектом, т.е. собственностью зороастрийца (пастуха, домохозяина), и его субъектом, поскольку за ней признавалась определенная свобода воли. Правам собак была специально посвящена часть несохранившегося правового наска Авесты «Ганаба-сар-нигада» (см. Предисловие), называвшаяся «Пасушхаурвастан» (Кодекс о пастушеской собаке). Этот кодекс регулировал, сколько денег следует тратить на дневное пропитание для собаки пастуха, место этой собаки подле очага, ее обязанности и т.д. Остается только сожалеть, что не сохранились фрагменты этого наска, в которых говорилось о «прилежании собаки пастуха, о ее попечении, о спящих овцах ночью… о лежанке, которую следует предоставить собаке, без подушки, и будет она весьма довольна; еженощно она должна выбегать, обходя все стадо, трижды, не считая того раза, когда она обходит стадо вместе с пастухом, что ежедневно на рассвете должен обходить стадо, с благими словами, осматривая его и заботясь о тех овцах, которые занемогли или изувечены… О приказах, которые пастух дает собаке, путем постоянного напоминания, присматривать за овцами; когда собака в состоянии различать звуки речи то в форме слов, когда не в состоянии то в форме свиста. Об особенностях, связанных со службой собаки пастуха в период течки, собачьих свадеб и прочих благих дел» [цит. по: West, 1965, р.81-84]. В данном отрывке заметно стремление, с одной стороны, регламентировать передвижение собаки, с другой признать ее

204 право передвигаться ради охраны имущества или просто в поисках пропитания на довольно значительные расстояния; на цепь, судя по отрывку, зороастрийцы собак не сажали. (19) В PVd отмечается, что уличная собака тоже приносит пользу, поскольку она убивает разных вредных тварей. IV. [Кормление собаки] 20. «О Творец материального мира, о Святейший! Если некто дает плохую пищу собаке пастуха, какова его вина?» Отвечал Ахура Мазда: «Такая же, как если дает он плохую пищу хозяину знатного дома». 21. «А если дает плохую пищу собаке домохозяина, какова его вина?» «Такая же, как если дает он плохую пищу хозяину среднего дома». 22. «А если уличной собаке?» «Как если дает плохую пищу странствующему священнику, пришедшему к нему в дом». 23. «А если щенку?» «Как если дает он плохую пищу благородному и трудолюбивому отроку». 24. «О Творец материального мира, о Святейший! Каково наказание тому, кто дал плохую пищу собаке пастуха?»

205 Отвечал Ахура Мазда: «Две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом». 25. «А каково наказание тому, кто дал плохую пищу собаке домохозяина?» «Девяносто ударов конской плетью, девяносто ударов хлыстом». 26. «А тому, кто дал плохую пищу собаке охотника?» «Семьдесят ударов конской плетью, семьдесят хлыстом». 27. «А тому, кто дал плохую пищу уличной собаке?» «Пятьдесят ударов конской плетью, пятьдесят хлыстом. 28. В этом дольнем мире, о Спитама Заратуштра, именно собака из всех творений Благого Духа быстрее всего приближается к старости, когда не ест рядом с едящими людьми и видит лакомый кусок, который неймет. Дай же ей молока и жира с мясом; это и будет хорошая пища для собаки». Комментарий. Поскольку у иранских народов существовало поверье, что душа предков после смерти переселяется в собак, пища, даваемая собаке, обладала еще и сакральным смыслом как ублажение духов предков. В зороастрийской «Повести о праведном Вирафе» (Арда Вираф Намаг, XLVIII) говорится, что того, кто не давал пищу собакам и издевался над ними, в аду терзают собакоподобные демоны. Во многих областях Узбекистана и Таджикистана сельские жители до недавнего времени прежде, чем самим сесть за стол,

206 кормили собак. В Сурхандарьинской области Узбекистана, например, в старину собак кормили дважды в день утром до восхода солнца и вечером до заката; им давали «кума-кумоч» пресное тесто без добавления соли, испеченное в золе [Устаев, 2000, с.147]. Комментируемый отрывок интересен также тем, что в нем проводятся соответствия между различными видами собак и социальными классами людей, выстраиваясь в своеобразную иерархию: собака пастуха хозяин знатного дома; собака домохозяина хозяин среднего дома; уличная собака странствующий священник; щэнок (собака до четырех месяцев, по достижении которых ее могли использовать в очистительных ритуалах) отрок (апэрэнайука, подросток, не достигший пятнадцатилетия). V. [Меры, принимаемые в случае болезни собаки] 29. «О Творец материального мира, о Святейший! Если собака заболеет бешенством, что должны делать последователи Мазды?» 30. Отвечал Ахура Мазда: «Должны они надеть деревянный ошейник на шею ее, и должны они привязать к нему намордник, толщиной в четыре пальца, если дерево твердое, толщиной в восемь пальцев, если дерево мягкое. 31. Если они не сделают так и бешеная собака набросится на овцу или на человека, то должна она понести наказание за это, как за предумышленное убийство. 32. Если первый раз она ранит овцу или человека, пусть отрежут ей правое ухо. Если во второй левое ухо.

207 33. Если в третий раз пусть надрежут правую лапу. Если в четвертый левую. 34. В пятый пусть отрежут ей хвост». (См. далее 31). 35. «О Творец материального мира, о Святейший! Если собака потеряет нюх, что должны делать последователи Мазды?» Отвечал Ахура Мазда: «Должны они излечить ее, так же, как если бы лечили верующего». 36. «Если пытались они лечить ее, но не получилось у них, что должны делать последователи Мазды?» 37. Отвечал Ахура Мазда: «Должны они надеть деревянный ошейник на шею ее, и должны они привязать к нему намордник, толщиной в четыре пальца, если дерево твердое, толщиной в восемь пальцев, если дерево мягкое. 38. Если не сделают они так, собака, потерявшая нюх, может упасть в яму, или в колодец, или в пропасть, или в реку, или в канал, и погибнуть, и тогда они должны быть наказаны». Комментарий. В отрывке даются предписания относительно обращения с двумя видами больных собак бешеными (29-34) и потерявшими нюх (35-38). В обоих случаях больную собаку надлеж ало посадить на цепь (30, 37), но ни в коем случае не убивать ее, даже если бешеная собака покалечила человека или овцу. Однако в PVd в

208 отношении потерявшей нюх собаки комментаторы расходились; кмментатор Аварг допускал ее убийство. В качестве наказания, предполагавшегося в (38), в PVd указана смертная казнь. VI. [Славословие собаке] 39. «Собаку создал, о Заратуштра, я, Ахура Мазда, изначально одетой и обутой; наблюдательной и бдительной, и острозубой; рожденной брать еду у человека и следить за добром его. Я, Ахура Мазда, сделал собаку сильной против злодеев, покуда стоит истина, покуда стоит мир. 40. И кто бы ни разбудил ее голосом своим, ни вор, ни волк ничего не унесут из дома незаметно от хозяина; волк будет разорван на части; сметен он будет от одного ее дыхания». Комментарий. С рели жителей Сурхандарьинской области Узбекистана бытовало предание, что первая собака Вафадор (Преданная) была сотворена из пуповины, отрезанной от ребенка первых людей Марда и Марджоны, чтобы защищать этого ребенка от тварей Ахримана. За это ее считали братом этого ребенка; по смерти ее душа была вознесена в рай [Устаев, 2000,с.145]. В PVd под злодеями (39) упомянуты «племена Турана» (turan), причем комментатор отмечает, что «туры» (turih) означают «грешников». Возможно, под «туранцами», как и под «таджиками», в PVd подразумеваются народы, принявшие ислам (в первом случае иранские, во втором тюркские) и потому не разделявшие того пиетета перед собаками, который испытывали зороастрийцы.

209 VII. [Вред от смешанного потомства от собак и волков] 41. «О Творец материального мира, о Святейший! Какой из двух волков больше заслуживает быть убитым: рожденный от случки пса с волчицей, или от волка с сукой?» Отвечал Ахура Мазда: «Из них больше заслуживает убитым быть тот, кто рожден от случки волка с сукой». 42. Такая собака нападает на собаку пастуха, на собаку домохозяина, на собаку охотника, на любую обученную собаку; такая собака больше убивает, она вреднее и опасней для стад, чем любая другая собака. 43. Такой волк нападает на собаку пастуха, на собаку домохозяина, на собаку охотника, на любую обученную собаку; такой волк больше убивает, он вреднее и опасней для стад, чем любой другой волк». Комментарий. В отрывке идет речь о смешанном потомстве от волков и собак, которое представляло наибольшую опасность. В PVd говорится, что такое потомство обладает особенно злобным характером. Однако пастухи из узбеков Сурхандарьи раньше отдавали предпочтение именно щенкам от помеси волка со среднеазиатской овчаркой: «они отличались острым слухом, тонким чутьем и были очень злобными» [Устаев, 2000, с.146-147].

210 VIII. [Уподобление нрава собаки характеру восьми людей] 44. Собака имеет характер восьми людей: характер жреца, воина, скотовода, характер слуги, вора, зверя, шлюхи и ребенка. 45. Питается отдельно от других, подобно жрецу; неприхотлива, подобно жрецу; терпелива, подобно жрецу; довольна и малой долей, подобно жрецу, в этом во всем она подобна жрецу. Бежит впереди, подобно воину; сражается она за благодатный скот, подобно воину; охраняет дом, подобно воину, в этом она подобна воину. 46. Бдительна и с чутким сном, подобно скотоводу; первой она выходит из дома, подобно скотоводу; последней возвращается она домой, подобно скотоводу, в этом она подобна скотоводу. Услужлива, подобно слуге; коварна, подобно слуге; закалена, подобно слуге, в этом она подобна слуге. 47. Любит темноту, подобно вору; крадется в темноте, подобно вору; торопливо ест, подобно вору; ненадежный хранитель, подобно вору, в этом она подобна вору. Любит темноту, подобно дикому зверю; крадется в темноте, подобно дикому зверю;

211 бесстыдно ест, подобно дикому зверю; ненадежный хранитель, подобно дикому зверю, в этом она подобна дикому зверю. 48. Любит она петь, подобно шлюхе; коварна, подобно шлюхе; скитается она по дорогам, подобно шлюхе; ненадежный хранитель, подобно шлюхе, в этом она подобна шлюхе. Сонлива, подобно ребенку; слюнява, подобно ребенку; болтлива, подобно ребенку; любит рыться в земле, подобно ребенку, в этом она подобна ребенку». Комментарий. Один из наиболее поэтичных отрывков Видевдата. Собака сравнивается не только с основными сословиями древнего общества жрецами, воинами и пастухами, но и с подневольными слугами, ворами, шлюхами и детьми. В PVd к вышеописанному портрету собаки добавлены некоторые красноречивые пояснения: подобно жрецу, собака «принимает любое подношение, которое ей дают»; как воин, «знает положенное ей место… отгоняет [неприятелей] волков и воров», как вор, «когда ее посылают за чем-то [съестным], она успевает съесть его в дороге»; как шлюха, «гадит, где попало»; как ребенок, «любит высовывать язык». IX. [Запрет прогонять собак] 49. «Если две из собак моих, собака пастуха и собака домохозяина, проходят мимо домов моих, пусть никогда не прогоняют их прочь.

212 Не стояли бы прочно дома на земле, сотворенной Ахурой, если бы не было тех двух собак моих». Комментарий. Прогонять собак в зороастризме считалось грехом, хотя и не приравнивалось к преступлению. В PVd уточняется: «Если эти собаки решили поселиться в моем доме, то нельзя их выгонять из него… Домостроительство невозможно [без тех собак]». X. [Посмертная участь духа собаки; убийство водяной выдры] 50. «О Творец материального мира, о Святейший! Когда умирает собака от старости, куда направляется дух ее?» 51. Отвечал Ахура Мазда: «Направляется он к источнику вод, и там от него появляются две водяные собаки выдры: из духов тысячи кобелей и из тысячи сук появляется пара выдр сука и кобель. 52. Тот, кто убивает выдру, приносит засуху, губящую пастбища. Тогда эту землю покинет, о Спитама Заратуштра, сладость и полнота со здоровьем и исцелением, с обилием и увеличением, и ростом, и умножением хлебов и трав». 53. «О Творец материального мира, о Святейший! Когда вернутся в ту землю сладость и полнота со здоровьем и исцелением, с обилием и увеличением, и ростом, и умножением хлебов и трав?»

213 54, 55. Отвечал Ахура Мазда: «До тех пор, пока убийца выдры не будет забит до смерти, и не будет принесена жертва душе той выдры, в течение трех дней и трех ночей, возожженным огнем, простертым барсманом и поднесенной хаомой. 56. Тогда вернутся в ту землю сладость и полнота со здоровьем и исцелением, с обилием и увеличением и ростом, и умножением хлебов и трав». Комментарий. Данный отрывок служит своеобразным прологом к следующему, четырнадцатому, фрагарду, где рассматриваются виды наказания за убийство водяной выдры. Вместе с тем самостоятельное значение имеет строфа (51), где содержится глухой, но внятный намек на культ предков в доисламской иранской и среднеазиатской религии, который «вычищен» по теологическим соображениям в самом Видевдате. По всей видимости, «водяная выдра»; выполняя функции тотемного предка, замещала собой поклонение духам умерших, о котором в Авесте ничего не сказано. ФРАГАРД 14. Искупление за убийство водяной выдры 1. Вопрошал Заратуштра Ахура Мазду: «О Ахура Мазда, благодетельнейший из Духов, Творец материального мира, о Святейший! Тот, кто ударяет одну из тех выдр, что рождены из тысячи псов и тысячи сук, и дух и душа ее отделяется от тела, каково наказание, что должен он понести?»

214 2. Отвечал Ахура Мазда: «Должен он принять десять тысяч ударов конской плетью, десять тысяч ударов хлыстом. Должен он набожно и чистосердечно принести к огню Ахура Мазды десять тысяч связок твердых, хорошо просушенных, тщательно перебранных дров, дабы очистить душу свою. 3. Должен он набожно и чистосердечно принести к огоню Ахура Мазды десять тысяч связок мягких дров, сандал, бензоин, алоэ и гранат или любое другое душистое растение, дабы очистить душу свою. 4. Должен он набожно и чистосердечно простереть десять тысяч барсманов, дабы очистить душу свою. Должен он свершить десять тысяч возлияний Благим Водам хаомой и молоком, чисто приготовленными и хорошо процеженными добродетельным человеком, и смешанными с корнем граната, дабы очистить душу свою. 5. Должен он убить десять тысяч змей, что ползают на брюхе своем; десять тысяч собакопсщобных ящериц, десять тысяч черепах, десять тысяч лягушек, живущих на суше,

215 десять тысяч лягушек, живущих в воде, десять тысяч больших муравьев, поедающих зерно, десять тысяч мелких муравьев, поедающих дерево. 6. Десять тысяч червей, что живут в грязи; и десять тысяч жалящих мух. Должен он зарыть десять тысяч ям, куда стекает нечистота при ритуальном очищении. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожным л/одям дважды по семь инструментов для священного огня: 7. пару поддонов для дров и золы; пару щеток для чистки алтаря огня от копоти; пару щипцов; пару круглых ручных мехов, пару остроконечных тесел, пару острозубых пил, с помощью которых последователи Мазды заготавливают дрова для огня Ахура Мазды. 8. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожным людям набор орудий жреца: конскую плеть, сосуд для молока, лицевую повязку, инструмент для уничтожения храфстр, хлыст, чашу для гомеза, чашу для смешения и разделения хаомы, ступку с пестиком для хаомы; чаши для хаомы и барсман.

216 9. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожным людям набор орудий воина: копье, меч, булаву, лук, колчан и тридцать стрел с медными наконечниками, пращу и тридцать камней для пращи; доспехи, кольчугу, тунику, шлем, пояс, поножи. 10. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожным людям набор орудий землепашца: плуг с ярмом, стрекало для быков; каменную ступу; ручную мельницу для перемалывания зерна, 11. заступ для вскапывания и возделывания земли; меру серебра и меру золота». «О Творец материального мира, о Святейший! Как много серебра?» Отвечал Ахура Мазда: «По цене жеребца». «О Творец материального мира, о Святейший! Как много золота?» «По цене молодого верблюда. 12. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожному человеку канал бегущей воды, дабы очистить душу свою».

217 «О Творец материального мира, о Святейший! Каких размеров должен быть канал тот?» «Глубиной с собаку, шириной с собаку. 13. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожному человеку пахотную землю». «О Творец материального мира, о Святейший! Каких размеров должна быть земля та?» Отвечал Ахура Мазда: «Таких, чтобы могла она орошаться водой из того канала, разделенного на два канальца. 14. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожному человеку дом со стойлом для быков о девяти столбах и девяти арках». «О Творец материального мира, о Святейший! Каких размеров должен быть тот дом?» Отвечал Ахура Мазда: «Двенадцать сажен в самой широкой части, девять в средней части, шесть в самой узкой, с коврами и взбитыми подушками, дабы очистить душу свою. 15. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожному человеку деву, которой не знал ни один мужчина, дабы очистить душу свою».

218 «О Творец материального мира, о Святейший! О какой деве речь?» Отвечал Ахура Мазда: «Сестра или дочь его, имеющая доброе имя, с серьгами в ушах, уже встретившая пятнадцатилетие. 16. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожному человеку дважды по семь голов мелкого скота, накормить дважды по семь его щенков, построить дважды по семь мостов над водой, 17. починить дважды по девять стойл, из тех, что нуждаются в починке, очистить дважды по девять собак от блох, гнойников и других болезней, что у собаки быть могут. Должен он накормить дважды по девять набожных людей мясом, хлебом, крепким напитком и дающим здоровье вином. 18. Это наказание есть искупление, спасающее верующего, который покоряется этому наказанию, а тот, который не покоряется ему, будет обитателем Ада». Комментарий. Данный фрагард служит продолжением XV.50-56, конкретизируя наказание за убийство водяной выдры. Объем этого наказания представляется для современного читателя настолько нереальным, что уже Дармстетер, комментируя этот

219 фрагард, писал: «Чрезмерность предписанных наказаний заставляет сомневаться, существовало ли когда-нибудь законодательство, описанное в Видевдате, на практике. Эти чрезмерные предписания, похоже, имели целью только внушить верующему сознание ужасности этого преступления» [Darmesteter, 1895, р.169]. Однако, по-видимому, целью данного фрагарда не было только устрашение. Во-первых, в отличие от XIII.54-55, убийца водяной выдры не заслуживал самого сурового наказания смертной казни. Самое ужасное, что ему сулят это посмертное пребывание в Аду (дословно Доме Лжи). Во-вторых, судя по богатым дарам, которые должен был убивший выдру «принести набожному человеку, чтобы очистить душу свою», речь должна была идти о весьма состоятельном преступнике. Скорее всего, можно предположить, что список даров «ради очищения души» представляет собой своего рода «памятку» для донаторов зороастрийского храма во спасение души. Убийство водяной выдры (по-видимому, тотемного животного см. комментарий KXIV.50-56) выступает, в таком случае, лишь своего рода предельным случаем преступления, позволяющим изложить все виды даров ради очищения души. Особый интерес в этом списке представляет повторение той же трехчастной схемы социального устройства: жрец (8), воин (9) и земледелец (10), которая встречается в предыдущем фрагарде в уподоблении нрава собаки нраву жреца, воина и скотовода (XIV.45-46). То, что в данном случае скотовод оказывается замененным земледельцем, указывает, вероятно, на более поздний, по сравнению с предыдущим, период сочинения данного фрагарда. (2) Хорошо просушенные… дрова… Поскольку запрещалось соприкосновение огня с грязью или даже просто с водой, на алтарь огня должны были идти только совершенно сухие и перебранные дрова; использование зеленых веток также не допускалось. (5) Собакоподобных ящериц… В PVd дается такое пояснение: «Они подобны собакам, поскольку так же сидят на задних лапах». (6) Набсшымлкмям (ср.-перс. x-martrn-a/ъхгп)… по-видимому, жрецам. Не совсем ясно, для чего жрецам были нужны упоминаемые

220 далее «орудия воина» и «орудия землепашца». Вероятно, они поступали в казну храма просто в виде материальных ценностей, а также символизировали превосходство сословия священников над двумя остальными. (8) Лицевую повязку… Патидана, повязка из хлопчатобумажной ткани, надеваемая зороастрийским жрецом на нижнюю часть лица во время ритуала, чтобы не осквернить своим дыханием и слюной священные стихии огонь и воду. Инструмент для уничтожения храфстр… Зороастрийская «мухобойка», палка с кожаной плетью на конце. Чаши для хаомы… Чаши, на которые стебли хаомы укладывали перед тем, как их размельчить. (12) Глубиной с собаку… Т.е. приблизительно в метр. ФРАГАРД 15. Об отдельных нарушениях и обязательствах I. [Пять проступков, делающих человека грешником] 1. «Сколько существует проступков, которые, не будучи ни прощенными, ни искупленными, делают человека грешником?» 2. Отвечал Ахура Мазда: «Пять проступков, о святейший Заратуштра! Первый когда некто учит одного из верующих другой вере, другому закону, подлому учению и тем сбивает его с пути знания и совести этот человек становится грешником. 3. Второй когда некто дает собаке пастуха или домохозяина нераздробленные кости и слишком горячую пищу;

221 4. Если кости застрянут в глотке у собаки или повредят ей зубы; или если пища обожжет ей пасть или язык, и собака может тяжко захворать этот человек становится грешником. 5. Третий когда человек бьет беременную собаку или пугает ее, бегая за ней, крича или хлопая в ладоши; 6. если, убегая, собака падает в яму, или в колодец, или в пропасть, или в реку, или в канал, и собака может тяжело захворать, то этот человек становится грешником. 7. Четвертый когда человек изливает семя в женщину, имеющую кровотечения, то этот человек становится грешником. 8. Пятый когда человек изливает семя в женщину, которая на сносях, неважно, есть ли молоко в груди ее или еще нет; и если от этого с ней или с ребенком случается беда, то этот человек становится грешником». Комментарий. В отрывке перечислены пять основных преступлений, делающих человека грешником (пешотану) тем, чей проступок требовал наказания в двести ударов конской плетью и хлыстом: обращение в иную веру (2); доведение собаки до смерти (3-6); совокупление с женщиной в период месячных или перед самыми родами с тяжелыми последствиями для нее или ребенка (7-8). (7) Как и во многих религиях, женщина в период регул считалась ритуально нечистой. В Бундахишне первые регулы появляются у женского демона от поцелуя Ахримана (Бундахишн, III). (8) В PVd дается следующий комментарий: «Как только у

222 женщины на сносях в груди появляется молоко, муж не должен иметь с ней сношение, [до тех пор, пока не родится младенец и его] не передадут кормилице… Не должен он иметь сношение с женой и в случае, если младенец родится мертвым [поскольку в этом случае женщина должна совершить ритуал очищения]… Если до родов умирает муж женщины, то она имеет право выйти замуж за другого, как только сможет передать младенца кормилице». II. [О грехе убийства плода и обязанностях в отношении беременной женщины] 9,10. «Если девица теряет свою невинность и становится беременной, и, боясь позора, сама, с помощью воды и трав, выкинет, то становится она грешницей. 11,12. Если же она была понуждаема к этому отцом ребенка, то грех ложится и на отца, и он должен понести наказание как за предумышленное убийство. 13. Если же, когда скажет она отцу ребенка: «Беременна я от тебя», он отвечает ей: «Тогда ступай к повитухе, и испроси у нее одно из снадобий, которым может она вызвать выкидыш»; 14. И поступает она по его словам, и даст ей повитуха немного банга, или шаэта, которые убивают в чреве или выталкивают из него, или любое другое снадобье, которое вызывает выкидыш, и говорит мужчина: «Изгони плод мой», и изгоняет она плод его, то грех убийства ложится на головы всех троих, мужчины, женщины и повитухи.

223 15. Поэтому отец ребенка должен поддерживать обесчещенную, пока не вырастет ребнок. 16-19. Если же он не окажет ей поддержки, то пусть несет наказание, как за предумышленное убийство. Должны взять обязаность поддерживать обесчещенную на себя другие последователи Мазды; ибо обязаны верующие ухаживать за каждой беременной, двуногой или четырехногой, женщиной или собакой». Комментарий. Хотя прелюбодеяние в зороастризме считалось тяжким грехом, еще большим преступлением было стремление избавится от нежелательной беременности, возникшей в результате прелюбодеяния в таком случае женщина (9-10), отец ребенка, если он понуждал ее к этому (11-13), и повитуха, если она дала ей специальные снадобья (15), считались виновными в предумышленном убийстве. Напротив, отец ребенка был обязан оказывать поддержку этой женщине до самых родов (16-18); если поддержка не оказывалась, то попечение над ней должны были взять другие зороастрийцы родственники или же община (19). (10) Согласно PVd, обязанностью каждого верующего является не только не стыдить обесчещенную и забеременевшую девицу, но по возможности освободить ее от чувства стыда, чтобы она не предприняла ничего такого, что могло бы повредить плоду. Каждому, кто узнает о бесчестии и беременности, надлежало сообщить об этом семье девицы, с просьбой поддержать ее и освободить от чувства стыда; семья же должна была, собравшись, сказать девице: «Мы знаем об этой беременности, и мы позаботимся о тебе». Такое достаточно гуманное отношение было продиктовано заботой о жизни ребенка. (12) В PVd отмечается, что в случае, если связь не приводит к беременности, сожитель не должен нести никакого возмещения;

224 однако в случае беременности и рождения ребенка от незаконной связи отец ребенка или его семья обязаны принимать участие в воспитании ребенка, независимо от того, будет ли ребенок жить с ним или с матерью; он также обязан включить его в число своих наследников. (14) В PVd этот пассаж сопровождается следующими наставлениями беременной: «Пусть не ходит она на похороны; пусть никто не ругает ее; пусть не принимает сильнодействующих лекарств или тех, которые приводят в возбуждение; пусть не пьет пива, а после того как родит, может отпить крепкого вина». (15) Банга сильнодействующий наркотик, изготавливаемый из конопли. С помощью банги праведный зороастриец Вираф отправлялся в «царство мертвых»; это же снадобье Ахура Мазда дает Первозданному Быку, чтобы облегчить его предсмертные мучения (Бундахишн, III) [см. Henning, 1951, р.31-34]. Г.Виденгрен отождествлял банга с индийской коноплей, хотя с определенными оговорками: «Все же следует иметь в виду, что этим названием (банга) как в Иране, так и в Центральной Азии, откуда это название распространилось, обозначались различные интоксиканты. Важно отметить, что в Центральной Азии магико-религиозное значение опьянения с целью экстаза имеет изначально иранское происхождение» [Widengren, 1965, S.71]. Шаета другой, неидентифицированный сорт наркотика. III. [Об обязанностях в отношении готовой ощениться собаки] 20. «О Творец материального мира, о Святейший! Если собака вот-вот должна ощениться, кто из последователей Мазды должен ухаживать за ней?» 21. Отвечал Ахура Мазда: «Тот, чей дом стоит ближе всего к месту, где легла эта собака; пусть ухаживает за ней, пока та не ощенится.

225 22. Если не будет он ухаживать за ней и приплод погибнет, должен он понести наказание как за предумышленное убийство». 23. «О Творец материального мира, о Святейший! Если щенящаяся собака лежит в загоне для верблюдов, кто из последователей Мазды должен ухаживать за ней?» 24. Отвечал Ахура Мазда: «Тот, кто соорудил загон для верблюдов или содержит его». 25. (То же, что и 22) 26. 27. «А если лежит она в конюшне?» «То тот, чья конюшня». 28. (То же, что и 22) 29,30. «А если в загоне для быков?» «Тот, чей загон». 31. (То же, что и 22) 32, 33. «А если лежит в овчарне?» «Хозяин овчарни». 34. (То же, что и 22) 35, 36. «А если у стены?» «Тот, чья стена». 37. (То же, что и 22) 38. «А если лежит она во рве, кто из последователей Мазды должен ухаживать за ней?» 39. «Тот, кто вырыл ров».

226 40. (То же, что и 22) 41. «А если посреди пастбища?» 42. «Тот, кому принадлежит пастбище. (Далее то же, что и 22) 43. Должен он соорудить для нее укрытие из войлока, и отнести ее туда, и ухаживать за ней до тех пор, пока щенки не будут в состоянии защитить и прокормить себя». 44. «О Творец материального мира, о Святейший! Когда они будут в состоянии защитить и прокормить себя?» 45. Отвечал Ахура Мазда: «Когда смогут они обежать по кругу дважды по семь домов, тогда можно выпустить их и зимой, и летом. За щенками должно ухаживать в течение шести месяцев, за детьми в течение семи лет. Огонь же, сын Ахуры Мазды, одинаково печется и о беременной собаке, и о беременной женщине». Комментарий. Забота о готовой ощениться собаке (или другом полезном животном, которое относили к роду «собак») считалась такою же обязанностью зороастрийца, как и забота о женщине, ждущей ребенка. Последователь Мазды, возле чьего дома или другой принадлежащей ему территории и построек будет найдена такая собака, обязан был о ней заботиться, пока не окрепнут щенки.

227 В PVd говорится, что он должен кормить ее не менее трех дней; если же средства не позволяют ему содержать ее дальше, то должен найти зажиточного единоверца, чтобы тот взял заботу о собаке на себя. (45) В переводе Б.Анклесарии эта фраза звучит иначе: «О женщине следует заботиться так же, как и об Огне, сыне Ахура Мазды». Мы сохранили вариант перевода Дж.Дармстетера, поскольку он вполне соответствует обычаю зороастрийцев (на который ссылается и сам Дармстетер) постоянно поддерживать огонь в доме, где есть женщина на сносях или роженица. IV. [Об уходе за собакой] 46. «О Творец материального мира, о Святейший! Если хотят последователи Ахура Мазды, чтобы щенки родились здоровыми, что им делать?» 47. Отвечал Ахура Мазда: «Пусть выроют в овчарне яму, глубиной в пол-ноги, если земля твердая, или пол человеческого роста, если земля мягкая. 48. Пусть положат туда собаку, вдали от детей и от Огня, сына Ахура Мазды, и также следят, чтобы не прибежала другая собака и они не подрались». 49. (текст неразборчив). 50. «Если кто ударит готовую ощениться собаку, каково наказание, что должен он понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Семьсот ударов плетью, семьсот ударов хлыстом».

228 Комментарий. В переводе данного отрывка мы следовали варианту Б.Анклесарии как более убедительному. Разночтения между переводами вызваны плохой сохранностью (49). ФРАГАРД 16. Законы о чистоте в период месячных кровотечений I. [Об удалении женщины в период нечистоты] 1. «О Творец материального мира, о Святейший! Если есть в доме последователя Мазды женщина, у которой начинаются кровотечения, что должны делать последователи Мазды?» 2. Отвечал Ахура Мазда: «Должны они расчистить ее путь от растений и деревьев, и посыпать землю на ее пути пылью, и удалить ее от дома, где она может осквернить своим взглядом огонь». 3. «О Творец материального мира, о Святейший! Как далеко это место должно быть от огня? Как далеко от воды? Как далеко от простертого барсмана? Как далеко от верующего?» 4. Отвечал Ахура Мазда: «В пятнадцати шагах от огня, в пятнадцати шагах от воды, в пятнадцати шагах от простертого барсмана; в трех шагах от верующего». 5. «О Творец материального мира, о Святейший! На какое расстояние может приближаться к той женщине тот, кто приносит ей пищу?»

229 6. Отвечал Ахура Мазда: «На три шага». «В какой посуде следует приносить ей хлеб, в какой ячменное питье?» «В посуде из меди, или из свинца, или из любого другого низкородного металла». 7. «Сколько хлеба следует приносить ей? Сколько ячменного питья?» «Два лепешки сухого хлеба и один кувшин питья, иначе она ослабнет. Если с ней соприкасалось грудное дитя, пусть сначала омоют руки его, а затем все тело». Комментарий. Выделения из срамных мест, как считалось в зороастризме, оскверняют благие стихии, равно как и сам человек, у которого они происходят. Хотя различные табу в отношении женщин в период регул содержались и в других религиозных системах (например, в иудаизме), в зороастризме они носят наиболее жесткий и регламентированный характер. В «Сказании о праведном Вирафе» Вираф видит в аду «душу женщины, которой чашку за чашкой давали есть грязь и людские нечистоты» за то, что при жизни эта женщина «во время месячных не блюла себя, игнорировала обычаи не прикасаться к воде и огню». Для того, чтобы женщины, у которых начались кровотечения или другие выделения, не осквернили своим прикосновением или даже взглядом благие стихии, для них выстраивали специальное временное помещение даштанистан, где им и было положено находиться до завершения кровотечений. Путь в даштанистан следовало очистить от травы и деревьев и посыпать песком, дабы эта женщина не могла осквернить собой растения и землю, считавшиеся благими стихиями.

230 (1) У которой начинаются кровотечения… В PVd уделено особое внимание тому, как своевременно установить начало кровотечений. «Как сказал Гогошнасп, если женщина сомневается, начались ли у нее кровотечения или нет, она имеет право исследовать свое лоно. Если она уверится, что у нее начались кровотечения, то пусть не прикасается ни к чему, дабы не осквернить… Если ночью она испытает сомнение относительно начала кровотечения, позволительно зажечь рядом светильник, дабы дать ей убедиться. Если будет установлено, что кровотечения начались, пусть больше светильник не зажигают. Если женщина почувствует начало кровотечений, читая молитву, пусть дочитает молитву до конца». (2) Расчистить ее путь… В PVd дается следующее уточнение: «Если идет она к этому месту [даштанистану], пусть остерегается осквернить собой верующего с простертым барсманом». От деревьев… В PVd уточняется, что речь идет только о деревьях, употребляемых для растопки. Осквернить своим взглядом огонь… Огонь, согласно PVd, считался оскверненным, если страдающая кровотечениями женщина видела его с расстояния менее трех шагов. В этом случае, как считали некоторые комментаторы, она должна была быть наказана пятью ударами плети. (5) Приносит ей пишу… Пища подавалась женщине на длинной металлической ложке. Относительно этой пищи в PVd содержатся следующие рекомендации: «Как говорит Сошийанс, в пер-, вые три ночи пусть не дают ей мяса, а то кровотечения усилятся. Если после нее останется недоеденная пища, ее больше нельзя никому есть». (6) В посуде из меди… Металлическая посуда, в отличие от керамической, может быть очищена после осквернения, если ее протереть гомезом (См. VII.73). Однако, как отмечается в PVd, из такой посуды не мог есть мобедан мобед, глава зороастрийской церкви. (7) Грудное дитя… Иными словами, ребенку, которого страдавшая кровотечениями женщина продолжала кормить грудью, также следовало затем пройти обряд очищения гомезом и водой.

231 Правда, в PVd уточнялось, что такой обряд совершался лишь в случае, когда он не угрожал здоровью ребенка. Обряд очищения следовало пройти и тому, кто соприкасался с этой женщиной, его тело и одежда должны были быть очищены гомезом. II. [О затянувшихся кровотечениях] 8. Если после трех ночей кровотечений продолжает она видеть кровь, пусть остается в месте немощи, пока не пройдет четыре ночи. Если и после четырех ночей продолжает она видеть кровь, пусть остается в месте немощи, пока не пройдет пять ночей. 9-11. Если и после пяти, шести, семи, восьми и даже девяти ночей продолжает она видеть кровь, то это работа дэвов, которую делают они, чтобы заставить людей поклоняться им. Пусть верующие расчистят путь той женщины от растений и от деревьев, 12. и выкопают в земле три ямы, и омоют женщину гомезом в двух ямах и водой в третьей яме. И пусть убьют они вредных тварей: две сотни муравьев, ворующих зерно, если стоит лето; две сотни других вредных тварей Ангра Манью если зима».

232 Комментарий. В случае, если месячные кровотечения затягивались на срок более трех, но менее десяти дней, женщине следовало оставаться в даштанистане (8-10). Если же они продолжались и по истечении девяти дней, то женщина признавалась оскверненной дэвами и ей надлежало пройти очищение Баршанум (см. IX) (11), а ее родственники должны были убить двести вредных творений муравьев (см. XIV, 5) или других. (8) После трех ночей кровотечений… Три ночи считались нормальным сроком. В PVd подробно обсуждается вопрос, когда женщине, у которой кровотечения закончились своевременно, дозволено совершить омовение, то есть соприкоснуться с водой. «Кавеатар-боджит говорил: «На четвертый день пусть осмотрят женщину, и если кровотечения прекратились, то на пятый день ей позволено в том же месте омыть тело свое». Сошийанс говорил: «Если кровотечения закончились после трех ночей, пусть подождет еще один день и ночь, чтобы тело ее полностью очистилось, и омоет тело свое…» Некоторые же говорят: «Как только завершатся кровотечения, ей позволено омыть руки и прочесть молитву».» Таким образом, поведение женщины не только в период кровотечений, но и после их прекращения было строго регламентировано. III. [О наказании мужчины, имеаиего связь с женщиной в период ее нечистоты] 13. «Если последователь Мазды скроет кровотечение у женщины, какое наказание он должен понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Он обреченный плотью: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом».

233 14. «О Творец материального мира, о Святейший! Если мужчина вновь и вновь сладострастно прикасается к телу женщины в начале или в конце кровотечений, какое наказание он должен понести?» 15. Отвечал Ахура Мазда: «Если в первый раз подходит он к ней, в первый раз ложится он рядом с ней, тридцать ударов конской плетью, тридцать ударов хлыстом. Если во второй раз он делает это, пятьдесят ударов конской плетью, пятьдесят ударов хлыстом. Если в третий, семьдесят ударов конской плетью, семьдесят ударов хлыстом». 16. «Если в четвертый раз подходит он к ней, в четвертый раз ложится он рядом с ней, и при этом сожмет руками плоть ее под одеждой или прижмется к нечистым бедрам ее, но не войдет в нее, какое наказание он должен понести?» Отвечал Ахура Мазда: «Девяносто ударов конской плетью, девяносто ударов хлыстом. 17. Если же кто излил семя в женщину, которая имеет кровотечения, совершает поступок не лучше, чем если бы он сварил тело собственного сына и совершил его жиром возлияние огню. 18. Все эти нечистые приспешники Лжи и нарушители божественных законов

234 есть мятежники против Повелителя; все эти мятежники есть безбожники; все эти безбожники достойны смерти». Комментарий. Сокрытие начала кровотечений у женщины (13), прикосновение к такой женщине (14-16) считалось грехом, требующим телесного наказания; половое сношение с ней каралось смертной казнью (17-18). В «Сказании о праведном Вирафе» душу такого человека в аду подвергают страшным мучениям: с его головы сдирают кожу. (17) Если бы он сварил тело собственного сына… Г.Виденгрен полагал, что данный пассаж указывал на пережитки каннибализма среди маздаистов, а также увязывал его с практикой человеческих жертвоприношений в мидийскую и ахеменидскую эпохи [Widengren, 1965, S.116]. С критикой подобной интерпретации выступила М.Бойс по ее мнению, отрывок содержит «убеждение через шок» [Воусе, 1966, р.104]. Мнение М.Бойс представляется более обоснованным действительно, в этом отрывке соединены три тяжелейших, с точки зрения маздеистов, преступления: сыноубийство, каннибализм и осквернение огня, каждое из которых заслуживало смертной казни. Все же М.Бойс не учитывает, что каннибализм был для составителей Видевдата не просто метафорой, о том, что подобная практика в их эпоху еще существовала, хотя как часть не маздеистских, а языческих культов, свидетельствуют другие места в Видевдате (VIII, 73-74). ФРАГАРД 17. Волосы и ногти I. [Правила в отношении остриженных волос и ногтей] 1. Вопрошал Заратуштра Ахура Мазду: «О Ахура Мазда! благодетельнейший из Духов, Творец материального мира, о Святейший!

235 Какой смертный грех, совершаемый человеком, Более всего угоден дэву Аошв?» 2. Отвечал Ахура Мазда: «Когда человек в этом телесном мире, причесывая или подстригая волосы свои либо подстригая ногти, роняет их в щель на полу или на одежду вою; 3. и не удаляет их в соответствии с ритуалом, то от тех обрезков зачинаются дэвы, зачинаются храфстры, которых люди называют вшами, жучками и молью, портящие зерно в амбарах и одежды в сундуках. 4. Поэтому, о Заратуштра! когда бы ты в этом телесном мире ни причесывал или подстригал волосы свои либо стриг ногти, должен ты отнести их на расстояние десяти шагов от верующего, на двадцать шагов от огня, на тридцать шагов от воды, на пятьдесят шагов от простертого барсмана. 5. И должен ты выкопать яму в десять пальцев глубиной, если земля твердая, и в двенадцать пальцев глубиной, если мягкая; должен ты сложить туда обрезки ногтей и волос и громко произнести победоносные слова: «Для него, в награду, Мазда заставил расти растения». 6. Затем должен ты провести металлическим ножом три бороздки вокруг ямы,

236 или шесть бороздок, или девять, и должен ты три раза пропеть Ахуна Вайрья, или шесть раз, или девять». Комментарий. Остриженные волосы и ногти считались нечистыми, как и все остальное, что отделялось или выделялось из живого человеческого тела, они также оскверняют священные стихии. В «Сказании о праведном Вирафе» герой видит «душу женщины, все тело которой жрали гады», и на вопрос, за какой грех она расплачивается, получает ответ: «Это душа той грешницы, которая в земной жизни чесала над огнем волосы и косы, бросала в огонь волосы». Остриженные волосы и ногти следовало зарыть в специальном месте с произнесением ритуальной формулы. Подобное отношение к остриженным ногтям и волосам не является специфически зороастрийским. В мифологии многих народов существуют поверья, что их можно использовать во вредоносной магии. В PVd проступком, заслуживающим трех ударов плетью, считалось также сжигание ногтей. Стричь волосы и ногти полагалось в специальные дни месяца: Дей-пад-Адур, Дей-пад-Михр и Анагран (Наставления Адурбада [Чунакова, 1991, с.80-81]). (1) Аоша дэв разрушения. (5) Для него, в награду… — Ясна XLVIII, 6. (см. ком. к XI, 6). В PVd приводится мнение одного из комментаторов: «Поскольку закон разума полагает их [т.е. остриженные волосы и ногти] мертвой плотью (mortagan), то чтение Авесты не рекомендуется». II. [Жертвоприношение ногтей] 7. «Для ногтей должен ты выкопать ямку вне дома, глубиной в верхний сустав мизинца, отнести туда волосы и ногти, и должен ты громко произнести победоносные слова: «То, что чисто, принадлежит Аше и Boxy Мано».

237 8. Затем должен ты провести металлическим ножом три бороздки вокруг ямы, или шесть, или девять, и три раза пропеть Ахуна Вайрья, или шесть раз, или девять. 9. А затем произнести: «О, птица Ашозушта\ Ногти эти я жертвую тебе. Пусть будут они тебе как множество ножей и копий, луков и стрел с соколиными перьями и пращевых камней против мазендаранских дэвов\» 10. Если не пожертвовать эти ногти птице, то попадут они в лапы мазендаранских дэвов и станут множеством ножей и копий, луков и стрел с соколиными перьями и пращевых камней мазендаранских дэвов! 11. Все эти нечистые приспешники Лжи и нарушители божественных законов есть мятежники против Повелителя; все эти мятежники есть безбожники; все эти безбожники достойны смерти». Комментарий. Зарытые должным образом ногти приносятся в жертву двум главным зороастрийским «архангелам» Boxy Мано (см. ком. IV, 4а) и Аша-вахиште (см. ком. VII, 12). Однако под этим, вероятно, более поздним, догматическим пассажем прослеживается пласт более архаичной магии: ногти посвящались птице Ашозуште (дословно: друг святости; по представлением современных зороастрийцев сова). В Бундахишне обрезками ногтей дэвы стреляют в Ашозушту (XX). По-видимому, эта птица выполняла в зороастрийской мифологии ту же функцию, что и трупоядные птицы функцию очищения мира (в прямом или символическом смысле) от ритуально нечистых объектов. (9) Мазендаранские дэвы см. ком. IX, lb.

238 ФРАГАРД 18. [О прочих преступлениях] I. [О лжесвященниках и еретиках] 1. «Многочисленны те, о праведный Заратуштра!» сказал Ахура Мазда, «кто носит лицевые повязки, не подпоясавшись при этом Верой; когда говорит такой: «Я атраван», лжет он. Не зови его атраваном, о праведный Заратуштра! 2-4. Кто держит инструмент для уничтожения храфстр барсман и кнут, не подпоясавшись при этом Верой; когда говорит такой: «Я атраван», лжет он. Не зови его атраваном, о праведный Заратуштра! 5. Кто спит всю ночь, не исполняя Ясну, не распевая гимны, не поклоняясь ни в словах, ни в делах, не обучаясь и не уча других, когда говорит такой: «Я атраван», лжет он. Не зови его атраваном, о праведный Заратуштра! 6. Того зови атраваном, о праведный Заратуштра, кто всю ночь напролет взыскует божественной мудрости, освобождающей человека от тягот, расширяющей переход на мосту Чинвад, укрепляющей сердце на мосту Чинвад, делающей человека достойным лучшего из миров. 7. Взыскуй меня, о праведный! меня, кто есть Творец, всеблагодетельный, всеведущий, способный ответить на все вопросы, взыскуй меня, и станешь лучше и счастливее».

239 8. Вопросил Заратуштра Ахура Мазду: «О Творец материального мира, о Святейший! Что приносит невидимую силу Смерти?» 9. Отвечал Ахура Мазда: «Тот, кто учит еретической вере, кто в течение трех весен не надевал священного пояса, не пел Гат, не восхвалял Благие Воды. 10. И тот, кто освободит такого человека из-под стражи, совершит поступок не лучший, чем если бы он отрезал голову человека от шеи его. 11. Благословение, которое дается злому, греховному еретику, застревает в горле благословляющего; двукратное благословение еретика прилипает к языку, трехкратное есть ничто, а четырехкратное равносильно проклятью себя самого. 12. Тот, кто дает греховному еретику хаому или жертвенной еды, совершает поступок не лучше, чем если бы он привел вражеских тысячу всадников против селения последователей Мазды, и будет убивать там людей, и угонит оттуда благословенный скот». 13. (Повторение 7). Комментарий. Отрывок посвящен тому, как отличить лжесвященника от настоящего (атравана) (1-6), и разъяснению того греха, который совершает тот, кто покровительствует еретику (8-12).

240 ta/тозиционно эти две части разделены повторяющимся призывом Мазды к Заратуштре задавать ему вопросы (7, 13). Лже-атраваны внешне ничем не отличаются от настоящих атраванов: они используют те же ритуальные предметы, что и настоящие (2-4). Их основное отличие в том, что они большую часть ночи спя, вместо того, чтобы бодрствовать, молиться и совершенствоваться в изучении основ веры (см. Ill, 45). В отличие от лжесвященника, еретик отличается от верующего зороастрийца внешне он не носит священный пояс (кусти), не поет Гат и не поклоняется священным стихиям. Судя по отрывку, упомянутые еретики подвергались преследованию (10), однако случаи, когда они участвовали в зороастрийском ритуале, были нередки (12) (за допущение этих еретиков до участия в ритуале PVd требовал смертной казни). По-видимому, речь в данном случае идет о тех же еретиках, что и в IV. 49, а именно, об аскетическом направлении в иранской религии (см. ком. IV. 4а). II. [О бодрствовании, о святости птицы Пародарш] 14. Вопрошал Ахура Мазду Заратуштра: «Кто получает власть от Сраоши? святого, доблестного Сраоши, радостного телом, с крепкого дубиной, сильного своей властью?» 15. Отвечал Ахура Мазда: «Это птица Пародарш-петух! что возвышает голос свой против могущественной НЬ-м: 16. «Встаньте, о люди! повторяйте молитву: Истина лучшее что уничтожает дэвов. благо,

241 Ибо идет к вам Бушьяста, длиннорукая, усыпляющая весь телесный мир, едва тот пробудился ото сна: «Спите! О, люди! еще рано. 17. Не дерзайте стремиться к трем прекрасным вещам: к благим помыслам, словам и делам; но всегда устремляйтесь к трем ужасным вещам: к дурным помыслам, словам и делам». 18. В первую часть ночи Огонь, сын Ахура Мазды, взывает к помощи домохозяина: 19. «Вставай, надень священный пояс поверх одежд своих, омой руки свои, возьми дрова и принеси их мне, пусть загорюсь я ярко от чистых дров, принесенных чисто омытыми руками. Ибо Алчность, творение дэвов, поглощает меня и желает изгнать меня из мира сего». 20. Во вторую часть ночи Огонь, сын Ахура Мазды, взывает к помощи землепашца: 21. (Повтор 19). 22. В третью часть ночи Огонь, сын Ахура Мазды, взывает к помощи святого Послушания: «Кто, о святой, прекрасный Сраоша, принесет мне чистых дров чисто омытыми руками? Ибо Алчность, творение дэвов, поглощает меня и желает изгнать меня из мира сего». 23. И тогда святое Послушание будит птицу Пародарш,

242 что возвышает голос свой против могущественной Ночи. 24-25. (Повтор 16-17). 26. И тогда возлежащие в одной постели обращаются друг к другу: «Вставай, вот уже петух зовет». Кто из них поднимется первым, тот первым войдет в Рай; кто из них первым принесет чистые дрова в чисто омытых руках Огню, сыну Ахура Мазды, ублаготворенному и не обиженному, того Огонь так благословит: 27. «Пусть следуют твоими путями тучные стада, пусть следует твоими путями потомство, пусть следует твоими путями твое желание, и пусть твое желание следует путями разума, и пребудешь ты в бодрости все ночи твоей жизни». Вот благословение, которое Огонь дает тому, кто приносит ему сухие дрова, тщательно просмотренные при свете дня и тщательно очищенные. 28. И кто пожертвует святому и благочестивому мужу пару птиц Пародарш, петуха и курицу, тот словно приносит мне в дар дом с сотней колонн и тысячей сводов, с десятью тысячами больших окон, с десятью тысячами маленьких окон. 29. И кто пожертвует святому и благочестивому мужу кусок мяса размером с птицу Пародарш,

243 того я, Ахура Мазда, не буду опрашивать после смерти дважды; и сразу душа его направится в Рай». Комментарий. Истинный зороастриец должен проводить большую часть ночи в бодрствовании, не только молясь и совершенствуясь в мудрости (см. Ill, 45 и XVIII, 6), но и следя, чтобы не погас священный огонь. Поэтому в отрывке восхваляется петух (пародарш «предвидящий»), будящий на рассвете своим криком верующих. Представление о петухе как о борце с нечистой силой характерно для многих индоевропейских народов. В зороастрийских текстах это представление получает теологическую интерпретацию. «Петух был создан для борьбы с лиходеями и колдунами;… он, так же как собака, является помощником Послушания против дэвов» (Бундахишн XIX). «Когда петух кричит, он отгоняет от Ормазда дэвов противников жизни» (Повесть о Йойште Фрияне, IV). В «Книге деяний Ардашира сына Папака» «великий победоносный огонь Фарро-бай в образе красного петуха» спасает жизнь царю Ардаширу [Чунакова, 1987, 78]. (15) Ночь (Ushah) дословно «третья часть ночи, время перед рассветом»; ср. с ведийской богиней утренней зари Ушас (U/bas). В отличие от благостной ведийской Ушас, авестийский Уша считался неблагим божеством, означая не рассвет, но предрассветный мрак, когда сон наиболее крепок и греховен. (16) Вушьяста (Вы/byastr) персонификация лени. Дословно Не-сейчас-ие (от busyant «то, что будет» и суффикс -ta)lпол/нению Х.Нюберга, она была первоначально древнеиранским божеством гипнотического транса, близким по своей функции к античному оракульскому божеству. Но «параллельно с осуждением наркотического опьянения», вызывавшего гипнотический сон, «произошло превращение этой богини в демона сонливости», в то время как зороастрийским божеством благого сна стала считаться Хвафна [Nyberg, 1938, S.67, 108, 178]. По мнению Й.Асмуссена, эволюция образа этого божества шла в противоположном направ-

244 лении от изначального осуждения в зороастрийской теологии и до использования в качестве положительной по смыслу метафоры [Asmussen, 1982, р.118-121]. На наш взгляд, оба объяснения имеют общий недостаток они основываются на представлении о сугубо однонаправленном, линейном развитии мифа. По-видимому, как и в случае со многими другими мифологическими образами, «впитанными» зороастрийской религией из более архаической иранской традиции (Йимы, Паирики и т.д.), их позитивная и негативная интерпретация зачастую сосуществовали друг с другом в одно и то же время. Так и Бушьяста (как это, кстати, подтверждают примеры самого Й.Асмуссена) одновременно означала и злого демона лени, и просто ночной сон. В качестве коварного демона она, кроме данного отрывка и XI.8-9, упомянута и в ряде других зороастрийских текстов. Бушьяста напала на первочеловека Гайомарта и лишила его здорового сна (Бундахишн, 43, 10). III. [Четыре мужа Лжи] 30. Святое Послушание, опустив [на время] свой жезл, вопрошало Ложь: «О, жалкая, негодная Ложь! Ты одинока в этом телесном мире, как же ты приносишь потомство, если ни один мужчина не всходит с тобою на ложе?» 31. Отвечала демонская Ложь: «О святое, прекрасное Послушание! Не могу я иметь потомство без единого мужчины; имею я четырех мужей. 32. И изливают они в меня свое семя, подобно тому, как прочие мужчины изливают семя в жен своих, дабы иметь потомство».

245 33. «О жалкая, негодная Ложь! Кто есть первый из тех четырех мужей?» 34. «О святое, прекрасное Послушание! Первый муж, когда у него просит праведник, не дает ему ничего, даже малую толику своих сокровищ. 35. Этот муж изливает в меня свое семя, подобно тому, как прочие мужчины изливают семя в жен своих, дабы иметь потомство». 36. «Что может воспрепятствовать совершению этого греха?» 37. «Это когда этот муж отдает праведнику, даже без его просьбы, что-либо, даже малую толику от своих сокровищ 38. И тогда он уничтожает плод во чреве моем, подобно четырехлапому волку, что выгрызает плод из чрева матери». 39. «О жалкая, негодная Ложь! Кто есть твой второй муж?» 40. «О святое, прекрасное Послушание! Второй мой муж греховно мочится стоя, [оскверняя землю] на расстояние более одной ступни». 41,42. «Что может воспрепятствовать совершению этого греха?» 43,44. «Это когда муж, [помочившись сидя],

246 встав и отойдя на три шага назад, должным образом помолится». 45. «О жалкая, негодная Ложь! Кто есть твой третий муж?» 46,47. «О святое, прекрасное Послушание! Третий мой муж во сне извергает семя свое». 48. «Что может воспрепятствовать совершению этого греха?» 49,50. «Когда этот муж, встав оскверненным ото сна, должным образом помолится». 51. Затем должен он сказать Спента Армайти: «О Спента Армайти, Мать-земля, этого человека в извергнутом семени вверяю я твоему попечению, дабы получить его обратно в день телесного воскрешения, обученного Гатам и Ясне, разумеющего ответы на вопросы Заратуштры, мудрого и умного человека, который есть воплощение Послушания». 52. Затем должен он дать этому человеку в извергнутом семени имя Огненное творение, Огненное семя, Огненная земля, или любое другое имя, в котором есть слово Осн>». 53. «О, жалкая, негодная Ложь! Кто есть твой четвертый муж?»

247 54. «О святое, прекрасное Послушание! Мой четвертый муж, мужского или женского пола, будучи старше пятнадцати лет, ходит, не надев священный пояс и рубашку. 55. На четвертом шагу мы, дэвы, проникаем в него до самого языка и мозга костей, и идет он тогда разрушать мир Справедливости, подобно колдуну или зиндику». 56. «Что может воспрепятствовать совершению этого греха?» 57. Отвечала демонская Ложь: «О святое, прекрасное Послушание! Ничто не в силах предотвратить это; 58-59. если мужчина ли, женщина ли, будучи старше пятнадцати лет, ходит, не надев священный пояс и священную рубашку». Комментарий. Это единственный отрывок Видевдата, где диалог ведется не между Ахура Маздой и Заратуштрой, а между антагонистическими божествами, Послушанием (Сраошей) и Ложью (Друдж). (34) Первый муж… речь идет о скупце поскольку скупость считалась в зороастризме тяжким преступлением и приравнивалась к воровству. В аду, как говорится в «Сказании о праведном Вирафе», тысяча дэвов грызут душу «того грешника, который в земной жизни накопил много добра, но сам не потреблял и не давал достойным, не делился и держал в амбаре». (40) Мочится стоя… Отправление малой нужды стоя считалось грехом, поскольку при этом происходило осквернение большего количества земли, чем при положении сидя. В «Сказании о праведном Вирафе» души таких грешников претерпевают мучения наравне с другими грешниками. В PVd приводится дискуссия

248 относительно того, на какое расстояние от себя человек может осквернять землю во время мочеиспускания; желательно, чтобы это расстояние было как можно меньшим. Тем не менее приводится мнение Вараз-Гошнаспа: «Дозволено мочиться вдаль, дабы не забрызгать себе одежду». В Средней Азии обычай отправления малой нужды сидя сохранялся вплоть до недавних времен. (43,44) Помати… В тексте: «три раза прочесть Ахуна-Вайрья, три раза Хуматанам (Ясна XXXV), пропеть еще раз Ахуна-Вайрья и Ехне-Хатам (Ясна XXI)». В PVd вместо этих молитв указано: прочитать про себя всю Авесту (hama Awistr). Это требование, вряд ли выполнимое с точки зрения современного объема Авесты, вполне могло иметь смысл во времена составления пехлевийского комментария, когда Авеста, по-видимому, отличалась от современной по объему и, возможно, по содержанию. (46,47) Во сне извергает семя свое… Как и все, исходящее из человека (волосы, ногти, моча и т.д.), извергнутое во время поллюции семя приравнивалось к скверне. После пробуждения следовало, как далее описано в тексте, обратиться с молитвой к Земле, прося сохранить это семя, в котором скрыт прообраз самого человека, до дня всеобщего воскрешения, когда из этого семени будет воссоздана его духовная сущность. Эта вера в возможность сохранности семени отражена в предании о сохранности семени Заратуштры в озере, в котором, перед концом времен, должна искупаться дева и зачать сына пророка спасителя мира Саошьянта. (52) Слово Огонь… огонь, по зороастрийским (Денкарт, II, 410) и, вообще, универсальным архетипическим представлениям, символизирует мужское начало. (55) Подобно… зандику… Зандик (Zanda), или зиндик; здесь: еретик. Сасанидский первосвященник Картир (IV в. н.э.) отмечал в своей знаменитой наскальной надписи в качестве особой личной заслуги преследование неких «зиндиков», или «зандиков». Исследователи до сих пор не решили, видеть ли в них манихеев или с V в. — маздакитов. Однако зандики — это не кто иные, как составители Занда (или Зенда), комментария к Авесте. Не употреби

249 сасанидский клир (а следом за ним и мусульманские авторы) термин «зандики» в негативном, «еретическом» смысле и ученые, пожалуй, решили бы, что речь идет о самых что ни на есть ортодоксальных зороастрийцах авторах «Занда». Тем более, что, по сообщению арабского историка Масуди, автором «Занда», комментария (тафсир) к Авесте, был сам Зардушт [Shaked, 1969, р.189]. IV. [Грех проституции] 60. «Взыскуй меня, о праведный! меня, кто есть Творец, всеблагодетельный, всеведущий, способный ответить на все вопросы, взыскуй меня, и станешь лучше и счастливее». 61. Вопрошал Ахура Мазду Заратуштра: «Кто огорчает тебя самой сильной печалью? Кто причиняет тебе самую сильную боль?» 62. Отвечал Ахура Мазда: «Это шлюха, что смешивает в своем лоне семя верующего и неверующего, последователя Мазды и последователя дэвов, преступника и непреступника. 63. Взгляд ее высушивает треть мощных рек, что текут с гор, о Заратуштра; иссушает треть прекрасных златоцветных растений; 64. Ее шаг отнимает у земли треть плодородия; а ее ласки крадут у верующего треть добрых помыслов, добрых слов и добрых дел.

250 65. Истинно говорю тебе, о Спитама Заратуштра! эти отродья следует уничтожать пуще скользких гадов, пуще волчиц, угрожающих стаду, пуще лягушки, оскверняющей воду неисчислимым выводком своим». Комментарий. Хотя проституция осуждается и в других религиозных учениях, в зороастризме это осуждение наиболее радикально. Авторы зороастрийской космогонии Бундахишн делают этот грех участником космогонической драмы: именно Шлюха (демоница Г ахи, олицетворение греховной похоти) сподвигает Ангра Манью на битву с силами Добра (гл. III). В «Сказании о праведном Вирафе» изображена душа женщины, которая в аду грызет свое собственное тело: «Это душа той грешницы, поясняют Вирафу, которая в земной жизни промышляла проституцией, много занималась колдовством и этим принесла много бед». В комментируемом отрывке проститутка обвиняется в смешении в своем лоне семени верующих с семенем неверующих; поскольку семя считалось как бы уменьшенной копией человека (см. выше 51-52). (62) Шлюха… Гахи (ср.-перс. Джахе) считалась достойной смерти, согласно PVd, после блуда с тремя мужчинами. (63) Златоцветных (ср.-перс. zargonin) растений… Возможно, имеется в виду священное «златоцветное» растение хаома, игравшее первостепенную роль в иранской религии. Как отмечает Э.А.Грантовский, «образования от zar- были обычным определением священных растений (из которых добывались опьяняющие и экстатические средства) и сока этих растений» [Грантовский, 1970, с.276]. Зайри (Золотистый) было первоначально одним из имен хаомы, и лишь постепенно, с угасанием этого культа, превратилось в имя второразрядного демона [Zaehner, 1961, р. 104]; однако «златоцветный» и «златоглазый» так и остались эпитетами Хаомы (Хомяшт, 16 и Михр-яшт, 88).

251 V. [Искупление за прелюбодеяние с женщиной легкого поведения] 66. «Взыскуй меня, о праведный! меня, кто есть Творец, всеблагодетельный, всеведущий, способный ответить на все вопросы, взыскуй меня, и станешь лучше и счастливее». 67, 68. Вопрошал Ахура Мазду Заратуштра: «Если мужчина возляжет с такой женщиной, полной грехов, полной соблазнов, полной менструальной крови, и поступает он так умышленно и сознательно, каково искупление за это, каково наказание, что должен он понести, дабы искупить свой грех?» 69, 70. «Должен он закласть тысячу голов мелкого скота, должен он набожно и чистосердечно предложить Огню их внутренности вместе с возлиянием, должен он принести Добрым Водам лопаточные кости, 71. Должен он набожно и чистосердечно принести огню тысячу связок мягких дров, сандал, бензоин, алоэ и гранат или любое другое душистое растение. 72. Должен он тысячу раз простереть барсман; свершить тысячу возлияний Благим Водам хаомой и молоком, чисто приготовленными и хорошо процеженными добродетельным человеком, и смешанными с корнем граната. 73. Должен он убить тысячу змей, что ползают на брюхе своем;

252 тысячу ящериц и тысячу черепах, тысячу лягушек, живущих на суше, тысячу лягушек, живущих в воде, тысячу больших муравьев, поедающих зерно, две тысячи мелких муравьев, поедающих дерево. 74. Должен он перебросить тридцать мостов над каналами, должен он получить тысячу ударов конской плетью, тысячу ударов кнутом. 75. Таково есть искупление, таково наказание, которое должно понести, чтобы искупить совершенный проступок. 76. Если понесет он его, то по смерти войдет в мир святых, если не понесет, то по смерти войдет в мир злобы, в мир, сотворенный из тьмы, порождение тьмы, который и есть сама тьма». Комментарий. Прелюбодеяние с женщиной легкого поведения считалось тяжким преступлением, искупление за которое близко к искуплению за убийство водяной выдры (см. XIV). Согласно зороастрийским представлениям, соитие означало не только плотскую близость, но и своеобразный «обмен» благими и греховными делами между мужчиной и женщиной. Например, в пехлевийском тексте «Хосров, сын Кавада, и паж» рассказывается об образованном, смелом и благочестивом паже, которого царь Хосров I (531-579 гг.) отправил на поимку льва. В пути паж увидел очень красивую женщину, по-видимому, особу легкого поведения. «Паж сказал женщине: «Если ты согласна, позволь мне удовлетворить с тобой (мое) желание. Женщина сказала пажу: «Если грехи,

253 которые я совершила до сегодняшнего дня, ты возьмешь (на себя), а добрые дела, которые ты совершил до сегодняшнего дня, передашь мне, я позволю тебе удовлетворить со мной (твое) желание». Но паж тут же отвернулся от этой (женщины)» [цит. по: Чунакова, 2001, с.155]. Когда об этом поступке узнал царь, он наградил пажа более, чем за все остальные дела и подвиги [Там же, с.156]. (70) Возлияние (авест. заотра) жертвоприношения маздеистским божествам и стихиям (огню и воде), совершаемые кровью, жиром или приготовленным мясом жертвенного животного, а также особыми дровами и растениями [см.: Воусе, 1966, р.104]. Животные жертвоприношения были, как предполагает М.Бойс, первоначально связаны с культом Митры (а не Ахура Мазды) и вплоть до восемнадцатого века продолжали совершаться в посвященный Митре праздник Михраган (день осеннего равноденствия) либо за день до Михрагана [Ibid, р. 107]. ФРАГАРД 19. [Победа над дэвами] I. [Заратуштра побеждает дэвов] 1. Из северных земель, из области тьмы, примчался Ангра Манью, смертоносный Дэв дэвов. И так прорычал злокозненный Ангра Манью: «Демон Лжи, пойди, убей святого Заратуштру! И набросилась на Заратуштру Ложь, набросилось демонское Идолопоклонство, обманная и невидимая смерть. 2. Громко запел Заратуштра Ахуна Вайрья; принес жертву добрым водам Даитии-реки, прочитал символ веры последователей Мазды. Ужаснулась Ложь, умчалось прочь Идолопоклонство, обманная, невидимая смерть.

254 3. И сказала Ложь Ангра Манью: «О, мучитель Ангра Манью! Не вижу я никакого способа убить Спитаму Заратуштру, ибо велика его слава». Видел все это Заратуштра в душе своей: «Злокозненные дэвы собрались и ищут убить меня». 4. Встал Заратуштра, пошел Заратуштра, неуязленный встречей с Акем Мано, сложностью его загадок; шел он, качая камни в руке своей, каждый величиною с дом, которые получил он, благой Заратуштра, от Творца Ахура Мазды. [Спросил Заратуштру Ангра Манью]: «Куда ты идешь по этой широкой и круглой земле, конец которой лежит далеко, куда бросишь ты те камни, о, стоящий на берегу Дарага-реки, подле дома Поурушаспа?» 5. Отвечал Заратуштра Ангра Манью: «О злокозненный Ангра Манью! Разобью я ими Насу-Смерть, творение дэвов; разобью я Пайрику-Идолослужение; пока не родится победоносный Саошьянт из озера Касава, из земель Востока». 6. Вновь обратился к нему злокозненный Ангра Манью: «Не уничтожай созданий моих, о благой Заратуштра! Не ты ли сын Поурушаспа, не твоя ли мать поклонялась мне? Отрекись от благой Религии последователей Мазды

255 и получишь ты столько благ, сколько Змей Дахака, правитель народов». 7. Сказал ему в ответ Спитама Заратуштра: «Нет! Никогда не отрекусь я от благой Религии, Ни ради тела, ни ради жизни, ни даже если похитят у меня дыхание!» 8. Вновь обратился к нему злокозненный Ангра Манью: «Чьим Словом будешь ты бороться, чьим Словом будешь ты защищаться, чьим оружием будут добрые создания защищаться от моих, созданий Ангра Манью?» 9. Сказал ему в ответ Спитама Заратуштра: «Священная ступка, священные чаши, хаома, Слово, данное Маздой, вот мое лучшее оружие! Этим Словом буду я бороться, Этим Словом буду я защищаться, Этим оружием добрые создания будут защищаться, о, злокозненный Ангра Манью! Добрый Дух даровал мне его, Даровал его в безграничном Времени; Даровали мне силу Амеша Спента, Добрые и мудрые правители». Громко спел Заратуштра Ахуна Вайрья. Громко сказал Заратуштра [Ахура Мазде]: «Прошу тебя я: научи меня истине, о Повелитель!» Комментарий. Фрагмент представляет собой часть жития Заратуштры, одну из многих вариаций на тему испытания пророка силами зла. По-видимому, описываемое в отрывке нападение дэвов на пророка имело место, когда последний был еще ребенком и жил в отчем доме. В пятой книге Денкарта события, изложенные в 254

256 данном отрывке, описываются более подробно: «В то время засверкал яркий свет в виде звезды от его дома. Родился же он [Заратуштра] от отца Поурушаспа, потомка Джамшеда (т.е. Йимы Э.Р., А.С., Е.А.) и матери Дукдауб. И подобрались туда колдуны и учителя веры ахримановой… и хотели убить его, чтобы душа его сделалась немощной, либо как-то иначе лишить его силы и заглушить в нем восход разума… Пришли к нему [Заратуштре] Ахриман с дэвами и злыми духами, дабы испугать его, потревожить его и, набросившись на него, лишить его вдохновения веры. Но он [Заратуштра] разбил их всех, и они отступили, разбитые и обессиленные его оружием распеванием священной Авесты, молитвы Ахуна Вайрья, воплощающей высшую божественную радость для Ормузда» (V.5). Как этот текст, имеющий очевидные евангельские параллели с рождением Иисуса (в этой главе Денкарта фигурирует также Иерусалим), так и комментируемый фрагмент Видевдата имеют достаточно позднее происхождение. Во фрагменте на это указывает не столько даже мифологизированный облик пророка, сколько религиозные образы, сформировавшиеся не раньше позднепарфянекого и раннесасанидского периода, а возможно, и позже. Это прежде всего образ Вуити (как персонифицированного Идолопоклонства) (1) и Зервана (Бесконечного времени) (9). Вуити (ср.-перс. Вь/t, узб. буг идол) обозначение буддийских святых в зороастризме. Хотя первые контакты зороастрийцев относятся к I в. н.э. (времени широкого проникновения буддизма в Среднюю Азию и Восточный Иран), конфликт между двумя религиями засвидетельствован гораздо позднее в надписи сасанидского первосвященника Картира (IV в.). Буити как и близкие ему формы Будас, Будасп, Будасаф происходил от термина «бодхисаттва»; культ же бодхисаттв широко утвердился в буддизме опять же не ранее III в. н.э. К этому же времени относится распространение представления о бесконечном времени (Зурван Акарана; в PVd Заман А-Канара) в зороастризме. Хотя сообщение о поклонении иранских магов Времени относится еще к ахеменидской эпохе [см. обзор

257 дискуссии об аутентичности этого сообщения Евдема Родосского: Gnoli, 1988, р.283-288], наибольшее распространение представлений, связанных с Зурваном, относится к III-V векам. Однако в данном отрывке Зурван не упоминается напрямую в качестве божества, а в конце этого фрагарда упомянут еще один раз, причем явно негативно как дэв старости Заурва (43). Это могло произойти лишь после того, как зурванизм потерял свое влияние, то есть не ранее VI века, после религиозной реформы Аноширвана. Зурван остается до сих пор самым загадочным божеством иранского пантеона. Понимание роли и места этого божества затрудняют различные, на наш взгляд, вторичные контаминации, прежде всего отождествление Зурвана с планетой Сатурн (Кеван) (ср.-перс. kaivan, заимствование из ассирийского kaiamanu через посредство арамейского kewan), считавшейся планетой судьбы и фатума, вследствие чего сам Зурван был переосмыслен как фатум и всепожирающее время (ав. zruan, ср.-перс. zaman, узб., тадж. звнн). Иначе говоря, Зурван прошел те же этапы спекулятивного осмысления, что и греческий Кронос, отождествленный позднее по созвучью со всепожирающим временем (Хроносом), а через римского Сатурна со все той же планетой Сатурн. Эти спекуляции, по-видимому, имели общий источник вавилонскую астрологию. Как сообщал о доктрине зурванитов Езник Кохбаци, Зурван существовал прежде всего остального и на протяжении тысячи лет до того, как появился Ахура Мазда, совершал ритуальные возлияния [Воусе, 1984, р.97]. Наконец, на поздний характер данного отрывка указывает и упоминание о грядущем спасителе Саошьянте, который должен прийти из «земель Востока» (ср. перс, ez-abisastar-nema; сравни евангельское Ex Oriente lux). Сюжет о потомке Заратуштры, который родится от девственницы (искупавшейся в озере Касава, где чудесным образом хранилось семя пророка) и станет последним судьей мира, как полагают исследователи, возник в зороастрийской традиции не ранее конца VI в. н.э. [Czegledy, 1958, р.35], или даже в VIII веке, то есть в послесасанидский период [Kippenberg, 1978, S.70].

258 Появился этот зороастрийский сюжет, как полагают некоторые исследователи, под определенным воздействием так называемых «Оракулов Гистаспа» апокалипсических текстов, возникших и имевших широкое хождение в иудейской и христианской среде в первые века нашей эры [см.: Colpe, 1971]. Таким образом, перед нами достаточно поздняя вставка в Видевдат, сделанная, по-видимому, не ранее VI века. Несмотря на мифологизированный облик Заратуштры в данном отрывке, он, как будет показано ниже, имеет многочисленные параллели с образом Христа, что вряд ли можно объяснить только общими архетипами, лежащими в восприятии фигуры пророка. (1) Идолопоклонство… демон Буити (см. выше). (4) Сложностью его загадок… Упоминание несохранившегося сюжета, в котором, по-видимому, Заратуштра отвечает на вопросы воплощения Ангра Манью Аквм Мано. Близкий сюжет содержится в пехлевийской литературе о праведном Йоште Фрийане и колдуне Ахте. Однако в пехлевийском тексте, после того, как Йошт ответил на все вопросы колдуна, он сам получает право загадывать ему загадки, в результате чего злодей погибает (аналогичный обмен ролями вопрошающего и вопрошаемого характерен для многих мифов; ср. миф об Эдипе и Сфинксе). В данном же тексте, после того, как Заратуштра, по-видимому, ответил на вопросы дэвов, последние, тем не менее, предпринимают попытки убить пророка. Характерно, что аналогичный мотив присутствует в Евангелии: даже после того, как Иисус отвечает на все каверзные вопросы, задаваемые ему его противниками (Матф. 22:46; Марк. 12:17, 27; Лук. 20:26), те замышляют убить его. Камни… величиною с дом… Еще один редкий для иранской религии образ. В качестве оружия веры обычно в Авесте упоминаются кнут, дубина или даже стрела, но не камень. Кстати, этот факт смущал уже комментаторов в PVd камням дается аллегорическое истолкование, говорится, что это камни «духовные», то есть молитва Ахуна Вайрья. Между тем, на память сразу приходят древнееврейские и христианские параллели, в которых именно камень

259 выступает постоянно упоминаемым средством «силового» решения религиозных споров. Впрочем, как и в случае с загадками, эта параллель еще требует обоснования. Дарага-река река, на берегу которой стоял дом отца Заратуштры Поурушаспа, и где родился сам пророк. И.В.Пьянков отождествляет Дарагу с каналом Даргам, который представлял грандиозное гидросооружение в области Самарканда, упомянутое Клавдием Птолемеем под именем реки Даргаман (Geogr. VI. 11.2, 4) и сооруженный не позднее VI века до н.э. [Пьянков, 1996, с.11-12]. Как говорится в Бундахишне, «Река Дарага находится в Эранведже… Река Дарага глава верхних рек, потому что жилище отца Зардушта на ее берегу и Зардушт родился там» (XX, XXIV). Название этой реки присутствует только в данном фрагарде и пехлевийском Бундахишне и отсутствует в более ранней традиции, где в качестве главной реки в Эранведже (Земле Ариев) фигурирует Дайтия, на берегу которой Заратуштрой было получено откровение. По-видимому, при формировании образа пророка конкурировали две версии места рождения пророка первая связывала его со Средней Азией и локализовала в районе реки Дайтии, области холодных зим и короткого лета (см. I, 2-3), где в Варе, построенной Йимой (II, 20-21), Заратуштра родится в качестве священника (II, 43). Вторая же версия, по-видимому, более поздняя, связывает место рождения пророка с Дарагой, которая, вероятно, находилась значительно западнее по крайней мере, западнее Систана, поскольку в комментируемом фрагменте Видевдата Заратуштра говорит, что Саошьянт придет из систанского озера Кансава, «из земель Востока» (см. ниже). Иными словами, в агиографии пророка отчетливо конкурировали две традиции: восточно-иранская, связанная с Даитией, и западная, связанная с Дарагой (не говоря уже о третьей, на наш взгляд, более древней, согласно которой Заратуштра родился в качестве первого жреца на небе и его отцом был сам Ахура Мазда). В данном отрывке Видевдата предпринята попытка соединить обе традиции, хотя и с определенным нарушением логики: Заратуштра, находясь на берегу Дараги, «принес жертву добрым водам Даитии» (2).

260 (5) Разобью я ими… Саошьянт… О Саошьянте см. выше. В PVd дается комментарий: «Я разобью тебя, мои последователи разобьют тебя, а потом придет тот, кто разобьет тебя своими деяниями», т.е. Саошьянт. Из озера Касава… По преданию, находилось в Систане. Из земель Востока… В PVd после этой фразы идет следующее астрономическое пояснение: «Земли, начинающиеся с того места, откуда солнце встает в самый долгий день, и до того места, откуда оно встает в самый короткий, это есть Восток; от тех мест, откуда солнце встает в самый короткий день, до тех, в которых оно садится в самый короткий день, это есть Юг; от тех мест, в которых оно садится в самый долгий день, это Запад; прочее же есть Север». (6) Не твоя ли мать поклонялась мне… Упоминание матери Заратуштры, довольно краткое, приводится только в Бундахишне: «Имя матери Зардушта было Дугдав, а имя отца матери Зардушта было Фрахмарв. Дугдав значит дочь (так звали Аши, дочь Ахуры)» (XXXII). Шахрастани сообщал, что мать пророка была из Рея (Западный Иран) [см.: Windischman, 1976, 49]. Неожиданный пассаж, изображающий мать Заратуштры поклонницей дэвов, смущал уже пехлевийских комментаторов Видевдата. В PVd приводятся два истолкования этой фразы: «Я знаю тебя» (т.е. мне известна твоя семья) и «Мне поклонялись твои предки, поклоняйся и ты мне». Хотя Л.А.Лелеков ошибался, утверждая, что «в пехлевийском переводе данного пассажа к таковым [то есть к поклонникам дэвов. Э.Р., А.С, Е.А.] причислен и отец Зороастра (?) как бы наперекор контексту Хом-яшта, где он числится в рядах жречества культа хаомы» [Лелеков, 1991], тем не менее определенное напряжение между представлением о благочестии семьи пророка в пехлевийских текстах и данным отрывком сохраняется. В этой связи снова обращают на себя внимание две евангельские параллели. Первая, связанная с известным речением об отсутствии пророка в своем отечестве, содержит следующие слова «соблазнившихся о Иисусе»: «не плотник ли Он, сын Марии…» (Марк. 6:3); «Не Иисус ли это, сын

261 Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? как же говорит Он: «Я сошел с небес»?» (Иоан. 6:42). Вторая, менее очевидная слова Иисуса «вот матерь Моя и братья Мои», сказанные в отношении его учеников «ибо, кто будет исполнять волю Божью, тот Мне брат и сестра и матерь» (Матф. 12:46, Марк. 3:31-35, Лук. 8:19), повидимому, Мать Иисуса в тот момент в это число не входила, поскольку не исполняла Божью волю. Как и в вышеприведенном пассаже, обе параллели рисуют сложные отношения между пророком и его ближайшими родственниками; отношения, далекие от канонической гармонии. И получишь ты столько благ, сколько Змей Дахака, правитель нарсщов- Еще одна интересная параллель с евангельским текстом, повествующим об искушении Иисуса: «берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне» (Мат. 4:8,9). Змей Дахака (Аджи Дахака) мифический тиран, изображавшийся в виде трехглавого дракона. В данном пассаже упомянут как Вадхагна (Ватагхан в PVd). Виндишман еще в начале XX века отождествил Аджи-Дахака с мидийским царем Астиагом (в армянских текстах упоминаемым как Аждахак) [Windischman, 1976, S.137-138]. Относительно недавно в пользу этой гипотезы высказался А.Д.Х.Бивар однако без всяких ссылок на Виндишмана, приписав это отождествление себе [Bivar, 1988, р.514]. II. [Божества, к которым следует взывать] 11. Вопрошал Ахура Мазду Заратуштра, стоя на берегу Дараги-реки, перед лицом Ахура Мазды и Вохумана: 12. «О Ахура Мазда, благодетельнейший из Духов, Творец материального мира, о Святейший! Как должен я освободить мир от Лжи, от этого злокозненного Ангра Манью?

262 Как снять мне прямое осквернение? Как снять косвенное осквернение? Как изгнать Трупного Демона из дома верующих? Как очистить верующего мужа? Как очистить верующую жену?» 13. Отвечал Ахура Мазда: «Взывай, о Заратуштра, к Религии Мазды. Взывай, о Заратуштра, к невидимым Бессмертным Святым, которые правят семью областями земли. Взывай, о Заратуштра, к всеобъемлющему Небу, к безграничному Времени, ко всемогущему Вайу, к могучему Вата, сотворенному Маздой, и к Спента Армайти, прекрасной дочери Мазды. 14. Взывай, о Заратуштра, к моему духу, который есть я, Ахура Мазда, величайший, лучший, справедливейший из всех существ, самый сведущий, самый совершенный по духовной форме, самый святой, чья душа есть Святое Слово! Взывай, о Заратуштра, к творению моему, которое есть я, Ахура Мазда». 15. Повторил Заратуштра слова эти и сказал: «Взываю я к святому творению Ахура Мазды. Взываю я к Митре, широкопастбищному, вооруженному самым прекрасным, самым славным, самым победоносным оружием. Взываю я к святому, прекрасному Сраоше, держащему дубинку в руке своей, которую опускает он на головы дэвов. 16. Взываю я к самому славному Святому Слову. Взываю я к всеобъемлющему Небу,

263 к безграничному Времени, к Вайу, чье действие сильнее всего, к могучему Вата, сотворенному Маздой, к Спента Армаити, прекрасной дочери Мазды. Взываю я к доброй Религии Мазды, к Закону Заратуштры против дэвов». Комментарий. В отрывке Ахура Мазда называет имена божеств, которым Заратуштре следует взывать для снятия осквернения. Кроме Бессмертных Святых (Амеша Спента) и пары Митра и Сраошва, в перечне присутствуют божества, нехарактерные для остального текста фраваши (то есть духовная сущность) Ахура Мазды, который отождествляется со Святым Словом (Мантраопента), а также Пространство (Небо-Свае) и Время (Заман) и стихии сильный ветер (Вайу), слабый ветер (Ват) и земля (Спента Армаити). Огонь и вода в данном перечне отсутствуют. По-видимому, их, равно как и напрямую Ахура Мазду, в ритуале снятия осквернения упоминать не следовало. (14) К моему духу… Дух (фраваши) невидимая сущность, которой обладают благие люди и боги. В почитании фравашей отразились ранние анимистические формы иранской и среднеазиатской религии. В Фравардин-яште (14-15) описываются благодеяния, оказываемые людям фравашами: Благодаря их великолепию и величию Текут устремленные вперед воды Из неиссякаемых источников <…> Произрастают из земли растения <…> Веют ветры, разгоняющие тучи <…> Зарождаются у женщин дети. [Цит. по: Брагинский, 1972, с.76]. Считалось, что в посвященную им декаду (10-20 марта) фраваши спускаются на землю, и тогда их следует почитать, жертвуя им особую еду и одежду.

264 III. [Ритуал изготовления барсмана] 17. Вопрошал Ахура Мазду Заратуштра: «О Творец благого мира, Ахура Мазда! Каким образом я должен поклоняться Твоим благим творениям?» 18. Отвечал Ахура Мазда: «Приди, о Спитама Заратуштра, к высоким деревьям и перед одним из них, самым красивым, высоким и мощным, скажи: «Привет тебе! О доброе, святое дерево, созданное Маздой! Ашем воху!» 19. Должен ты отрезать веточку для барсмана, длиной в эша, толщиной в ява. Верующий, держа ее в левой руке своей, должен не переставая смотреть на нее во время подношения Ахура Мазде и Бессмертным Святым, высокому золотистому Хаоме, Благому Воху Мано и благим Рату, сотворенным Маздой, святым и великим». Комментарии. Описывается ритуал срезания ветви дерева для барсмана. Меры «эша» и «ява» пока не поддаются удовлетворительной идентификации. (18) К высоким деревьям… В PVd: «к цветущим». Ашем воху «Святость есть лучшее из всех благ: она также есть счастье. Счастлив человек, который свят истинной святостью!» IV. [Очищение оскверненной одежды] 20. Вопрошал Ахура Мазду Заратуштра: «О, всезнающий Ахура Мазда!

265 Не знающий ни сна, ни опьянения Ахура Мазда! Вот, одежда человека оскверняется, прямо или косвенно, дэвами из тел, разбитых ими, как очистить эту одежду?» 21. Отвечал Ахура Мазда: «Должен ты взять немного гомеза от некастрированного быка, должным образом выбранного, и отвести человека, которого следует очистить, в поле, созданное Ахура Маздой; и пусть этот человек проведет борозды. 22. Должен произнести он сто Ашем воху: две сотни Ахуна Вайрья, омыть себя четыре раза гомезом быка и два раза водой, сотворенной Маздой. 23. Так очистится одежда человека, и сам человек очистится. Возьми эту одежду левой и правой рукой, правой и левой, и положи ее на яркий свет неба и звезд, сотворенных богами, и держи ее там, пока не пройдет девяти ночей. 24. Когда же пройдут девять ночей, поднеси возлияния огню, дрова огню, принеси огню фимиам и окури им одежду. 25. Так очистится одежда человека, и сам человек очистится. Возьми тогда эту одежду

266 левой и правой рукой, правой и левой, и скажи громко: «Слава Ахура Мазде! Слава Амеша Спента! Слава всем остальным святым существам!» Комментарий. В отрывке описывается ритуал очищения для оскверненных мертвечиной одежд. Совпадая во многом с ритуалом очищения от прикосновения рукой к мертвечине (Баршанум, см. IX), в частности, необходимостью его совершения в специальном месте (баршанум-гах) и с помощью гомеза, этот ритуал, тем не менее, был значительно более простым. (20) Не знающий… опьянения Ахура Мазда Дословно: «не имеющий банга» наркотика из конопли (см. ком. к XV, 15). Одежда дословно: «Воху-Мано» (см. ком. к IV, 48). Из тел, разбитых ими [дэвами]… т.е. из мертвых тел. (21) Быка, должным образом подготовленного… Шерсть этого быка должна была быть совершенно белой. Поле, созданное Ахура Маздой… Баршанум-гах (см. IX, 1-11). V. [Посмертное воздаяние] 26. Вопрошал Ахура Мазду Заратуштра: «О ты, всезнающий Ахура Мазда! следует ли мне призывать добродетельного мужа, следует ли призывать добродетельную жену, и даже приспешника дэвов, в грехе живущего, дать земле, созданной Ахурой, бегущую воду, растущее зерно и прочее благо?» Отвечал Ахура Мазда: «Следует, о святой Заратуштра!»

267 27. «О Творец материального мира, о Святейший! Где ты награждаешь праведников? Где им воздается то, что они заслужили для души своей в течение земной жизни?» 28. Отвечал Ахура Мазда: «Когда умирает человек, когда истекает время, тогда злобные дэвы отбирают у него зрение. После третьей ночи, когда встает и разгорается заря, и Митра, бог с прекрасным оружием, достигает счастливых гор и встает солнце. 29. Затем дэв по имени Визареша уносит в темницы души приспешников дэвов, живших греховной жизнью. Ступают души на путь, определенный Временем как для грешников, так и для праведников. Во главе святого моста Чинвад, созданного Маздой, просят души награды за имущество, что отдали они здесь, в земном мире. 30. Приходит затем прекрасная, сильная дева, чье тело и формы прекрасны, с собаками, которые различают того, кто имел много сыновей, любил людей, имел высокий разум. Помогает она душе этого праведника вознестись вверх, выше вершины Хара-березаити, выше моста Чинвад, и занять место в присутствии самих богов. 31. Встает тогда ВоуМано со своей златой скамьи, и вопрошает: «Как пришел ты к нам, о святой, из тленного мира в сей процветающий?»

268 32. С радостью проходят души праведников к золотой скамье Ахура Мазды, к золотой скамье Амеша Спента, к Дому Песнопения, жилищу Ахура Мазды, жилищу Амеша Спента и всех святых созданий. 33. И от запаха души этого святого человека, что совершал очищения, трепещут злокозненные дэвы после его смерти, подобно овце, трепещущей от запаха волка. 34. Души праведников собираются там вместе: с ними пребывает Найрьо-сангха, посланец Ахура Мазды. Комментарий. Описывается посмертная награда, ожидающая праведника, который регулярно совершал очищения. Встречающая его у судного моста прекрасная дева (которая олицетворяет добрые дела) помогает благочестивому человеку вознестись в рай. (28) Дэвы отбирают у него зрение… В PVd: «отрезают друг от друга душу и тело». Встает солнце… Еще в дозороастрийский период в индоиранской мифологии Митра считался божеством утренней зари [Дюмезиль, 1986, с.45-50]; в конце первого тысячелетия до н.э. он уже напрямую отождествлялся с Солнцем, о чем сообщали античные авторы (Страбон, 15.3.13; Руф, 4.13.12). (29) Дэв по имени Визареша… В PVd этому месту дается следующее интересное объяснение: «Каждый человек с рождения имеет вокруг шеи невидимую петлю: после смерти, если это был праведник, то петля спадает, если же грешник, то его за эту петлю тащат в ад». (30) В «Книге о праведном Вирафе» дается следующее подробное описание явления этой девы: «За ним [т.е. умершим праведником Э.Р., А.С., Е.А.] является то, что олицетворяет его собственную веру и деяния, в облике прекрасной девушки, хорошо сложенной

269 которая выросла в добродетелях; у нее высокая грудь, длинные пальцы, излучающее свет тело, очень нежный и привлекательный взгляд. Душа праведника спросила у той девушки: «Кто ты и чья ты? Никогда среди живущих на земле я не видел девушки более прекрасной и лучше сложенной, чем ты?» Так ответила та, что олицетворяет собственную веру и собственные деяния души: «Я ведь твои деяния, о благонравный, благоречивый, благодетельный и благоверный юноша! Благодаря твоим желаниям и действиям я столь велика, хороша, благоуханна, победоносна, безупречна, какой ты меня находишь. Это потому, что в земной жизни ты пел религиозные гимны, освящал чистую воду, оберегал огонь, привечал праведников, приходивших как из дальних, так и из ближних мест. Была я пышной ты сделал меня пышнее, была красивой сделал еще красивее, была ценной сделал меня еще ценнее». В PVd: «А злую душу грешника она [дева] повергает вниз во тьму». С собаками, которые различают… Присутствие собаки перед мостом или другой границей с потусторонним миром относится, по-видимому, к универсальным архетипам религиозного сознания. Подобные мифы имелись и у североамериканских индейцев, и у скандинавов, не говоря уже об античном псе Кербере (Цербере), этимологически родственном индийскому Курбаре [см.: Casartelli, 1890, р.265]. Среди близких Видевдату источников следует указать на собак ведийского царя мертвых Ямы, сидящих у входа в рай и отгоняющих оттуда нечестивцев (Ригведа, 14, 10, 11). Хара-березаити Как поясняется в PVd, мост Чинвад «имеет два конца: одним он упирается в Хара-березаити, другим в вершину Дайтьи». (31) Встает тогда Воху Мано…- PVd: «Он исполняет обязанность главы приветствующих [души праведников]». (32) ДэмПеснопения (Garo-nmanem) самое высокое место в раю, где пребывает Ахура Мазда. В Ясне 28 Заратуштра просит Мазду: В Доме Песнопения Воху-Мане жизнь отдать готов,

270 Пусть за все мои дела Сам Ахура мне воздаст сполна. [Цит. по: Брагинский, 1972, с.128-129] (34) Найрьо-сангха одно из воплощений Огня (Атара). VI. [Другие божества, достойные восхваления] 35. «Взывай, Заратуштра, к творению Мазды!» Внял Заратуштра словам моим: «Взываю я к святому миру, творению Ахура Мазды. К Земле, творению Ахуры, к воде, к святым деревьям. Взываю я к морю Ворукаша, К благоустроенным Небесам, к бесконечному и верховному Свету. 36. Взываю я к светлому, блаженному Раю, где пребывают святые; к Дому Песнопения, жилищу Ахура Мазды, жилищу Амеша-Спентов и всех святых созданий. Взываю я к верховному Месту Вечного Блага и к мосту Чинвад, созданному Маздой. 37. Взываю я к Саока Доброму Взгляду, к могущественным Духам праведников, взываю я к Веретрагне, творению Ахуры, носителю Хварно, созданного Маздой. Взываю я к Тиштрие, светлой и славной звезде в образе златорогого быка. 38. Взываю я к благим Гимем, священным повелителям жрецов-судей;

271 39. ко всем семи областям земли, к блистательному Хаэтуманту, к доброму Аши, к доброму Кисти и чистому Киста, к Хварно арийских стран и к Хварно светлого Йимы, благого пастуха. 40. Пусть почитают жертвой, пусть будет польщен, обрадован и доволен праведный Сраоша, прекрасно сложенный, победоносный Сраоша. Поднеси в жертву Огню твердые дрова и фимиам. Принеси жертву огню ЬЛУШЛ, что сокрушает дэва Засухи, почти его дровами и возлиянием. 41. Почти жертвой праведного Сраошу, дабы смог он сокрушить одурманенного дэва и который повергает в Ад Лжи злокозненных почитателей дэвов, что жили во грехе. Кунду, 42. Взываю я к рыбе Кара, что живет под водой на дне глубоких озер». Комментарий. Перечисляются благие божества иранского пантеона, характерные для круга Младшей Авесты, иными словами, для дозороастрийской религии. (35) Море Ворукаша см. ком. KV, 15. В PVd: море Фрах-карт. Небеса (Асман) верхняя область небес, где обитают божества. В PVd говорится, что «небо было сотворено для чередования времен». Бесконечный и верховный Свет В Бундахишне (гл.1): «Область света место Ормазда, которое он называет бесконечным

272 светом». В PVd «верховенство» Света объясняется следующим образом: «Он является верховным, ибо все делает своим». (36) Место Вечного Блага другое название верхней области небес; как поясняется в PVd, из этого места проистекают все блага для живых существ. (37) Саока божество Доброго Взгляда; считался помощником Митры. Вэртрагна (ср. перс. Бахрам) божество войны. В посвященном ему Бахрам-яште он является Заратуштре в разных обличиях (верблюда, вепря и т.д.); чаще всего изображался в виде полководца: Помолимся Вэртрагне, Созданию Ахуры, Который сокрушает, Кромсает войск ряды <…> Вэртрагна побеждает Врагов людей и дэвов, И ведьм, и колдунов… [Цит. по: Стеблин-Каменский, 1993, с.132]. Хварно как отметил А.Хинтце, наиболее подробно проанализировавший этот мифологический авестийский образ, Хварно «в истории иранской духовной культуры является очень важным, но семантически трудно постижимым понятием… Попытка перевести это специфически иранское понятие соответствующим образом находится за пределами возможного» [Hintze, 1994, р.15, 32]. Означавший первоначально «долю, удел», Хварно («Фарро» кушанских монет) постепенно трансформируется в самостоятельную сущность, воплощенную в огненном сиянии (в виде нимба). Не случайно на кушанских монетах божество Хварно постоянно изображалось вместе с Артавахиштой, являясь ее мужским двойником [Тревер, 1958, с.142]. Хварно находится вне сферы Добра и Зла, изначально не принадлежа ни тому, ни другому; он также безначален и неуничтожим, в отличие от Атара-огня, который, добывая Хварно по приказу Ормазда, едва не гибнет от сил Зла. Наконец, има+о Хварно связывается в Яштах с грядущим обновлением мира.

273 Носителем Хварно назван в данном отрывке Вэртрагна, соответствует следующим строкам из Бахрам-яшта (2): Явился Заратуштре Божественный Вэртрагна Сперва как сильный Ветер, Прекрасный, данный Маздой. Неся благое Хварно, Спасение и Мощь. [Цит. по: Стеблин-Каменский, 1993, с.132]. Тиштрия… в образе златорогого быка… Божество планеты Сириус, покровительствовавшее дождям. В названный в его честь месяц (21 июня 21 июля) Тиштрия принимает каждые десять дней новый образ: юноши, быка и коня (в образе последнего он сражается с демоном засухи). Как говорится в PVd, «в образе быка он более достоин почитания». В «Тиштр-яште» (16) эта инкарнация Тиштрии описывается следующим образом: Потом ночей десяток, Спита ма-заратуштра, Блестящий, славный Тиштрия, В сияниях летящий, Быка вид принимает С рогами золотыми. [Цит. по: Стеблин-Каменский, 1993, с.64]. (38) Гнлы Гаты Заратуштры. В данном случае Гаты Ахунавайти, Уштавайти, Спента-манью, Воху-хшатра и Вахиштоисти. Жрецы-судьи (рату) в пехлевийской литературе под именем рату подразумевались священники высших классов (дастуры и магупаты). Утверждение, что Гаты являются повелителями жрецов, выглядит достаточно неожиданно в контексте данного отрывка, в котором перечислены как раз не «гатические» божества иранской религии. (39) Семь областей земли (каршваров) Далее следует перечисление каршваров: Арзахе, Савахе, Фрададхафш, Видадхафш, что

274 Воурубарести, Воурузарести и «светлый Хваниратха» (ср. перс. Хванирас, включал в себя Иран). В пятой главе Денкарта (8) Хваниратха упомянут в контексте диспута Заратуштры со звездочетами и мудрецами, который происходил при дворе царя Виштапсы: «К нему [Заратуштре] пришли все мудрецы, умеющие предсказывать события по двенадцати зодиакальным знакам, те, которых именуют астрологами; они пришли, посланные правителями Хванираса задать ему несколько вопросов. Он убедил их своими поясняющими доводами, разъяснив как сокрытое, так и несокрытое с помощью логических доказательств и поясняя это принципами древней религии Джамшеда». Хаэтумант см. ком. I, 14. Как отмечает А.Хинтце, «Хварно находилось в географически вполне определенном месте, а именно в районе реки Хаэтумант (по-пуштунски Гильменд)… Связь между Хварно и областью Хаэтумант возникла вследствие того, что именно в этой области, как считалось, должны были править правители из династии Кейянидов» [Hintze, 1994, р.20-21] легендарных иранских царей, потомком которых считался Заратуштра. В Хаэтуманте находилось и озеро Хамун, в котором, по преданию, хранилось семя Заратуштры. Аши, Кисти и Киста также божества младоавестийского круга, воплощающие, соответственно, богатство, мудрость и знание. Хварно арийских стран Его воплощением считался священный огонь Адур-фарнбаг. К арийским странам относились, по-видимому, все земли, перечисленные в первом фрагарде. Огонь Молнии… сокрушает дэва Засухи Во время битвы Тиштрии с демоном засухи Апошей происходит параллельная битва Огня Вазишта (Молнии) с дэвом Спенджагхрой: «вышел огонь Вазишт, и от тяжелейшего удара его палицы (дэв Аспенджаргак) громко закричал, и потому теперь во время битвы с устроителем дождя появляются гром и молния» («Бундахишн», VII). (41) Дэв Кунда Назван одурманенным (дословно имеющем бангу, т.е. коноплю). В манихейских текстах Кунда (Кундак) выступает в качестве одного из основных демонов мира тьмы,

275 участвовавших в творении мира. В зороастрийском полемическом сочинении «Шканд Виманик Вичар» содержится изложение этих манихейских представлений: «Небо якобы создано из кожи, земля из плоти, горы из костей, а планеты из волос дэва Кунды… И Кунда был начальником армии Ахримана, и якобы при первой битве проглотил свет, похищенный им от Ормазда с помощью когтей; а при второй битве… дэв Кунда был убит и из него был создан весь мир» (VIII,10-20) [См. Jackson, 1965, р.185-188]. (42) Рыба Кара зороастрийский Левиафан. Согласно «Бундахишну», Кара самое большое животное из живущих в воде (XIV), «глава водных творений» (XXIV). Как полагает В.Л.Огудин, представления о рыбе Кара сохранились в поверьях, бытующих среди пастухов оз. Катманкуль (Ферганская долина) о гигантской белой рыбе, которая раз в сто лет всплывает на поверхность этого озера [Огудин, 2002, с.65]. VI. [Бессилие дэвов] 43, 44. Закричали дэвы, закачались умы их, когда злотворный Ангра Манью прорычал: «По какому поводу собрались мы, злобные и злотворные дэвы, возле пасти арезурской?» 45. И они полетели, крича, злобные и злотворные дэвы, заклиная заклятием Злого Глаза: «Вот для чего собрались мы возле пасти арезурской. 46. Только что родился святой Заратуштра в доме Пурушаспа, и не ведаем мы, как извести его. Он есть оружие, что обрушивается на дэвов; он есть противо-дэв для дэвов;

276 противо-ложь для Лжи. Он наложит запрет на трупную скверну, сотворенную дэвами, на лживую речь!» 47. Так они кричали, злотворные дэвы, повергаясь вглубь тьмы, в зловонный ад. Комментарий. По смыслу отрывок может следовать непосредственно после (10), когда Заратуштра разбивает посланных Ангра Манью демонов. При переводе отрывка опущены многочисленные имена дэвов, которые уже упоминались во втором (29) и десятом (9-13) фрагардах. ФРАГАРД 20. [Трита, первый врачеватель] 1. Вопрошал Заратуштра Ахура Мазду: «О Ахура Мазда, благодетельнейший из Духов, Творец материального мира, о Святейший! Кто был первым из врачевателей, заииш+ъм, премудрым, счастливым, богатым, всеславным, доблестным, чтящим закон исконный; причиняющий болезни болезнь и смерть смерти; кто первым отвел острие меча и жар горячки от тела смертных?» 2,3. Отвечал Ахура Мазда: «Трита был первым из врачевателей; получил он инструмент врачевания от Хшатра-Вайрьи, дабы превозмочь болезнь и смерть,

277 превозмочь боль и лихорадку, и всех демонов болезни, дурного глаза, и прочих дурных творений Ангра Манью. 4. И я, Ахура Мазда, ниспослал целебные травы, сотни, тысячи и мириады, что растут вокруг древа Гаокерена. 5,6. Все это мы сотворили для блага тел смертных, дабы превозмочь болезнь и смерть, превозмочь боль и лихорадку, и всех демонов заразы, дурного глаза и прочих дурных творений Ангра Манью против тела смертных». 7. О, болезнь! Приказываю тебе, уходи! О смерть, уходи! Уходите, боль, лихорадка, все демоны заразы и дурного глаза. 8. Даруй нам, Ахура, великую власть разбивать Ложь, дабы ею изгнали мы Ложь. 9. Я изгоняю демонов болезни, болезнь и смерть, боль и лихорадку, всех демонов заразы, дурного глаза и прочих дурных творений Ангра Манью против тела смертных. 10. Я изгоняю все способы болезни и смерти, всех ведьм и колдунов, и греховных джайнов. 11. Арйаман, приди, желанный, в помощь людям Заратуштры

278 и благой на помощь мысли, заслужить награду Веры, истинно то воздаянье, что назначено Ахурой. 12-14. Пусть желанный Арйаман изгонит все способы болезни и смерти, всех ведьм и колдунов, и греховных джайнов». Комментарий. Трита упоминается в Авесте как один из первых жрецов Хаомы (Ясна IX, 7). Как на это обратил внимание уже Дж.Дарместетер, во фрагарде присутствуют все три вида врачевания, упомянутые во фрагарде VII, 44, ножом, травами и Священным Словом [Darmesteter, 1895, р.225]. Врачевание ножом подразумевается в упоминании Хшатра Вайрьи одного из Бессмертных святых, покровителя металлов (2-3); врачевание травами в упоминании древа Гаокерена (4), производящего семена лекарственных растений; врачевание Священным Словом в экзорцизмах, изгоняющих болезнетворных демонов (7-12). (1) Заииир+ьм,… закон исконный В PVd этот отрывок снабжен следующими сравнительными пояснениями: «Зашишр-ньм, как Исфандияр: говорят, даже меч не мог причинить ему вреда; премудрым, как Каус [основатель династии Кайанидов]; счастливом, как Джимшед [Йима]; богатым, как Патсроб; всеславным, как Заратушт; доблестным, как Каресасп; чтяшим закон исконный, как Хошиенг — ибо его исконный закон лежит в основе закона нынешнего». (2,3) Во фрагарде перечисляются многочисленные демоны болезни, чьи имена не поддаются расшифровке (Азана, Азахва и др.) эти имена в данном переводе опускаются. (4) Древа Гаокерена… Мировое древо, растущее в середине моря Ворукаша. Известно также как Белая Хаома; обладает целебными свойствами: «сотворено дерево Гокирн для предотвращения задыхающейся старости, и от него исходила полная защита мира» (Бундахишн, IX).

279 (12) Желанный Арйаман… В Денкарте (III, 157) Арйаман вместе с Аша Вахиштой фигурирует как покровитель врачей, причем покровительствует он врачам, лечащим с помощью лекарств и хирургического вмешательства, тогда как Аша Вахишта лечащим с помощью мантр (см. ком. к VI, 44). ФРАГАРД 21. [Восхваление Быка и призывание вод] I. [Восхваление Быка] 1. «Слава тебе, благодетельный Бык! Слава тебе, благосотворенный Бык! Приносящему прибыток! Причиняющему рост! Предназначенному для благого мужа, как рожденного, так и еще не родившегося! Слава тебе, погибшему от демонской Мухи, греховного еретика и злобного тирана». Комментарий. Молитва произносилась при встрече с быком или коровой. Бык подразумевается первозданный бык (Гав), убитый Ангра Манью, принявшим образ Мухи. Этот Бык стал прародителем всего домашнего скота (Бундахишн, III). Еретик В IV.49 еретик (ашемаогха) изображен постящимся и, по-видимому, не едящим мяса. Напротив, в этом отрывке, вполне в духе Ясны 32, еретик это тот, кто совершает убийство скота. II. [Призывание вод] 2. «Плывите ко мне, облака! Сверху вниз, полные влаги, пролейтесь на землю,

280 тысячью капель, мириадом капель, чтобы прогнать болезни, прогнать смерть и демонов болезни и смерти» так говори, о святой Заратуштра. 3. И если болезни суждено прийти в полдень — пусть исцеление придет уже утром; если болезни прийти утром, пусть исцеленье придет уже ночью; а если болезни ночью, пусть исцеленье придет на закате. Даруйте, облака, новую воду, новую землю, новые травы, новые лекарства и исцеления. 4. Поскольку Море Ворукаша есть место собрания вод, восходящих и нисходящих, восходящих небесным путем и нисходящих земным, восходите, облака, разнося воду, небесным путем, сотворенным Ахурой. 5. Восходи путем небесным, сияющее быстролошадное Солнце, освещая все благие творенья над вершиной горы Хара, небесным путем, сотворенным Ахурой, отомкнутым для потоков воды. 6. Священное Слово прогонит лиходеев; омою чистотой я твое рожденье и рост; очищу твой дух и твой род, одарю детьми и молоком сытости.

281 7. Одарю обильным семенем, коровьим молоком, богатым жиром, костным мозгом и потомством. Приведу к тебе тысячу родников, бьющих на пастбище и кормящих твое потомство. 8. См. 4. 9. Восходи, Луна, хранительница семени Быка, освещая все благие творенья над вершиной горы Хара, небесным путем, сотворенным Ахурой, отомкнутым для потоков воды. 10,11. См. 6-7. 12. См. 4. 13. Восходите, глубокие Звезды, хранители семени вод, освещая все благие творенья над вершиной горы Хара, небесным путем, сотворенным Ахурой, отомкнутым для потоков воды. 14,15. См. 6-7. 16. См. 4. 17. Восходите, дабы удалилось бесславие, бесплодие и запустение, колдовство и мушиная скверна». 18-23. См. XX, 9-14.

282 Комментарий. Данный отрывок представляет собой одно из наиболее поэтичных мест в Видевдате заклинание воды. Как и для библейской, для авестийской религии характерна связь воды с исцелением, что вполне объяснимо с учетом засушливого климата Ближнего и Среднего Востока. Целебная, очищенная вода, как считалось, находится в мировых водах море Воурукаша (ср. перс. Фрахвкард), расположенное возле мировой горы Хара Березаити (Албурз). «Море Фрахвкард занимает одну треть (земли) на юге, на границе с Албурзом, так что оно хранит в себе воду тысячи озер… Часть (воды) для очищения моря (течет) в море (Фрахвкард), а часть разбрызгивается влагой по всей земле, и все создания Ормазда от нее получают исцеление, и она уничтожает сухость (воздуха)» (Бундахишн, VIII). (5) Быстролошадное Солнце Отражение характерного для большинства индоиранских народов представления о Солнце как колеснице. О принесении массагетами в жертву Солнцу лошадей сообшал Геродот: «Быстрейшему из всех богов они посвящают быстрейшее животное» (I, 126). (9) Луна, хранительница семени Быка… Как сказано в «Бундахишне» о первозданном Быке, убитом Ангра Манью: «Когда бык умер, из каждого его члена, благодаря его растительной сущности, выросло из земли пятьдесят пять видов зерновых и двенадцать видов лекарственных растений, и их свет и сила были из семени быка. Это семя прошло стоянку луны, было очищено ее светом, подготовлено всеми способами и дало жизнь телу. Из него вышли двое животных, бык и корова, а затем на земле появилось двести восемьдесят два вида каждого из них» (Бундахишн, X). (13) Звезды, хранители семени вод… образ, возникший на основе представления о связи между астральными и климатическими циклами (в том числе осадками). Звезды хранят «семя вод» (Яшт 8; 39), а согласно пехлевийскому Ривайату, на «стоянке» звезд Ормаздом была взята идеальная форма вод (Pah. Riv. Dd. p.206f). С астральной сферой связаны два основных божества водной стихии в авестийской религии: Анахиты и Тиштрии. Анахита живет

283 «на звездах» (Яшт V, 132); из ста звезд составлена ее диадема (Яшт V,128). Само движение вод зависит от божества Тиштрии (планеты Сириус), которое распределяет воды (т.е., благо) «по странам» (Яшт VIII, 47). ФРАГАРД 22. [Исцеление Ахуры] 1. Говорил Ахура Мазда Спитаме Заратуштре: «Я, Ахура Мазда, творец благих созданий, когда я устроил здание Рая, прекрасное, сияющее и видное издали, 2. Тогда злотворный Ангра Манью взглянул на меня, и от того взгляда произошло девятью девятьсот девяносто девять болезней. Излечи же от них меня, Благословенное Священное Слово! 3. За это получишь от меня в награду тысячу быстроногих лошадей; почту ими Добрый Взгляд, творение Ахуры! За это получишь от меня в награду тысячу быстроногих верблюдов с высокими горбами; почту ими Добрый Взгляд, творение Ахуры! 4. За это получишь от меня в награду тысячу терпеливых волов; почту ими Добрый Взгляд, творение Ахуры! За это получишь от меня в награду тысячу голов мелкого скота; почту ими Добрый Взгляд, творение Ахуры!

284 5. И благословлю тебя благословением праведности, и сделаю тебя кладезем изобилия и избытка, что приходит на помощь больному и возвращает ему здоровье». 6. Отвечало мне Священное Слово: «Как мне исцелить тебя? Как мне отвести девятью девятьсот девяносто девять болезней?» 7,8. Призвал Ахура Мазда Найрьо-сангху: «Ступай, Найрьо-сангха, к жилищу Арьямана и скажи ему следующее: я, Ахура Мазда, творец благих созданий, когда я устроил здание рая, прекрасное, сияющее и видное издали, 9. Тогда злотворный Ангра Манью взглянул на меня, и от того взгляда произошло девятью девятьсот девяносто девять болезней. Излечи же от них меня, желанный Арйаман! 10-12. См. 3-5. 13-18. Послушно устремился Нарьо-сангха к жилищу Арйамана и передал ему слова Ахуры. 19. Поспешно, без промедления желанный Арйаман взошел на гору беседы, в лес беседы. 20. Привел туда желанный Арйаман девять видов жеребцов, девять видов верблюдов, девять видов волов,

285 девять видов мелкого скота, девятью прутьями провел девять борозд». 21. См. XX, 9-14. Комментарий. Достаточно редкий даже для дуалистической религии сюжет заболевание верховного божества, Ахуры, от болезней (порчи), насланных Ангра Манью. Причем Ахура вынужден призывать на помощь других божеств Священное Слово и Арьямана. Священное Слово (мантра) также оказывается бессильным это должно было означать, что верующий не в состоянии исцелиться с помощью одной молитвы (мантры). На помощь приходит Арйаман, символизировавший жреца, и совершает ритуал Баршанум Очищение девяти ночей, на что указывает число ритуальных животных, прутьев и борозд. (19) Гора беседы, лес беседы… место, где Заратуштра задавал вопросы Ахура Мазде. (20) Девять видов жеребцов… В PVd: «Волос от девяти жеребцов».