ЗАДСПАРАМ

ZADSPRAM

Этот текст Пехлеви девятого века

«состоит из выдержек из Авеста и Занд на несколько тем: творчество, легенды о Зороастр, формирование человека (из тела, жизни и души), подвиги героя-пророка и восстановление мира хороший…. Выбор Zadspram обеспечивает в основном равнину и разумное резюме некоторых фундаментальных легенд и легенд. верования Сасанидской церкви » (цитата из Мэри Бойс, «Среднеперсидская литература», Handbuch der Orientalistik, 1. Около. IV. Группа, 2. Abschn., LFG.1, стр. 42.)

Выбор Zadspram (или Антология ) охватывает многие темы встречается в Бундахишне, но последний «показывает меньшее единство мысли и формулировки».” (Philippe Gignoux,» ZADSPRAM», Encyclopaedia Iranica, 2005.)

Она включает в себя цитаты из потерянного в противном случае комментария (Zand) потерянных авестийских текстов. Обратите внимание, что он также имеет некоторые Гетеродоксальные элементы, поскольку он опирается на источники Zurvanite для своей космологии.

Перевод Запада доходит только до первых двух частей текста. Третья часть (введенная отдельным названием), продолжает описывать анатомия человека (тело, душа и т.д.)) и состояние после жизни. Заключительная часть продолжает обсуждать события конца времени и реконструкции ( frashegird ).

Я взял на себя смелость нормализовать правописание в этом издании, чтобы соответствовать другим документам этой серии и облегчить поиск. Где это возможно, я использовал написание F. M. Kotwal и J. Boyd, руководство по зороастрийской религии, Scholars Press, 1982. Комментарии, установленные в [], или помеченные “-JHP” были добавлены мной, в основном для облегчения поиска.

Для более позднего издания с переводом на французский язык см. Zatspram, Philippe Gignoux и A. Tafazzoli. Антология Задспрама . Paris: Association pour l’avancement des études iraniennes, 1993.

Содержание

Глава 1. Исходное состояние двух духов

Глава 2. Ариман нападает на доброе творение

Глава 3. Душа первобытного быка взывает к Охрмазду

Глава 4. Причина, по которой он не смог уничтожить первобытного человека тридцать лет

Глава 5. Первая битва неба с Ариманом

Глава 6. Вторая битва, битва воды

Глава 7. Третья битва, битва земли

Глава 8. Четвертая битва, битва растений

Глава 9. Пятая битва, битва животных

Глава 10. Шестая битва человечества

Глава 11. Седьмая битва, битва огня

Глава 12. Две старые легенды о Спандармаде и о герое Срито

Глава 13. Происхождение Зартошт

Глава 14. Демоны пытаются ранить его до и при рождении

Глава 15. Пять братьев карб противостоят Зартошту и четырем его братьям

Глава 16. Один карб пытается убить Зартошт пять раз

Глава 17. Другой предсказывает его славную судьбу.

Глава 18. Его отец не согласен с ним

Глава 19. И он не согласен с отцом и начальником Карапом

Глава 20. Легенды свидетельствуют о его добром расположении духа

Глава 21. Он собирается посовещаться с Охрмаздом

Глава 22. Его конференции с архангелами

Глава 23. Даты обращения, рождения и смерти

Глава 24. Пять диспозиций священников и десять наставлений

Глава 25. О трех подразделениях откровения

Глава 34. Об итоговой реабилитации (Frashegird)

Глава 1.

[Сравните с переводом Zaehner, ZZZ341-343.

Исходное состояние двух духов

Они называют эти меморандумы и письма выборками (чидакиха) из Задспрама, сына Юдань-Йима.

0. В умилостивлении Творца Охрмазда и всех ангелов — кто все небесные и земные святые существа (йездан) — это изречения Эрвада Задспрама, сына Юдан-Йима, кто из Юга, о встрече благодетельного духа и злой дух.

1. В Писании так сказано, что свет был выше и внизу была темнота, а между ними-открытое пространство. 2. Ohrmazd он был во свете, а Ариман во тьме; Ормазд знал это. о существовании Аримана и о его пришествии для борьбы; Ариман не знал о существовании света и Ормазда. 3. Оно в сумраке и темноте Ариману случилось, что он шел. смиренно (Фро-Тану) на границах и медитируя на другие вещи он взошел на вершину, и увидел луч света; и из-за его антагонистической природы к нему он стремился, чтобы он мог достигните его, чтобы оно также было в его абсолютной власти. 4. И когда он подошел к границе, сопровождаемый другие, Охрмазд вышел на борьбу за сохранение Аримана вдали от своей территории; и он делал это чистыми словами, сбивая с толку колдовство, и отбросил его обратно во мрак.

5. Для защиты от дьявола (druj) духи ворвались, духи неба, воды, земли, растений, животных, человечества, и огонь он назначил, и они поддерживали его (защиту) три тысячелетия. 6. Ариман, также, когда-либо собирал средства в мрак; и в конце трех тысяч лет он пришел он вернулся к границе, бушевал (патистад) и воскликнул:: — Я убью тебя, я убью тех тварей, о которых ты думаешь . принесла тебе славу-ты, кто есть благодетельный дух Я уничтожу все в них.’

7. Охрмазд ответил Так :» ты не делатель всего., О дьявол!’

8. И снова Ариман возразил: «я соблазню все материальное. жизнь в недовольство к тебе и привязанность к себе.’

9. Охрмазд воспринял, через дух мудрости, так: буйство Аримана способно на исполнение, если я этого не сделаю разрешить разъединение (la barininam) в период борьбы.’ 10. И он потребовал от него периода дружбы, ибо это было видно. по его словам, Ариман не полагается на вмешательство энергичные, и существование периода-это получение выгода от взаимной дружбы и справедливого расположения обоих; и он сформировал его в три периода, каждый из которых был три тысячелетия. 11. Ариман полагался на него, и Ормазд понял это. невозможно, чтобы Аримана послали вниз, когда он захочет он возвращается к своему собственному требованию, которое есть тьма. возникает яд, который является очень распространенной бесконечной борьбой.

12. И после того, как период был назначен им, он выдвинул вперед формула Ахунвара; и в его Ахунваре эти виды выгоды были показаны: — 13. Во-первых, это то, что из всех вещей это правильно это то, что объявлено волей Охрмазда; так что, тогда как то есть собственно, что декларируется волей Охрмазда, где что угодно существует то, что не входит в волю Охрмазда, оно создано вредный с самого начала, грех особого характера. 14. Во-вторых, вот это. тот, кто сделает то, что есть воля его награда и воздаяние принадлежат ему самому и от него. кто не будет делать того, что есть воля Охрмазда, наказание на мосту вследствие этого находится его собственный; который показан из этого формула; и награда творящих добрые дела, наказание о грешниках, и сказки о рае и аде от него. 15. В-третьих, показано, что суверенитет Огрмазда увеличивается то, что для бедных, и несчастья устранены; которым показано, что есть сокровища для нуждающегося и сокровища они должны быть его друзьями, как разумные создания-его друзьям. неразумные, так же как и сокровища богатого человека нуждающийся, щедро одаренный сокровищами, которые принадлежат ему. 16. И существа обученной руки Ормазда сражаются и злой (ардик), один с другим, как обновление Вселенная должна происходить через эти три вещи. 17. То есть, сначала, истинная религиозность в себе и опора на оригинал человека держитесь за истинно радостную весть (нав-Бархам), что Ормазд-это все доброта без подлости, а воля Его-воля совершенно превосходная.; а Ариман-это все мерзость без добра. 18. Во-вторых, надежда о награде и воздаянии добрых дел, о серьезном страхе перед мост и наказание преступления, напряженное упорство в добрые дела и воздержание от греха. 19. В-третьих, существование взаимопомощи созданий, или вместе с ними и вследствие к взаимопомощи, к их коллективной войне; это триумф о войне над врагом, которая есть собственное обновление.

20. По этой формуле он (Ариман) был сбит с толку и отступил назад. во мрак, и Ормазд произвел на свет тварей телесных для мир первый, небо; второй, вода; третий, Земля в-четвертых, растения, в-пятых, животные, в-шестых, человечество. 21. Огонь был в целом, первоначально рассеянный через шесть веществ, что было равносильно ограничению каждого отдельного вещества в нем. который был установлен, говорят, как веко, когда они лежали один на другой.

22. Три тысячи лет существа обладали телами и не ходить по их пупкам; и Солнце, Луна и звезды остановиться. 23. В озорном вторжении, в конце период, Ормазд наблюдал так :» какая польза от создание существа, хотя и лишенного жажды, которое неподвижно или озорной?’ 24. И в помощь небесной сфере он произвел время создания (zurvan); и время неограниченно, так что он заставил ормаздских тварей двигаться, отличаясь от движения. из созданий Аримана, для пролития духов (boi-dadan) стояли один напротив другого, излучая его. 25. И, наблюдая за концом, он предложил Ариману средство из себя, свойство тьмы, с которым крайность пределы (вирунако) времени были связаны им, конвертом (посто) черные и пепельные. 26. И в приведении его вперед он говорил так: «через их оружие сотрудничество змея (ажо) угасает, и то, что принадлежит тебе, действительно твоя собственная дочь умирает от религии, и если в конце девять тысяч лет, как говорится и написано, это время потрясений. (мадам Кардано), она потрясена, а не закончена.’

27. В то же время Ариман пришел из сопровождающего тайм-аута, чтобы фронт, выход к звездной станции; связь неба со звездной станции было открыто, что показывало, так как она свисала в пустое пространство, сильное сообщение огней и мраков, место раздора, в котором ведется погоня за обоими. 28. И имея тьма с собой он принес ее в небо и покинул его. небо так мрачно, что внутренний дефицит в небе расширяется на треть выше звездной станции.

Глава 2.

Ариман нападает на доброе творение

1. О пришествии Аримана к созданиям объявляется так: в Откровении, что в месяц Фравардин и день Охрмазд, в полдень он вышел к границе неба. 2. Небо видит его и, в силу его природы, боится, как овца трепещет волк, а Ариман идет, опаляя и сжигая. в нее. 3. Затем он подошел к воде, которая была устроена внизу. он принес землю и тьму без века.; и он двинулся вперед, через середину земли, как змея, прыгающая во все стороны. выходит из норы, а он остается внутри всей земли. 4. Проход, по которому он пришел, — его собственный, путь в ад, через который он прошел. которые демоны заставляют нечестивых бежать.

5. После этого он подошел к дереву, имеющему один корень., высота его была несколько футов, и он был без ветвей. и без коры, сочной и сладкой; и держать прочность все виды деревьев в своей гонке, это было в непосредственной близости от середина земли; и в то же самое время она стала вполне высохший.

6. Потом он пришел к волу, единственному созданному, как оно стояло. так же высоко, как Гайомард на берегу воды Дайтьи в середина земли; и его расстояние от Гайомарда столько же как и его высота, он был также удален от берега воды в той же мере и Даитьи; и это была женщина, белая и белая. блестящий, как Луна. 7. Как наткнулся на него противник Охрмазд дал ему наркотик, который также называется «Бах», чтобы поесть, и потрите «челку» перед глазом, чтобы от раздражения нападение преступлений может быть меньше; он стал худым и больным, и упал на правой груди у него дрожь.

8. До наступления на Гайомарда, который был тогда примерно на треть высота Зартошт, и был сверкающий, как солнце, Охрмазд формы, от пота на мужчине, фигура пятнадцати лет, сияющая и высокий, и посылает его Гайомару; и он также приносит свой пот на нем, пока читается один Ахунвар. 9. Когда он вышел из пота и, подняв глаза, увидел мир. когда было темно, как ночью; на всей Земле были змеи, Скорпион, ящерица (вазак) и многие вредные существа и так другие виды четвероногих стояли среди рептилий.; каждое приближение всей земли было как бы не так сильно, как если бы остался острие иглы, в котором не было ни малейшего намека на вред. существа. 10. там было пришествие планетарной звезды в планетарное соединение, Луна и планеты в шестерках и семерках; много темных форм с лицом и кудрями Ази Дахака [Zohak] пострадали наказание в компании с некоторыми неиранцами; и он был поражен в призыве нечестивых от праведных.

11. Наконец, он (Ариман) подошел к огню и смешал тьму. и курить вместе с ним.

Глава 3.

Душа первобытного быка взывает к Охрмазду

1. И Гошорун, как она сама была душой первобытного бык, когда бык умер, вышел из быка, как бык. душа из тела мертвого, и продолжал шум крика Охрмазду в таком виде, как армия в тысячу человек., когда они кричат вместе. 2. И Охрмазд, чтоб было много больше способный держать вахту над смешанными существами чем в фронте о Гайомарде, поднявшемся от Земли к небу. 3. И Гошорун она все время ходила за ним, плача, и продолжала плакать.: «С кем может быть оставлена опека над созданиями ты?’

Глава 4.

Причина, по которой он не смог уничтожить первобытного человека тридцать лет

1. Это было высшим преобладанием Аримана, ибо он пришел со всей силой, на которую он был способен, за уродство. и он захватил до одной трети базы. небо, в направлении вниз, в замкнутое и плененное государство, чтобы было все темно и отдельно от света, для него был сам, при пришествии противника, его врагом среди борьба за созидание. 2. И это против реконструкции из вселенной, для величайшего из всех других средств дьявол, когда он вошел, имеет такое же происхождение и силу, как этот днем, во сне обновления, как на то когда враг, кто скован по приходу, тот отстранен.

3. Среди всей этой борьбы смешались подстрекательства Ариман кричал так: «моя победа полностью достигнута, ибо небо расколото и изуродовано мною мраком и тьмой, и я взял его как крепость; вода изуродована мною, и земля, израненная тьмой, пронзена мною; растительность увядает я убью быка, я сделаю Гайомарда больным., и против тех, кто вращается, расположены мрак и планеты. от меня не осталось никого, кого я мог бы взять и извратить в бою. кроме Охрмазда, и на Земле есть только один человек, который есть один, что он может сделать?’

4. И он посылает на него Аствихада с тысячью декретов (auzvarano) и болезни, которые являются его собственными, болезни различных так что они могут сделать его больным и привести к смерти. 5. Gayomard не было обеспечено ими, и причина была в том, что это был указ о назначении времени (зурвана) в начале пришествия Аримана: «до тридцати зим я назначаю Гайомара блеск и сохранение жизни.’ 6. И его проявление в небесной сфере было через прощение преступников и зачинщики смятения его добрыми делами, и по этой причине в течение тридцати лет у них не было никаких возможностей. годы.

7. Ибо в начале было так назначено, что звезда Юпитер (Ohrmazd) была жизнь по отношению к существам, а не через свои собственные природа, но из-за того, что она находится под контролем (группа) и Сатурн (Кейван)был смертью для созданий. 8. Оба были в своем превосходстве (balist) в начале существа, как Юпитер был в Раке на подъеме, то, что также называется Дживан («живущий»), потому что это место, в котором жизнь и Сатурн был в Весах, в Великом подземелье., так что его собственный яд и смертоносность стали более очевидными и более тем самым доминируя. 9. И это было тогда, когда оба не должны быть высшими этот Гайомард должен был завершить свою жизнь, а это тридцать лет. годы Сатурна не пришли снова к господству, то есть к Весам. 10. А в то время, когда Сатурн вошел в Весы, Юпитер был в Козероге, из-за чьей собственной низости и победы Сатурна над Юпитер, Гайомар страдал от тех самых дефектов, которые пришли и должны продолжать наступление, продолжение этого уродства который Ариман может навлечь на оримаздских тварей.

Глава 5.

Первая битва, битва неба с Ариманом.

1. Когда в подобной манере, и столь же угнетающе, как его (Охрмазда) существа были изуродованы, а затем через то же самое ухудшение его великая слава была явлена, ибо когда он пришел в небо, он поддерживает дух неба, как бесстрашный воин, который надел металлическую броню; и небо в крепости его говорило этим поспешные, лживые слова в адрес Аримана: войди, я не отпущу тебя», — и это помешало ему. пока Охрмазд не подготовил еще один вал, то есть более сильный, вокруг небо, которое называется «праведным пониманием» (Ашок акаших). 2. И он устроил духов-хранителей праведных, которые воины вокруг этого вала, верхом на лошадях и с копьями в руках., таким образом, как волосы на голове; и они приобрели появление тюремных охранников, которые наблюдают за тюрьмой со стороны, и не сдал бы внешние границы ниспровергнутому врагу. изнутри.

3. Ариман немедленно пытается вернуться к своим делам. он был в полной темноте, но не нашел прохода; и он вспомнил., с кажущимся опасением, его страхи перед достоинством, которое возникнут при появлении обновления Вселенной в конец девяти тысяч лет.

4. Как сказано в Гатах: «так и оба духа приблизились вместе к тому, что было первым творением — то есть оба духа пришли к телу Гайомара. Что угодно есть в жизни так через эту цель Охрмазд, то есть: так чтобы я мог сохранить его живым; все, что находится в безжизненности, так до конца эта цель злого духа, то есть: чтобы я мог полностью уничтожьте его; и что бы ни было таким, так будет до последнего в мире. мир, так что они (оба духа) приходят также на остальной части человечество. И по причине полного разврата нечестивых их разрушение полностью видно, и так же совершенная медитация тот, кто праведен, Надежда вечности Охрмазда.’

5. И это было первое состязание, состязание неба с Ариманом.

Глава 6.

Второе сражение, водное.

1. И как он (Ариман) пришел во-вторых к воде, вместе с его ворвался, на коне раком, тот кто является самым водянистым Тиштар, столь же водянистый, который называется Аврак, дал облако и пошел вниз в день; это объявлено как движение из первых пришельцев созданий. 2. Рак стал зодиакальным созвездие (Ахтар); это четвертое созвездие Зодиак по этой причине, потому что месяц Тиштар является четвертым месяц в году.

3. И поскольку Тиштар умолял о помощи, Вохуман и Хаома поэтому, сотрудничая с ним в команде, Бурдж вод и вода во взаимопомощи, и праведные духи-хранители в сохранении мира. 4. Он был преобразован в три формы, которые форма человека, форма быка и форма лошади; и каждая форма отличалась блеском в течение десяти ночей, и пусть его дождь падает на ночь для уничтожения вредных существа. 5. Капли стали каждая по отдельности, как большая чаша. в который втягивается вода, а что касается того, по чему их гонят, они убивают всех вредных существ, кроме рептилий, которые вошли в грязь земли.

6. После этого дух ветра в образе человека стал явленный на земле; сияющий и высокий, он был своего рода деревянным. пинка (мукво-ае-и-дарино) на ноги; и как когда жизнь будет пошевелите тело, тело выдвигается с подобной силой, так, что дух ветра пробуждает внутреннюю природу атмосферы. ветер, ветер, относящийся ко всей Земле, идет вперед, и вода в его хватке выбрасывается из него в стороны Земли, и отсюда возник его широкоформированный океан.

7. Он (океан) хранит одну треть этой земли, и среди ее содержание тысячи источников и фонтанов, как называются озера (var); тысяча фонтанов, вода из которых океан, выходи из озер и изливайся в него. 8. И размер некоторых из всех озер и всех фонтанов вода — это как быстрый всадник на арабской лошади, который постоянно компасы и кантеры вокруг них, достигнут через сорок дней, который является 1900 длинными лигами (parasang-I akarik), каждая лига являющаяся по крайней мере, 20 000 футов.

9. И после того, как ядовитые существа умерли, и яд из них был замешан в земле, чтобы полностью уничтожить этот яд Тиштар спустился в океан, и апаош, демон, поспешил. чтобы встретиться с ним, и в тревоге первого же состязания Тиштар был в ужасе (Пард). 10. И он обратился к Охрмазду, который принес такая сила к Тиштару, которая возникает через умилостивление и хвалу и призывая по имени, они призывают такую силу к Тиштару как у десяти сильных лошадей, десяти сильных верблюдов, десяти сильных быки, десять гор, когда их швыряют, и десять рек с одним потоком когда вместе. 11. И без всякой тревоги он выехал из Апаоша. демон, и держал его подальше от источников океана.

12. И с чашкой и мерной чашей, которые обладали усердием даже из духа-хранителя (фарохара), он захватил еще много горстей из воды, и сделал его дождь вниз гораздо более удивительно, для разрушения, капли размером с человеческую голову и бычью голову, большие и маленькие. 13. И в том облаке и дожде было наказание и биение который Тиштар и огонь Вазишт нанесли на оппозицию Апаоша; все решающий (виспо-вицир) огонь Вазишт ударил долой огненный клуб, все решающий среди злобных (кебарано).

14. Десять дней и ночей шел дождь, и его метание было расстрел вредных тварей; потом ветер гнал это к берегу широко сформированного океана, и он порционирован и из него возникли три моря; они называются Пуитик, Камирид и гехан-Бун. 15. Из них Пуитик сама по себе это соленая вода, в которой происходит прилив и отливы; и контроль ее отлив и отлив связаны с Луной и ее непрерывным течением. вращение, восходящее и нисходящее, проявляется в вращении Луны. 16, широко сформированный океан простирается на южной стороне (Паван) Alburz, и Puitik стоит рядом с ним, и среди это-пропасть (var) Сатавов, чья связь с Сатавами, это Южный квартал. 17. В деятельности моря, и в увеличении и уменьшении Луны, контур которой весь Иран, поток и отлив; изогнутых хвостов перед Луной выходят двое и имеют обитель в Сатавах; один из них-updrag, а другой-перетаскивание вниз; через перетаскивание вверх наводнение, и через нисходящее сопротивление происходит отлив. 18. И Сатавы сам залив (VAR) и боковой рукав широко сформированного океана, ибо он гонит назад нечистоту и мутность, исходящие от него. соленое море, когда они постоянно идут в широко-сформированное океан, с могучим сильным ветром, в то время как то, что ясно насквозь примеси поступают в Аредвисурные источники широкоформированного океана. 19. Помимо этих четырех есть и малые моря.

20. А потом из Альбурза потекли потоки. из его северной границы две реки, которые были Арвандом … есть, то. Диглат, и течение этой реки было для тех, кто заходящее солнце (val frod-yehevundano) — и вех был рекой из первопроходцев к Солнцу; образованные, как два рога, они пошли к океану. 21. После них вышли восемнадцать великих рек из того же Альбурза; и эти двадцать рек, Исток которых в Альбурзе спуститесь на землю и прибудьте в Сваниратху.

22. После этого открываются два фонтана моря для отдыха на природе. земля, которую называют Чеченской — озеро, не имеющее холода ветер, и на чьем берегу покоится торжествующий огонь [Адар] Гушнасп — а, во-вторых, Советар, который отбрасывает на свои берега всю мутность, и сохраняет свое соленое озеро чистым и чистым, ибо оно подобно подобие глаза, которое извергает к своим краям всякую боль и боль. всякая нечистота, и из-за своей глубины она не достигается на дно, ибо оно уходит в океан; и в окрестности его отдыхает Благодатный огонь [Адар] Бурзин-Михр.

23. И это был второй конкурс, который был с водой.

Глава 7.

Третья битва, битва земли

1. И когда он (Ариман) пришел в-третьих на землю, которая выстроилась вся земля против него-так как было оживление Земля через разрушение-Альбурз вырос, который является граница земли и другие горы, которые находятся среди контур земли, в количестве 2244. 2. И ими земля была связана и устроена, и на них было прорастание и рост растений, откуда происходило питание скот, и оттуда было большое преимущество помощи для мужчин.

3. Даже так объявлено, что до прихода разрушителя для существ, в течение тысячи лет субстанция гор был создан в земле специально по мере того как антагонизм пришел на земля, и осела на нее с раной , и она поднялась над земля, как дерево, ветка которого выросла на вершине, и его корень внизу. 4. Корень гор пройден от одного к другому, и устроен в связи с ними, и через него производится путь и прохождение воды из снизу вверх, так что вода может течь в нем таким образом как кровь в венах, от всех частей тела к сердцу, скрытая энергия, которой они обладают. 5. И, более того, в шести сто лет, поначалу, все горы, кроме Альбурза, были завершенный. 6. Альбурз рос в течение восьмисот лет. за двести лет он вырос до звездной станции, за двести годы до лунной станции, двести лет до Солнца. станция, и двести лет до неба. 7. После Alburz гора Апарсен-самая большая, как ее еще называют Гора авар-ройишн («вверх-рост»), начало которой находится в Сагастане и его конец Парсу и Цинистану.

8. Это тоже провозглашается, что после Великого дождя в начале о сотворении мира, и ветер сметает воду в море. океан, Земля в семи частях немного выше его, как компактная земля, после дождя, разрывается шумом и ветром в различных местах. 9. Одна порция, более того, целых половина вся земля находится посередине и в каждой из шести частей вокруг столько же, сколько Сагастан; более того, столько же, сколько Сагастан мера того, что называется каршвар («регион») по этой причине это одно было определено от другого кешем («бороздой»). 10. Средний — это Xwaniratha, центром которого является Pars, и эти шесть областей, как корона (avisar)вокруг него. 11. Один часть широко сформированного океана вилась вокруг него, среди этих шести. области; море и лес захватили южную сторону, и высокая гора выросла на севере, чтобы они могли стать отделенный, один от другого, и незаметный.

12. Это третий конкурс, о земле.

Глава 8.

Четвертая битва, битва растений

1. Как он (Ариман) пришел в-четвертых к растениям , которые имеют боролся (кухши-Айто) против него всей растительностью — потому что растительность была довольно сухой, Амурдад, сущность растительности мира была схвачена, растолкана. маленький, смешанный с дождевой водой Тиштара. 2. После дождь вся земля прорастает, и десять тысяч особые виды и сто тысяч дополнительных видов (леватман сардако) так рос, как будто существовал вид всякого рода; эти десять тысяч видов предназначены для того, чтобы держать в стороне десять тысячи болезней.

3. Впоследствии семя было взято из этих ста тысяч. виды растений, а из коллекции семян дерево все микробы, среди широко сформированного океана, были произведены, от которого все виды растений постоянно растут. 4. И птица Грифон (Симург) имеет свое место отдыха на нем; когда он блуждает изнутри он разбрасывает сухое семя в воду, и оно идет дождь обратно на землю с дождем.

5. И в его окрестностях было произведено дерево, которое является белым Хаома, противник дряхлости, воскреситель мертвых, и Бессмертный из живых.

6. Это был четвертый конкурс, о растениях.

Глава 9.

Пятая битва, битва животных

1. Как он (Ариман) пришел в-пятых к скоту , который боролся против него со всеми животными, а также как первобытный Бык скончался, от природы растительного принципа его обладал, пятьдесят пять видов зерна и двенадцать видов лекарственных растения росли из различных его членов; и так, как они должны были посмотрите, от какого члена каждый из них исходит, он объявлен в Дамдад НАСК. 2. И каждое растение, выращенное из члена, способствует этому член, как говорится, там, где бык разбросал свой костный мозг на земле впоследствии выросло зерно, кукуруза и кунжут, Вика и горох, так что кунжут, из-за его качества костного мозга, сам по себе отличная вещь для развития костного мозга. 3. И также сказано, что из крови-виноградная лоза, великое растение , как вино. сама по себе это кровь — для более дружественного качества звука кровь. 4. А еще говорят, что от носа идет пульс (майш или масах), который назывался донак, и был разновидностью кунжута (шамага), и это для других Носов. 5. И также сказано, что от легкие-это целебные травы, похожие на Руту, которые помогают при легочной болезни. крупного рогатого скота. 6. Это, укорененное в сердце, чабрец, из которого вохуман тщательно противостоит зловонию Акомана, и это для того, что исходит от больных и зевающих.

7. После этого сияние семени, захваченное силой, из семени, которое принадлежало быку, они унесут его., и было вверено сияние Ангелу Луны, место там, где семя было тщательно очищено светом Луны, и был восстановлен во многих своих качествах, и сделан полностью наполнен жизнью (janvar-homand). 8. Далее оттуда это произведено для Эранвей, во-первых, два вола, пара, мужчина и женщина, и, впоследствии, другие виды, до завершения 282 они были различимы на расстоянии двух лиг. на этой земле. 9. Четвероногие вышли на сушу, рыба поплыла в воде, и птицы летали в атмосфере; в каждых двух, в то время, когда хорошая еда наслаждается, возникла тоска (av-dahan) отсюда и беременность, и роды.

10. Во-вторых, их подразделение таково: — во-первых, они разделены на троих, то есть четвероногих, идущих по земле, плавающих рыб в воде, и птицы летают в атмосфере. 11. Затем, в пять классов, то есть четвероногое, которое имеет круглое копыто, двуногий, пяти когтистый, птица. и рыба, чья жилища находятся в пяти местах, и которые называются водными, роющими, яйцекладущая, широко распространенная и пригодная для выпаса. 12. Водный есть рыба и всякое вьючное животное, скот, дикий зверь, собака и птица, которая входит в воду; норы куница (Самур) и мускусное животное, и все другие обитатели и движители в норах; яйцекладущие-птицы всех видов; широко путешествующие отпрыгнули за помощью, а также те, подобного рода; те, которые подходят для выпас-это все, что пасется в стаде.

13. А потом их разделили на роды, как круглокопытных есть один, который все называется «лошадь»; двухкопытных много, как верблюд и бык, овцы и коза и другие двуногие; к пяти когтистым относятся собака, заяц, мускусные животные, куница и другие; потом птицы, потом рыбы. 14. А потом они были делится на виды, как восемь видов лошадей, два вида верблюда, десять видов быка, пять видов овец, пять видов козы, десять собак, пять Зайцев, восемь куниц, восемь мускусных животных, 110 птиц и десять рыб; некоторые из них считаются за свиней, и со всеми объявленными и все эти необъявленные существа были, поначалу, 282 вида. видов внутри видов было тысяча разновидностей.

15. Птицы распределены на восемь групп (ристако), и от того, что больше, к тому, что меньше, они так распространяйся же, как когда человек, сеющий зерно, первым разбрасывает за границей тяжелый вес, затем средний, и потом то, что мало.

16. И всего вида, как перечислено во второй раз в Дамдад НАСК, и написано мной в рукописи (нипик) из «краткого перечисления рас» — это благородное резюме — дело, которое показано, о видах лошадей, первый-Араб, а главный из них-бело-желтоухий, а во-вторых, перс, мул, осел, дикий осел, дикий осел. водяная лошадь и другие. 17. Верблюда есть специально во-вторых, для равнины и для горы, которая имеет два горба. 18. Среди видов волов есть белый, грязно-серый, красный, желтый, черный, в пятнах, лось, буйвол, верблюд-леопард, бык-рыба и другие. 19. Среди овец есть те, которые имеют хвосты и те, которые бесхвостые, также ветер и куришка, которые, из-за того, что он топчет холмы, его большой рог, а также подходящим для иноходи стал конь Манушихара. 20. Среди козы осел-козел, араб, олененок (варико), косуля, и горный козел. 21. Среди куниц белый горностай, черная куница, белка, бобр (ХАЗ) и другие. 22. Из мускусных животных с мешком, одним является Биш-мускус — который ест яд Биш и не умирает от него, а создается за то большое преимущество, что он должен есть Биш, и меньше из этого должно получиться отравление существ-и один из них мускусное животное черного цвета, которого они желали (ayufto), кто были укушены клыкастой змеей — как змея горы водотоки (Мако) называется-который является многочисленным на берегах реки; то же самое бросают ему в пищу, которую он ест, и тогда змея входит в свое тело, когда его змея, в это время бывает, питается тем же чревом, в котором змей, и он очистится от этой болезни. 23. Среди птиц двое были произведенный другого характера от остальных, и те птица Грифон и летучая мышь, у которых есть зубы во рту, и сосите их детенышей животным молоком из соска.

24. Это уже пятый конкурс, Что касается животных.

Глава 10.

Шестая битва человечества

1. Когда он (Ариман) пришел шестым в Гайомард, там был выстроен против него, вместе с Гайомардом, совершается чистая благосклонная литургия (Махраспанд), как слышал Гайомар, и Ормазд в чистой медитации размышлял то, что есть добро и праведность, как уничтожение дьявола (druj). 2. И когда он (Гайомард) скончался восемь видов минералов металлический характер возник из его различных членов; они золото, серебро, железо, латунь, олово, свинец, ртуть (avginako) [ртуть], и непреклонен, и из-за совершенства золота производится от жизни и семени.

3. Спандармад получил золото мертвого Гайомарда, и оно был сорок лет на земле. 4. В конце сорока лет, на манер Ривас-завода подошли Машье и Машяне, и, одни соединялись друг с другом, были одинакового роста и взаимно адаптировались.; и ее середина, на которой пришла слава, через их подобие роста, было так, что не было ясно, кто мужчина, а кто мужчина. женщина, и которая есть та, что со славой, которую создал Охрмазд. 5. Это и есть та слава, для которой человек создан, как он есть. так сказано в Откровении: «который существовал прежде, слава или тело? И сказал Охрмазд так: «слава была сотворена мною до, после, для того, кто сотворен. слава дана тело, чтобы оно могло производить деятельность, и его тело создано только для активности.’ 6. И, впоследствии, они изменились от форма растения в форму человека, и слава пошла духовно в них.

Глава 11.

Седьмая битва, битва огня

1. Как он (Ариман) пришел седьмым к огню, который был все вместе против него огонь разделился на пять видов, которые называются благоприятный, хороший диффузор, Аурвизишт, Вазишт, и в высшей степени-пользу. 2. И это произвело благоприятное сам огонь на небесах (гаротман); его проявление в огонь, который горит на земле, и его умилостивление это, что все виды имеют свою природу. 3. Хороший диффузор есть ли то, что есть в людях и животных, и состоит его дело в пищеварении еды, спать тела, и сияние глаз. 4. Аурвазишт-это то, что находится внутри растения, в семени которых он образуется, и состоит его дело в прокалывать землю, греть охлаженную воду и производить качества и аромат растений и цветов из них, и превращать созревшую продукцию во многие плоды. 5. И Вазишт — это то, что имеет свое движение в облаке, и свое дело состоит в уничтожении атмосферного мрака и тьмы, и делать толщину атмосферы точной и propitious внутри качество, просеивая град, умеренно нагревая воду, которая облако держится, и делает душную погоду душной. 6. В высшей степени-выгоды, подобно небу, это слава, чье жилище находится в Вархаране. огонь, как хозяин дома над домом, и чей благоприятная сила возникает из растущей яркости огня, сияние в чистоте места, хвала Божья (йездано) и практика добрых дел. 7. И его бизнес разве что он борется с духовным дьяволом, он наблюдает формы ведьм — которые выходят из реки, носят тканые одежды одежда, потревожьте светила сокрытием вони, и колдовством вредят твари — и события разрушение, сожжение и празднование колдовства, особенно ночью, будучи помощником Сроша праведного.

8. И в начале творения вся земля была освобождена в опеку над величественным Фарнбагским огнем, могучим [Адар] огонь Гушнаспа и благотворный огонь Бурзин-Михра, который они подобны священнику, воину и земледельцу. 9. Место огонь Farnbag был сформирован на горе Gadman-homand (‘славный’) в Хвариземе огонь [Адар] Гушнасп был на горе Аснаванд в Атаро-патакане и пожар Бурзин-Михр на Ревандской горе который находится в хребте Виштаспа, и его материальное проявление в мире было самое полное.

10. В царствование Хушана, когда люди постоянно ходили далее в другие регионы (каршвар) на воле Сруво, одна ночь, на полпути, любуясь огнями, стояли костры. приготовлено в трех местах на спине быка, и в которых огонь был, упал в море, и вещество того великого огонь, который был явлен, разделен на три, и они установили он на трех кострах, и он сам стал тремя славами чьи ложа находятся в огне Фарнбага ,огне [Адара] Гушнаспа, и Бурзин-Михр.

Глава 12.

Две старые легенды о Спандармаде и о герое Срито

1. О пришествии религии в данный момент времени, будучи сходство такие-как рождение ребенка через две объединенные силы, которые прием спермы женщинами в продолжении рода, и поставлять он вернулся к отцам, и период борьбы и смешения, особенно двумя способами: монархия с одной и той же религией постулаты (ham-vac-denoih) и существование подобных постулатов монархии в обычае религии. 2. Религия Mazda-поклоняющиеся, когда период материальной организации снова превращается в духовную природу, становится явным на земле, сначала через Спандармад, а потом через Охрмазд, как прием ребенка матерями и роды вернемся к отцам.

3. Проявление религии через Спандармада было то время, когда Фрасияв сдерживал воду из страны Иран, и снова принес воду; в форме девицы она была оратором за его проявление, в ответ иностранцам, в доме Манушихар, монарх страны Иран. 4. Она была также одет и одет в сияющую одежду, сияющую со всех сторон. для длины Хасара, которая является расстоянием, как Парасанг; и, связанная на талии, она носила золотой священный пояс [[Кусти]], который была религия самих Маздапоклонников.

5. Что касается пояса религии, то это то, с чем связаны тридцать три оковы на тридцать три греха, согласно на которые разделен весь грех; так что (Ку) девицы, кем был замечен завязанный священный пояс [Кусти] Спандармада, стали порывистыми (taftigo) после этого для связанного пояса [[Кусти]], из-за его кажущегося красивый.

6. И это было материнство, которое обеспечивается через Spandarmad, в подарок, в 528 году до того, как Зартошт вышел на свою конференцию, что является одним из их утверждений из анналов религии в рукописи древних.

7. Имя Зартошт также цитируется на земле в 300 лет до его конференции. 8. Для Ирана, по мольбе даже священники на земле, и ради умиротворения из возникшего спора Ормазд произвел на свет великого быка, которым граница Ирана рядом с Тураном была обозначена лапой копыта, и его держали в джунглях. 9. Всякий раз, когда возникали разногласия, граница была полностью известна этому быку, пока он не стал желание Кей нас взять, полностью жадно, часть земли Турана обратно в Иран, и он увидел, что бык собирается действовать очень недоброжелательно, потому что его не умоляли формы, которые были предписаны для него, где им была обозначена граница.

10. Было семь братьев, и тот, кто был седьмым, был назван Срито седьмым, самым крупным по телосложению и главным по силе., принадлежа к тем, кто обучен многим предметам для кей у нас, и он был среди своих принцев. 11. Кей мы позвали его к себе. — Иди и убей этого быка в джунглях!’

12. Срито ушел, а бык, которого он хотел убить, возразил: с ним, человеческими словами, так: «не убивай меня! ибо, хотя ты он может убить меня, тот, чей дух-хранитель находится в Хаоме, рассеивателе смерти., проявится и на земле тот, чье имя Зартошт Спитамы, и возвестит о твоем дурном поступке в мире. 13. И скорбь в душе твоей становится такой, о какой говорится в откровение таким образом: «как это происходит с ним, так происходит и с Вадаком, когда они упоминают его беззаконие, » и смерть твоя становится подобно и, вследствие смерти, она смешивается с ее (то есть вследствие даже для нее смерть Шрито).’

14. Услышав эти слова, Срито обернулся и сказал: он снова пошел к Кей, тоже по своему обыкновению и даже в стороне от нас. он сказал то, что сказал бык с ужасом: таким образом: «я более желателен, чем кто-либо, кто на земле сотворен праведностью, что вы должны теперь приказать уничтожить вол.’

15. И Кей у нас произнес свою волю с убеждением превосходства. мудрость, таким образом: «не уверен ли тот, чей дух-хранитель есть в Хаоме, рассеивателе смерти, есть он сам или нет; и если он будет и родится, проявится он или нет. и он сурово приказал: «Иди и убей его!’

16. И Срито сказал так: «не то, чтобы я был без сил. убить, потому что я отплатил ему за это увещеванием., мне сказали, что должен возникнуть первосвященник.’

17. Так сказано в другом Откровении (deno zagai), когда туранцы были отсталыми в сердце, кей мы говорили так:: — Отправляйся в джунгли, в которых живут многие вожди племени. ведьмы, и они порежут тебя без всякого усилия сердца.’

18. И Срито отправился в джунгли, где его видели многие ведьмы., кто держал их челюсти открытыми, а они говорили о красавце так: «убивайте и не жалейте!’ 19. И сострадание ушло в глубине души он вернулся в другие джунгли и со своим кулак, он сломал спину быка в трех местах; и бык, ужасно конвульсивно (skifto bar-hamako), продолжал кричать.

20. После убоя быка, вследствие его судорожного состояния то, что он услышал, воспоминание об этом стало печальным. и он вернулся к кей у нас и рассказал ему, как это случилось. был, и умолял его, чтобы он покончил с собой, убив его, потому что его жизнь была нежелательна.

21. — Я убью тебя, потому что это не было задумано. ты?’

22. — Если ты не убьешь меня, то я убью тебя. убить меня.’

23. — Не убивай меня, ибо Я есмь монарх мира.’

24. Срито продолжал свое недовольство, пока Кей ус не приказал ему:: — Иди в джунгли, потому что ведьма в облике ведьмы. в нем собака, и она убьет тебя.’

25. Потом Срито отправился в джунгли, а ведьма-в лес. форма собаки была замечена им; после того, как он ударил ведьму, она стал двумя; и он постоянно бил их, пока они не стали тысячами, и хозяин (гирдо) из них убил Срито на месте.

Глава 13.

Происхождение Зартошт

1. О славе Зартошт становится явным еще раньше его рождение, таким образом, объявлено, что за сорок пять лет до время, когда Зартошт вышел на свою конференцию, когда Френо дал рождение матери Зартошт, которую они называли Дукдауб, это спустился из бесконечного света, как огонь, и смешался с огнем, который был перед ней; и от огня он смешался с матерью Зартошт.

2. В течение трех ночей это проявлялось для всех прохожих, как виды огня в сторону дома и прохожие дорога всегда сияла. 3. Также, когда ей исполнилось пятнадцать много лет, сияние той славы, которая была в ней, было даже такой, что на тропинке, по которой она шла, ее яркость была затем пролить ее.

4. О комбинации Зартошт, чей дух-хранитель почитаемый, то есть его дух-хранитель, в Хаоме, и его дух-хранитель. славу дает коровье молоко, которое пьют его отец и мать это, и его духовная жизнь (ахво) вошла в комбинацию, как было провозглашено его высказываниями в рукописи о Руководство церемониалом.

5. Об обратной связи Зартошт с Охрмаздом, через два, которые являются Йим [Джамшед], лучшее из мирских существований, и Нерьосанг духов. 6. Перечисление родословной из Зартошта есть Зартошт, сын Поурушаспа, из Пуртараспо, из Пуртараспо, из Аурвадасп, Гекадаспо, Чихшнуш, Паитираспо, Ареджадарши*, из Каредхара, из Спитамана, из Ваэдишто, из Аязема, из Фриша, из ария*, из Дурасробо, из Манушихара, из Манус-хурнара, из Манус-хурнака, кого привел нересанг, посланец Ормазда, и чья мать был Визаг, дочь Арьяга, Сритака, Битака, Фразушака, из Цушака, из Фрагузага, из Гузага, дочь Айрика, сына Фаридуна из Аспиганов в общей сложности десять Аспиганов, Йим [Джамшед], о Вивангхах, об Аянхах, об Анангхах, о Хушанге, о Фраваке, о Сиямаке, о Машье, о Гайомарде.

Глава 14.

Демоны пытаются ранить его до и при рождении

1. О чудесном стремлении дьявола к разрушению из Зартошт. 2. Когда он стал близок к его рождению, Демон лихорадки, демон боли и демон ветра Аримана, каждый со 150 демоны, вышли убить Зартошт, и от духа его они пошли к его матери. 3. И она спешит оттуда лихорадкой, болью и ветром; и на расстоянии одной лиги (parasang) там был волшебник, дерзкий (Аист) по имени, который был самым в надежде на практику он встал со своего места., как она остановилась в своем продвижении.

4. Гонец из Охрмазда крикнул: «Не ходи к кому-нибудь! волшебник! ибо они не исцеляют тебя (бешазинидар), но возвращайся в дом, завтра умойся коровьими руками. масло держат над огнем, также сжигают (тапо) дрова и благовония ради себя самого и своего потомства, которое в чреве твоем.’ 5. И она действовала соответственно и стала здоровой; и кооператоры демон и те, кто не обладал такой же силой, кто не получил их. исцеление от ее тела, вновь разоблаченное, и говорило так: «на счет о существовании огня со всех сторон нам не удалось; это помощь для каждого, кто является ее другом больше, чем противником; поэтому это было не для нас, из — за силы внутри нее.’

6. В ту же ночь, когда она родила, Ариман выбрал командиров и выстроил своих чемпионов (Гурд); есть некоторые, которые с тысяча демонов, и есть некоторые, которые с двумя тысячами демоны; преследуя и нападая они боролись. 7. Противопоставление позиция священных существ, особенно самой Славы семейный огонь проявился в том рождении; и для его великолепия а яркость (падроко), поселившиеся напротив далекого места, они тогда не нашли лекарства.

8. Наконец Ариман посылает Акомана и говорит ему: может быть очень духовным, кто может быть самым близким; ты можешь пойди с обманом в разум Зартошта и заставь его обратить свой помни, кто такие демоны.’ 9. И Охрмазд посылает Вохумана против Акоман двинулся вперед и вышел вперед, на палубу. дверь, и захотелось войти внутрь.

10. Вохуман коварно (каракогариха) обернулся и воскликнул: Акоману: «иди внутрь!’ 11. Акоман представил себе так: неужели я ничего не могу сделать из того, о чем мне говорили?, ибо Воуман вернулся.’ 12. И Воуман вошел внутрь и смешался с толпой. с причиной (варом) Зартошт, а Зартошт рассмеялся не на шутку, ибо Вохуман-удовлетворяющий дух.

13. Перед ним также сидели семь волшебников, и благодаря свет в жилище, его рассмеявшись при рождении было удобно увиденное, что противоречит привычке остального человечества, которое кричат при рождении и довольно напуганы.

14. Кроме того, в то же самое время рождения он авторитетно принял религия из Охрмазда, как сказано в Откровении, что он говорил при рождении так: «такова воля духовного господа (ахво) да будешь ты тем, кто исполняет обязанности священника (Зот) (что есть, да будешь ты вождем тварей).’

15. Когда Зартошт, из-за своего земного тела, заговорил мирским голосом Ормазд заговорил ему в ответ: духи, таким образом: «да будешь ты священническим авторитетом (рад ше), и да будешь ты добродетелен, благодаря какой бы то ни было праведности происходит; и я уверенно провозглашаю тебя праведным (то есть, я я твой контролер).’

16. В другой раз Поурушасп отправился к волшебникам и спросил их, кто они такие. держится впереди на месте, таким образом: «в чем причина, когда младенцы кричать при рождении, помимо того, что происходит, когда они смеются прямо?’ 17. И они ответили так: «потому что те, кого заставляют плакать они видели смерть как их конец, а те, кто смеялся, видели смерть как их конец. видели свою собственную праведность.’

Глава 15.

Пять братьев карб противостоят Зартошту и четырем его братьям

1. О братьях, которые были бандой противников Зартошт. 2. Карбы и Аусихи были сыновьями братьев и стали опустошение (gastaragih) иранцев; опустошители из иранцев (Эранан) были из Кохареда, а Кохаред был родился в Эшме и Манушаке, сестре Манушихара. 3. В место, где родился Зартошт, пятеро братьев были, чьи имена были Брэд-рухш, Брэд-ройишн, Брэд-Реш тур [Брэдрок-Реш], Хазан, и Вадаст. 4. Их братство из пяти человек, середина которого одним из них был Брэд-Реш тур, который стал больше противником Zartosht — было подобие братства пяти, которые были сыновья Поурушаспа, из которых средний был Зартошт.

5. Из четырех братьев Зартошт, имена двух предыдущих Зартошт были Ратуштар и Рангуштар, а из двух после него Нодарига и Ниведис. 6. Среднее положение Зартошт для причина в том, что он так произведен в то время, как интермедиум из ранних рассказчиков и более поздних рассказчиков, что три тысячелетия пришел до него и через три. 7. Так что он прописал каким образом он будет учить древних, как они будут жить? к тому, что произошло, и каким образом это должно быть сделано что касается того, что произойдет, как сказано в Гатах: «оба тех, кого я прошу у тебя, о Охрмазд! даже то, что произошло до теперь, и что будет дальше?’

Глава 16.

Один карб пытается убить Зартошт пять раз

1. Об испытаниях (аузмайишно), которые произошли с ним, чьим практика была законной, и признаки пророчества, которые видны в ней, таким образом, объявляется, а именно: «в другой день, когда ребенок родившись, Поурушасп назвал одного из этих пяти братьев раса карбов, и говорил так: «полностью соблюдайте знаки и пятнышки моего сына Зартошт.»‘

2. Карб пошел и сел перед Зартоштом, а глава Вслед за этим зартошт был сильно скручен им для того, чтобы его следовало убить, но он, будучи бесстрашным, наблюдал за волшебниками. чей ужас был огорчительным. 3. Как это было в те десять ночей за гостеприимством Охрмазд послал Спандармада, Аредвисура и Ардафраваша вниз, на землю, с помощью женской заботы; после этого никаких изменений в голову ребенку пришла мысль, и, кроме того, рука этого карба была иссох, и этот волшебник потребовал от Поурушаспа жизни Зартошта за то зло, которое он причинил самому себе из-за своего собственного. действие.

4. В то же время Поурушасп взял Зартошта и отдал его карб, чтобы он мог поступить с ним по собственной воле. 5. Он схватил его и вышвырнул к ногам волов, которые бежали за ним. шли по тропинке к воде; вожак что водил волы стояли неподвижно рядом с ним и 150 волов, которые шли позади него. они держались от него подальше, и Пурушасп взял его с собой., и отнес его обратно в дом.

6. Также на второй день карбюратор выбросил его к ногам кони и вожак лошадей стояли поодаль. Зартошт и 150 лошадей, которые шли за ним, держались и Поурушасп взял его и понес его. обратно в дом.

7. Также третий день, дрова собираются вместе карбом, и Зартошт откладывается на нем им, огонь разжигается по его словам, пока с тем же результатом (ham-bun-ic) ребенок не является сожженные им и те следы, которые существовали и были сделаны на нем. он был спасением от этого.

8. И на четвертый день карб бросает его в логово (ашьянако) волка; волка не было в логове, и когда он хотел вернуться в логово (сурако), он остановился, когда пришел перед каким-то сиянием, на манер матери, на месте где его детеныш. 9. Ночью, Вохуман и Срош праведные принесла шерстистую (курушако) овцу с выменем, полным молока берлога, и она давала молоко Зартошть, в легкоусвояемых сквозняках (гуварако гуварако), до рассвета.

10. На рассвете мать Зартошта отправилась туда, в ожидание, что нужно будет принести скелет из берлоги и вышли овцы шерстистые и убежали; его мать предположила, что это волк, и сказала так: поглотил до пресыщения; да пребудешь ты вечно без это!- Она пошла дальше и, увидев Зартошта в полной безопасности, тогда взял его и сказал Так: «я не отдам тебя никому. один в течение жизни, не хотя обе провинции Рагх и Нодар должны приехать сюда вместе.’

12. Потому что эти князья были среди духовных из двух губерний которые находятся в Atur-padakan, такие как в шестидесяти лигах (parasang) из чиста возник Зартошт из рага, а Виштасп из Нодара. 13. И из этих двух провинций Рагх был по имени о Эрико, сыне Дурасробо, сыне Манушихара, от которого возник раса Зартоштская, и Нодар был по имени Нодар, сын Манушихара, от которого произошел род Виштаспа.

Глава 17.

Другой предсказывает его славную судьбу.

1. Это были его символы при рождении: — однажды, один из тех пяти братья карбы увидели Зартошта, и он долго смотрел вверх, вниз, и со всех сторон вокруг.

2. Пурушасп спросил: «Что там было, когда ты смотрел? вверх, что, когда ты смотришь вниз, и что, когда ты смотрели со всех сторон?’

3. И он ответил так, а именно: «когда я посмотрел вверх, это было по этой причине, когда я увидел, что наши души, которые поднимаются к небу, поднимется к лучшему существованию, благодаря словам этой души человечества. 4. Когда я посмотрел вниз, я увидел это, благодаря действие этого, демона и дьявола, волшебника и ведьмы стать похоронен под землей, и упасть парализованный обратно в ад. 5. И когда я посмотрел со всех сторон, то увидел, что слова эти один будет простираться по всей земле; и когда они станут как закон семи регионов, каждый человек облечен в одежду одеяние (капах) из семи шкур, в котором Слава семи архангелы возникли.’

6. И вышел бред-рухш тур, когда он пошел направо сбоку (арако) Зартошт поспешил налево, а когда он пошел в левую сторону, Зартошт поспешил направо, а он тем самым скрывается от Брэд-рухша тур, который не встречал с ним.

Глава 18.

Его отец не согласен с ним

1. О его разнообразной потребности в участии (гвид ахвесих) с его родители это также заявили, что демоны, на собрании из колдунов, произвел выкрик на конференцию (хам-вацо лайишно) «этот сын Пурушаспа бессмыслен, глуп и тайно развращенный; никто, ни мужчина, ни женщина, не будут рассматривать или принимать его как возвышенный.’

2. Весть пришла к Поурушаспу, и Поурушасп заговорил с ним. Зартошт так: «я думал, что родил сына, который стань жрецом, воином и земледельцем, и теперь ты хотел бы будь глупым и тайно испорченным; ты должен идти к Карбы, чтобы они могли исцелить тебя.’

3. Зартошт ответил так: «я-сын твой, священник»., воин и земледелец.’ 4. И, по приказу Pourushasp он запряг двух лошадей в колесницу (вардино), и он поехал с ними. Pourushasp.

5. Когда они пришли на место по решению Pourushasp, в присутствии одного карба из тех пяти братьев, которые сказали: волшебник взял чашку, налил воды и сказал так: пей того, кто Сын Твой, чтобы он выздоровел». он действовал с убеждением, что так он изменится к лучшему. та же природа, что и у них.

6. Зартошт говорил Пурушаспу: «ты можешь вернуть его. к тому, кто защитник твой и первосвященник; и он воскрес (ахеджид).) и вернулся на свое место.

7. По дороге Зартошт дал их двум лошадям воды, на счет об их жажде, и он подумал так: «невыгодно было мне идти. в резиденцию карбов, за исключением случаев, когда давая воду лошадям, моя душа расширилась.’

Глава 19.

И он не согласен со своим отцом и вождем карбом.

1. О своих мешающих разговорах (андарг-гобишных) с нечестивыми, это также объявлено, что однажды Durasrobo карб, как это были из тех же пяти братьев, вышли в дом Поурушаспа; и Поурушасп поставил перед собой миску (джамако) с кобыльим молоком., и сказал ему так: «освяти его.’

2. Зартошт увещевал Поурушаспа так: освящу оно.’ 3. Пурушасп говорил так: он должен освятить, и благодать вы должны предложить их друг другу», — и трижды они взаимны. оспариваемый.

4. Затем встал Зартошт, и его правая нога ударила по чаше. и опустошил его, и он сказал Так: «я почитаю праведность, Я преклоняюсь перед праведными и бедными, перед мужчинами и женщинами., О Pourushasp! приготовьте порцию тому, в ком есть достоинство.’

5. И Дюрасробо сказал Зартошту: «как часть моей порции из ежедневной пищи был впервые выброшен тобой, это я буду принеси это в обеих твоих жизнях и полностью уничтожит тебя.’ 6. Зартошт прервал его: «с полной осознанностью. Я посмотрю на тебя обоими глазами и полностью уничтожу. тебя.’

7. И долгое время они постоянно смотрели друг на друга., с немигающим взором; но божественная природа Зартошт победоносна из-за колдовства этого волшебника, и Durasrobo далее нарушается; он также попросил свою лошадь и сказал так: «из-за этого мальчик,я не могу остаться.’

8. Он сел на коня и, пройдя немного, сказал:, он упал с лошади, испытав тяжелое горе, и умер.; и дети детей его детей умерли на земле. то же самое место.

Глава 20.

Легенды свидетельствуют о его добром расположении духа

1. О праведности его желаний так объявлено, что когда ему исполнилось пятнадцать лет, сыновья Поурушаспа потребовали порцию от отца, а порции им выделили вне его. 2. Среди одежды был пояс [Кусти], ширина из них четыре были шириной в палец, а четыре-вокруг. а пояс, который можно было вынести, Зартошть выбрал последнее и завязал на себе. 3. Это было связано к заповедям (парванакану) Вохумана, вошедшего в его разум что же касается того, что не входит в обычай, то теперь его разум был совершенно спокоен. закрыто, и в том, что является обычаем, это было порывисто осуществлено от него.

4. О его сострадательном расположении и потоках Арагская область, об этом также заявляется, что там была река, и от них поплыло тело голой женщины, по причине это, из-за силы и быстроты реки, женщина, за исключением тех случаев, когда она была совершенно голой, не в состоянии пройти; и старик, такой, как семидесятилетний годы и называется в Откровении ХАНО, из-за недостатка власти (ападиявандих rai), не смог вернуться через него своими силами. 5. На берег вышли зартошт, женщины и женщины. к старикам пришли семь человек, и он передает их по наследству. образ моста; это была эмблема духовных исполнителей о соединительной работе, то есть о тех, кто обеспечивает проход на небеса.

6. О его либеральности объявлено, что фураж из Pourushasp, который хранился для вьючных животных, был не только для зверей Pourushasp в дефиците, но также для распределения среди зверей других, которые благодаря своим голод из-за дефицита, а затем постоянно съедал хвосты друг друга; и дано им было обильно.

7. О своем отказе от мирских желаний и о том, как он ухватился за них. праведность пути, это тоже провозглашается, когда он стал двадцать лет, без согласия (Бен акамаки) своего отца и матушка, он вышел и вышел из дома их, и открыто спросил: «кто больше всего желает праведности и самое питательное для бедных?’ 8. И они говорили так: «тот, кто есть младший (кехисто) сын Аурвайто-диха Турского, который каждый день дает железный котел (ямак), который является высотой с лошадь, полный хлеба, молока и другой пищи для бедных.’ 9. Zartosht пошел на это место, и с его помощью, для питания среди бедняков некоторые из вождей выполняли свои обязанности, неся с собой оружие. далее пища для бедных.

10. О его сострадании не только к человечеству, но и к людям. другие существа, это тоже заявлено, что сука была замечена от него, который родил пятерых щенков, а это было трое. дни, когда она не получала пищи. 11. Кого бы она ни увидела, затем она приблизила к нему свой рот и стала как бы простерся; Зартошт дал лекарство, быстро воспитывая хлеб для нее, но когда он принес его, она испустила дух.

12. О собственном желании хорошего качества жены, на счет также по воле его родителей, и он не смешивает свою собственную семя перед подходящим получением, это тоже объявляется, что когда его отец искал ему жену, Зартошт спорил с ним. невеста (Неша) так: «покажи мне лицо Твое, чтобы узнать (Бархам) своего рода внешний вид, и это тоже ли его внешний вид будь нежелателен или не доставляй удовольствия. — и невеста обернулась. отвернись от него. 13. А Зартошт говорил так: отнимает у меня взгляд, не практикует уважения ко мне.’

14. О том, что он принял прогресс даже от беззакония, тот слушал с греховным желанием, принявшим столько преимуществ. как явствует из этого, это тоже провозглашается, что он пришел в собрание, которые были хорошо известны в этом месте за большие знания, и он спросил у них: «что наиболее благоприятно для душа?’ 15. И они говорили так: «кормить бедных, давать корм для скота, дрова к костру принести, Хаома сок налить в воду, и поклоняться многим демонам словами, словами которые называются откровением (deno).’ 16. Потом Зартошт питается бедные кормили скот, приносили дрова в костер, выжатый Хаома в воду, но никогда не демоны, которым поклонялись со словами Зартошт.

Глава 21.

Он собирается посовещаться с Охрмаздом

1. О его наступлении до тридцати лет, если так объявлено, что по прошествии тридцати лет с момента его появления, в тот день, когда Анагран месяца Спандармад вошел в город, то направление, в котором происходил так называемый фестиваль весны (яшно-и вахар), сорок пять дней после Нового года день, у места, ставшего специально отмеченным, куда люди ходили, из много кварталов, до места фестиваля (jashnocar).

2. Когда Зартошет, ради похода на фестивальное место, остановившись по дороге на ходу, он случайно наткнулся на одинокого (аеватак) ясно, и он увидел в видении, что человечество и многоукрашенный мирское существование держалось подальше на севере, так что все люди на земле полностью проявились на севере. 3. И он во главе их (Паван тех) был Майдок-Ма, сын Арастай, как арастай был братом Пурушаспа; Майдок-Ма был лидером всего человечества, который вышел в присутствие и он стал их проводником, так что первый Майдок-Ма а потом притягивается все материальное существование.

4. И о его приходе на конференцию, по прошествии эти сорок пять дней на месте праздника на рассвете день Дадво-Паван-МИТРО [день ПА-Адара] месяца Ардвахишт. 5. И Зартошт, с целью выжать хаому, пошел вперед к берегу воды Дайтьи, потому что это река из конференции за превосходство (patih) Зартошт, и является вода Абана, состоящая из четырех каналов (бета). 6. Через него прошел и зартошт, и Первый канал его был до лодыжки, второй до колена, третий до щиколотки. раздвинув два бедра, четвертый поднялся к шее. 7. Этот был показателем того, что его религия приходит четыре раза к превосходству; проявления которых проходят через Зартошт, Ушедар, Ушедармах, и Сошьянт.

8. Когда он вышел из воды и оделся, он затем увидел Архангела Вохумана в образе (аюинако) человека, красивый, блестящий и элегантный, с вьющимися волосами., потому что изогнутый хвост-признак двойственности; кто поставил на ней было платье, похожее на шелк, которое невозможно было сшить. все, что превосходило его, было само по себе светом, а его рост был выше. в девять раз больше, чем в Зартоште.

9. Он также спросил Зартошта: «кто ты такой? от кого ты можешь быть? и что по большей части твое желание, а что за усилия в твоем существовании?’ 10. И он ответил так: ам Зартошт из Спитам; среди существований праведность больше мое желание, и мое желание состоит в том, чтобы я мог осознать воля священных существ, и может практиковать столько праведности как они показывают мне в чистом существовании.’

11. И Вохуман велел Зартошу: «приступай к делу. собрание духов!’ 12. Столько, сколько Воуман вошел девять шагов Зартошт сделал в девяносто шагов, и когда он ушел на девяносто шагов дальше он увидел собрание семерых. Архангелы. 13. Когда он приблизился на двадцать четыре фута к Архангелам,, тогда он не увидел своей собственной тени на земле, потому что великий блеск архангелов; положение собрания был и в Иране, и в направлении районов на берегу воды Дайтьи. 14. Зартошт отдал дань уважения и заговорил: так: «почтение Ормазду и почтение архангелам!- и он … прошел вперед и сел в кресло дознавателей.

15. Что касается вопросов Зартошта, то он спросил: Охрмазд так: «в воплощенном мире, который является первым из идеальные, какие вторые, а какие третьи?’ 16. И Ормазд ответил так: «первое совершенство-это хорошие мысли, второе доброе слово и третье доброе дело.’

17. Зартошт также спросил: «что хорошо, что хорошо? лучше, и что является лучшим из всех привычек?’ 18. И Охрмазд ответ таков: «титул архангелов хорош, зрелище из них лучше всего, и лучше всего выполнять их команды из всех привычек.’

19. Впоследствии он продемонстрировал двойственность первоначальных эволюций (Бун гаштано), и расхождения в каждом управлении, и говорил таким образом: «из этих духов тот, кто был нечестив, предпочитал практику что несправедливо (желание Аримана было для практики, которая беззаконие), и дух праведности, благосклонный (Ohrmazd) предпочитает праведность.’ 20. Специально он продемонстрировал расхождение в каждом контроле экспонентов света, и он говорил так :» ни наших мыслей, ни желаний, ни слов, ни дела, ни религия, ни духовные способности не соглашаются; тот, кто любящий свет, его место со светилами; и тот, кто любовь к тьме с темными.’

21. В тот же день его всеведущая мудрость явилась и в третий день. times: что касается тех же первых вопросов, он указал небо в великом Свете и великолепии, и на его выставке предотвращение темноты, при виде которой она становится противоположной существование относительно этой тьмы. 22. И он показал свои собственные появление пропорционально к небу, когда оно держало свою голову на вершина неба, если ноги в нижней части неба, и его руки потянулись к обеим сторонам неба; небо тоже держалось. она была покрыта, как одежда.

23. Шесть архангелов были очевидны своим подобным ростом (хам-башних), таким образом, что очевидно, что каждый из них подряд по-видимому, ширина одного пальца короче другого. 24. Архангелы показали три вида достижения (пасахтан) для религии; во-первых, с помощью огней, и Зартошт ходил три шага на них, со словами: «хорошие мысли, хорошие слова, и добрых дел», и не сгорел; а во-вторых, горячий металл есть вылил на грудь, остудил ее и, схватив за грудь, прижал к груди. он протянул руку архангелам. 25. Охрмазд говорил так:: «После установления чистой религии, когда спор происходит в религии, те, кто твои ученики будут лить это к духовному Господу, они возьмут это с руки, и будет досконально верить в того, кто над всем воплощен существование.’ 26. Третий резал ножом, и жизненно важный части (ахвон) становятся видимыми, которые находятся внутри живота. с истекающей кровью; и после того, как руки протерты из-за этого она исцелилась. 27. И это указывается, а именно: «Твое и твоих единоверцев» принятие чистой религии есть, что касается непоколебимых в других религиях, таких, что через таких-как горение огня, лить горячего металла, и через деятельность с острым инструментом нет никакого извращения от хорошего религия.’

Глава 22.

Его конференции с архангелами

1. О семи вопрошаниях (7-фрашных), со ссылкой к религии, из семи архангелов, которые произошли в семи места.

2. За появление первого допроса, допроса Охрмазда, пришел человек Зартошт, который был сторонником Ормазда на конференцию на берегу воды Дайтьи.

3. За появление второго, который принадлежит Вохуману, пять животные из пяти видов, которые являются мирскими символами Вохуман, пришли с Зартоштом на конференцию по Хугару и Ausind; и в тот же день, перед их выходом на конференцию, их языки полностью освобождены и говорят человеческими словами. 4. А среди остальных-рыба одного вида, по имени Арзува; из тех, кто в норах (khanoigano) являются белый горностай и белый куница; из летающих существ (Ваян-Даган) — Каршипт, птица, похожая на водоплавающую птицу; из широких путешественников (фарахво-рафтарано) это заяц, который показывает диким зверям путь к воде; а из тех, которые подходят для выпаса (Карако-арджаниган) — белый Осел-Козел; с человеческими словами они также приняли религию Охрмазд. 5. С главенством пяти видов они доверили, так что, как животные тоже, со своими голосами, и насколько их знание способно, перескажу мощь религии. 6. И свобода от нападений, освобождение от преследований, и было предписано надлежащее содержание пяти видов животных он обратился к Зартошту с, казалось бы, очень ужасным предостережением.

7. За третий допрос, который Ардвахишт задал., духи огня вышли с Зартоштом на конференцию в Тоджанской воде; и в этом допросе заботьтесь о надлежащем поддержание Вархаранского огня и умилостивление всех пожары, объясняют ему.

8. За появление четвертого допроса, который принадлежит Шахревару., духи металлов пришли с Зартоштом на конференцию в сарае, поселении на Миване; и он был полностью увещан о различных свойственных предохранениях металлов, и О нет производство военного снаряжения из золота.

9. За пятый допрос, который задал Спандармад., духи регионов, границ, станций (austaman), поселений (рудастакан), и пришли районы, сколько желали выход с Зартоштом на конференцию, где есть родник (ханиго-ае) который выходит с горы Аснавад и входит в Дайтью, как те из Сатавов, кто дует на Пейриги. 10. И Зартошть таким же образом она увещевала его о заботе и умилостивлении. Земли: что каждый район должен быть доверен верующим свидетельница (гокас-и вавар), каждое поселение судье знакомо с законом, каждая станция служащему священнику (магопато = mobed) справедливых намерений, и каждая граница для чистого священника власть (радо); над всеми провозглашается советник духи, верховный жрец (магопатано магопато), и через ему обеспечен суверенитет Охрмазда.

11. За то, что произошел шестой допрос, принадлежащий Хордаду., духи морей и рек пришли с Зартоштом на конференцию на горе Аснавад ему рассказали об уходе и умилостивлении воды.

12. За то, что произошел седьмой допрос, который принадлежит Амурдаду., духи растений вышли с Зартоштом на конференцию на обрывистом берегу Дареджи, на берегу (бара) вода Дайтьи и разных мест; и ему сообщили о забота и умилостивление растений.

13. Семь вопросов объясняются в пределах длины это зимы, которые бывают по пять месяцев и в течение десяти лет.

Глава 23.

Даты обращения, рождения и смерти

1. По завершении откровения, то есть в конце десять лет Майдок-Ма, сын Арастая, был верен Зартошту.

2. После этого, получив его просьбы, он вернулся. на конференции в Ормазде он говорил так: «через десять лет только один человек был привлечен мной.’ 3. И сказал Охрмазд так:: — Будут дни, когда ты не будешь привлекать так мало людей. являются ли они сами по случаю Воскресения мира; когда, кроме Дахака [Зогака], благодеяние образования обновления Вселенной привлекает каждый, кроме, и немощь Дахака уничтожена.’

4. Когда он вышел из присутствия Охрмазда, с тем же парадокс, он тем самым указал свою религию как полную для Спандармада через его интеллект.

5. В течение двух лет после этого, Кавиги и карбы Виштаспа, на манер противников (хаместарани), выдвинутых тридцатью тремя расспросы (хвастако) к нему, так что по приказу Виштаспа он стал объяснителем тех тридцати трех запросов. 6. Из тридцать три привычки беззакония приходят для противостояния религии о священных существах, об объявлении, через откровение, о тех, тридцать три признака оков и ограничения свободы тридцать три беззакония от тридцати трех лучших благ дела, есть утверждения в Откровении. 7. Включая принятие о религии Виштаспа из Зартошт, после искупления его многоформного в юридическом отношении пророчества и духовного характера, которые рассматриваются через доказательства трех ораторов о они, архангелы, которые с мирским проявлением стали видимые Виштаспу и его советникам и могущественным; они это Вохуман, Ардвахишт и бурзин-Михрский огонь.

8. О награде, существовавшей до благодеяния Зартошт, и это видно, как под руководством Ohrmazd это демонстрируется им он обращается к людям мира, так что Майдок-Ма притягивается на десятый год в лесу заросших тростником дупел (каньястано вешако) где обитают свиньи дикого кабана (хазура-i варазо газ); в двадцатом году Кавиг, который является сыном Кунды привлекается; в тридцатый год приходят Хены, которые делают вторжение (вардако) в страны Ирана вследствие Kavigs, те, кто больше своей расы; и в сороковом год рождения Вохунема, сына Авароштара.

9. На сорок седьмом году скончался Зартошт, достигший семьдесят семь лет и сорок дней в месяце Ардвахишт день Хур; и в течение восьми исправленных (vehicako) месяцев, до месяц Дадво и день Хур, он должен быть выдвинут как быть почитаемым.

10. В том же месяце Ардвахишт, на шестьдесят третьем году, Frashostar скончался и на шестьдесят четвертом году жизни Ямасп, такой же, как стал священником священников после Зартошт; в семьдесят третьем год Хангауруш, сын Ямаспа; в восьмидесятый год АСМОК-ханвато, а также в восьмидесятый год Кабед-ус-СПЭ, которого еще называют Ахт волшебник, убит.

11. Из шести великих сторонников религии есть два дочери Зартошт, которых зовут Френо и Срито, с Ахарубо-стото, сын Майдок-Ма и еще трое, которые славятся своими религия в течение ста лет, которые являются Вохунем, что рождается в на сороковом году религии сено родился и умер. проходит в двухсотый год, а что касается его ста-ученичеством, она существует день и ночь до трехсотого года. 12. Впоследствии религия нарушена, и монархия оспаривается (jangiaito).

13. О трех обычаях (Дадо), которые Зартошт предписал как самое лучшее: — первое из них таково: ‘Не ходи без других, кроме как с авторитетом судьи (апаткар радиха); ‘ второй ИС: «хотя они будут действовать противозаконно в отношении вас, подумайте ваши действия законно заранее; «и третий:» ближайшие родственники брак, ради чистого прогресса вашей расы, является лучшие из действий живых, которые предусмотрены правильное рождение детей.’

Глава 24.

Пять диспозиций священников и десять наставлений

1. О пяти расположениях священников и десяти наставлениях с которой связаны все наставления относительно религии.

2. Из этих пяти предрасположенностей первое-невинность.

3. Второе-различение мыслей, слов и поступков.; [чтобы полностью отличить особенности разрушения от нерушимости, такие, как вредные животные от крупного рогатого скота; и производства от непродуктивность, такая как праведный достойный от нечестивого и недостойный.

4. В-третьих, авторитетность, потому что этот священнослужитель всегда мудрее и правильнее говорить тот, кого учат мудро и учит более правильными словами.

5. В-четвертых, [понять и рассмотреть церемониал как церемониал Охрмазда и самое необходимое со всей добротой, быть непоколебимым в своей религии, рассмотреть показания охраны (саяг), которые устанавливаются за его религию. 6. Для поддержания почитания светил молитвенно, также благоговение перед эманациями шести архангелы, будь то огонь, будь то земля или тело формы и созданий, которые ими образованы; чистое очищение от мертвой материи, менструации, телесных отходов, и другие вредности; это для того, чтобы их можно было охарактеризовать, и тем самым составили, как лучше-принципиальное, более разумное, и чище, и они могут стать менее ошибочными. 7. Почтение человечество должно авторитетно относиться к знаниям и собственности; почитание крупного рогатого скота связано с фуражом, небольшими трудностями и умеренное обслуживание; почтение заводов о засеве и созревает для пищи достойной. 8. Церемониал, который прославляет всех священных существ, хвалит светил и мирские творения неправомерны и враждебны им, потому что полное прославление свойственно через полное декламирование ритуал; и церемониал любого, что бы ни было его собственным свойственная обязанность профессионально, покуда возможно держать продолжая очень мало греховности].

9. Пятая-молитвенно бороться день и ночь, твой собственный исчадие ада, и всю жизнь не отходить от непоколебимости, и не позволяйте своему долгу выйти из ваших рук.

10. И первое из этих десяти увещеваний-продолжать хорошая репутация, ради того, чтобы вызвать одобрительные замечания, как за добрую славу Твоего опекуна и учителя, первосвященника и хозяин.

11. Во-вторых, стать ужасно воздерживаясь от злой репутации, ради дурной репутации не происходит отношений и опекунов.

12. В-третьих, не избивать своего учителя схваченным палка, а не скандалить на его имя, ради раздражая его, произнося то, что не было услышано от вас учитель.

13. В-четвертых, все, чему учит вас щедро ваш собственный учитель, вы должны доставить обратно достойным, ради не вымогать признания у праведников.

14. В-пятых, награда творящих добро и творящих добро наказание преступников должно быть установлено законом, ради прогресса.

15. Шестое-держать путь добра открытым для вашего дома, ради того, чтобы приветствовать праведность в своей обители.

16. В-седьмых, ради того, чтобы не развивать дьявола незаметно в вашем разуме, вы не должны держать его с религией и не оставаться в нераскаянности греха.

17. В-восьмых, ради того, чтобы отделить дьявола от него. причина в том, что вы должны заставить злобу уйти от ваших мыслей, и быстро раскаяться в грехе.

18. Девятый-полностью понять движение вперед религия, также, чтобы держать продвижение религии дальше вперед, и искать свою долю долга там, и на обратном пути, когда с религией случается несчастье, религия возвращается. опять же, и держать свое тело в воздержании (макавади) религия.

19. Десятое — это то, что должен быть период послушания (Сшдарих) к правителю и священнической власти, первосвященству из религиозных.

Глава 25.

О трех подразделениях откровения

1. О трех подразделениях откровения есть сжатое средний, полезный и малый, подразделения которого одна категория (rajistako) является коллекцией вместе; то есть, сама Ahunwar является символом Наска.

2. Во-первых, Ahunwar разделен на три степени (падман), как показано в другой главе; и аналогичной системой (раджистак) Гаты тоже делятся на три части, которые являются трехслойными, четырехслойными., и пятистрочные; даже в этом случае носы называются Гатскими, Хадма-матрическими., и закон. 3. Тогда Ahunwar разделен на шесть: который они вызовите half-lines( nem-gas); так, также, Gathas в шесть, которые они называются Ахунаваити Гатха, ясна, Уштаваити Гатха, Спента-майню (Спетамато) Гатха, Воху-кхшатра Гатха, и Вахиштоишти Гата; так и Наски делятся на шесть, как Гаты разделены на две части, которые называются одним Гатическим творением — это Яшт — и один из остальных Гатхов; также Хадха-математика на две части, одна Матра аранжировщика — это Пачино и радо-Дадо-Айто — и одна матра полная из хороших жетонов, которые являются остальной частью Хадха-матры; а также закон разделяется на два, один закон против демонов , который есть Vendidad — и один закон Зартошт, который есть остальная часть закон. 4. Затем он распределяется на двадцать один, например двадцать одно слово (Марик) Ахунвара; также Гаты двадцать один, которые являются Ahunwar, хвала праведности, исполнение добра и от яним-Мано до Айрямана которые, будучи совершенными (акардо), составляют двадцать один; и Наски двадцать один.

5. Затем Гаты распределяются на 278 строф (vecesto); и Nasks также в 278 категориях, по каждой отдельной категории имея форму, подобную одному стиху, относительно того, сколько и как указывается что-либо хорошее, например Паткар-радистан, в что является юридически спорным, сообщается (педако); Захмистан, которым сообщается о наказании за нападение (zakhm); Стористан, по которому грех и размер наказания за рану, в отношении вьючные животные и крупный рогатый скот, сообщается; Аратештаристан, по которой сообщается о сражении; Пасуш-хаурастан, по которому сообщается об обычном содержании овец под контролем; Юрдай-заритунистан («кодекс посева кукурузы»), по которому сообщается о сельском хозяйстве; Варистан, в которой сообщается о совершаемом испытании; и другие похожее описание.

6. Затем Гаты распределяются на 1016 метрических линий (газ), а то Наскс 1000 имеет и Фаргардов, и, со времен Хадохта является ли священник мастером (радо) Нэсков и лекарством (Дармон) что является совершенным утверждением о мастере Воскресения, поэтому существование его фаргардов о других фаргардах 1000 выходов полно совмещенных, был мозолью и фуражом которые заткнись (бастако), когда за эту тысячу они поставят велика, которая всячески защищает их от града и дождя, от горячего ветра и холодного.

7. Затем Гаты разделяются на 6666 слов (Марик) и что касается Насков, то их собственные 6666 таинств (дадистано там разорвали. 8. И 6666 слов, которые в Гатхах, являются индикатором периода от пришедшего противника к созданиям, вплоть до конца шести тысячелетий — каждое тысячелетие составляет десять столетий , что составляет 60 единичных столетия-столетие, равное десяти десяткам-и до того времени, когда его холод и бедствие прибывают, которые становятся ужасными; 600, включая превышение до одного десятка-это годы 6000 лет, которые являются ли слова шести Гат, которые являются первым показателем шесть тысячелетий; поэтому из 60 веков тогда 600 и те, которые добавлены к ним (Зак-и-Гал).

9. И после тех 6000, которые есть 6000 лет, есть Авиаман из Ardwahisht и сопровождающих высказываний (ham-vaco), которые являются в конце Гат; это 57 лет Сошьянта, и ради них тоже стоят Авиаманы и от похвалы праведности в конце ее к посвящению Авиамана, первоначально 57 слов (Марик), потому что хвала праведности ибо Авиаману 12 лет, и освящение Авиамана 21, из оригинала 57.

Глава 34. Об итоговой реабилитации (frashegird).

[Тр. из этой главы — от ZZZ, стр. 348 ff.]

1. В религии явлено, что Зартошт спросил Охрмазда (говоря):зал телесных существ, ушедших из жизни на Земле, получить свои тела обратно при окончательном восстановлении или они будут подобны теням??

2. Охрмазд сказал: «они примут свои тела обратно и воскреснут.”

3. И спросил Зороастр (говоря): “того, кто умер, разрывают на части собака и птица и уносят волк и Стервятник: как (их части) снова сойдутся?”

4. — Если бы ты, Зартош, должен был сделать деревянную шкатулку, было бы легче сделать ее, если бы у тебя не было дерева, и все же пришлось бы резать и подгонять ее, или если бы у тебя была шкатулка, и ее части были бы отделены одна от другой, и ты должен был снова соединить ее вместе?”

5. — Если бы у меня была ветка дерева, это было бы легче, чем если бы у меня не было дерева; а если бы у меня была шкатулка (и ее части были отделены одна от другой), это было бы легче ….”

6. — Когда этих творений не было, — сказал ормазд, — у меня была власть их создавать, и теперь, когда они разбросаны и разбросаны по всему свету, их легче снова соединить. (7) ибо у меня есть пять хранителей, которые получают телесную субстанцию умерших. Один из них-земля, которая хранит плоть, кости и сухожилия людей; один-вода, которая хранит [плоть и] кровь; один-растения, которые сохраняют волосы головы и волосы тела; один-свет небосвода(?) который принимает огонь; и еще один-это ветер, который [возвращает] дух моих собственных созданий во время восстановления.

8. Я взываю к земле и прошу у нее кости, плоть и сухожилия Гайомара и других. (9) земля говорит: “как мне привести их, ибо я не знаю, что есть [кость, плоть и сухожилия] у одного [и у другого]?”

10. Я призываю воду Аранга, которая является тигром среди рек (говоря): «принесите кровь тех людей, которые мертвы.(11) [вода] говорит: «как мне принести ее, ибо я не знаю, какая кровь у одного и какая у другого?”

12. Я взываю к растениям и спрашиваю у них волосы мертвых. (13) растения говорят: “как нам его принести, ибо мы не знаем, какой волос у одного и какой у другого?”

14. Я взываю к ветру и прошу его о духе тех людей, которые мертвы. (15) ветер говорит: “как мне принести его, ибо я не знаю, кто дух одного, а кто другого?”

16. Когда я, Охрмазд, смотрю вниз на землю, воду, растения, свет и ветер, я ясно вижу и различаю одно от другого; ибо в своем всеведении и ясном мышлении я различаю одно от другого, как когда человек доит молоко самок животных, и оно стекает по этой земле в одном русле, один поток в другой, он знает, какое из его животных. Я узнаю их даже тогда, когда у человека тридцать лошадей, и у каждой лошади есть капарисон с отметиной на нем (чтобы показать), к какой лошади он принадлежит, и эти тридцать капарисонов стоят вместе, и человек (тогда) хочет знать; он снимает капарисоны и знает по метке на капарисоне, какая из его лошадей есть какая.

17. Я пошлю Авиамана, посланника, в обязанности которого входит исполнение конца. (18) он принесет кости, кровь, волосы, свет и дух Гайомарта, Машье и Машьяне. (19) и прежде всего я соединю кости Гайомарта, и кости Машье и Машьяна будут лежать рядом с ним, справа и слева,-вот что я принесу.

20. И мне легче собраться вместе и снова создать двенадцать творений, которые я создал вначале: во-первых, когда я создал небо без столба или опоры, которое ни одно материальное существо не поддерживает ни с какой стороны; и во-вторых, когда я установил землю в середине неба так, чтобы она была ближе ни к одной из сторон, как желток яйца в середине яйца; и в-третьих, когда я создал Солнце; в-четвертых, когда я создал Луну; [пятый, когда я создал звезды;] шестой, когда я создал много оттенков, цветов и вкусов в растениях; в-седьмых, когда я создал огонь в растениях и он не горел; в-восьмых, когда я принес кукурузу на землю и когда она полностью выросла, она приносит плоды и служит пищей для людей и коров; в-девятых, когда я сформировал зародыш в женских существах и покрыл его, чтобы он не умер, и когда он вырос, я показал один за другим кости, кровь, волосы, мокроту, сухожилия и ногти; в-десятых, когда я сделал птиц в телесной форме, чтобы они летали в воздухе; одиннадцатый, когда я дал воде ноги, двигающиеся вперед, как заяц(?); двенадцатый [когда я создал облака], которые несут воду вверх и проливают ее вниз.”

21. Создание творения, прогресс религии и окончательное восстановление подобны строительству дома. (22) ибо дом может быть достроен только посредством трех вещей: фундамента, стен и крыши. Созидание-это фундамент, прогресс религии-стены, а восстановление-крыша. (23) подобно тому, как человек желает построить дом, он выбирает трех человек, из которых один наиболее искусен в закладке фундамента, один в возведении стен и один в сооружении крыши; и каждому поручается его надлежащая работа. Пока не был заложен фундамент и подняты стены, сделать крышу не удалось. (24) тот, кто велел построить дом, ясно знает, сколько всего необходимо для его завершения, и поскольку он не сомневается в мастерстве создателя крыши, он долго уверенно ждет. Когда стены закончены, для того, чьим делом является крыша, так же легко покрыть крышу (дом), как и для двух других в назначенной им работе.

25. И снова восстановление было похоже на темную ночь: когда ночь подходит к концу, Солнце поднимается над тремя углами земли и возвращается на свое место, завершает свой цикл и снова начинает светить и поражает тьму и мрак.

26. Это было подобно Луне, которая прибывает пятнадцать (ночей) и пятнадцать убывает. Когда оно полностью исчезло, оно рождается заново и проявляется в сиянии (оно есть) от Солнца, господа света: восстановление мира Воскресения проявляется тем самым.

27. Это было похоже на год, когда весной деревья цветут, летом они приносят плоды, осенью они приносят последние плоды, а зимой они становятся сухими и как будто мертвыми. (28) когда исполняется приказ лет. Михр (Солнце) возвращается на свое первое место, день и ночь равны по мере. и атмосфера (возвращается к) своей первоначальной (?) равновесие. И воскресение мертвых подобно сухим деревьям и кустарникам, которые дают новую листву и прорастают нежные саженцы. (29) так как стабильность должна быть восстановлена, то конец всех естественных вещей подобен их началу, подобно тому как человек, чье рождение происходит из семени, или как растения, чье становление происходит из семени; их совершенство и конец находятся в том же самом семени.

30. Когда Ариман бросился в творение, у него был выводок демонической блудницы злой религии в качестве спутника, подобно тому, как мужчина имеет блудницу в качестве своей любовницы, ибо воистину блудница-демон; и он назначил демоническую блудницу королевой своего выводка, то есть главной из всех блудниц-демонов, самым жестоким противником благословенного человека.

31. И [бесовская блудница] злой религии присоединилась [к благословенному человеку]; ибо осквернение женщин она присоединила к нему, чтобы осквернить женщин; и женщины, потому что они осквернены, осквернили мужчин, и (мужчины) отвернулись бы от своей истинной работы.

32. И он избрал военачальника из своих военачальников, который есть не кто иной, как Аз (вожделение); и он дал ей четырех военачальников, чтобы они помогали ей, которые суть гнев, зима, старость и проклятие, как Восток, Запад, Юг и Север. (33) Аз избрал военачальников, военачальников правых и военачальников левых, которые являются голодом и жаждой: так и старость (выбирает) скорбь и скорбь; так и Бэйн (выбирает) избыток и недостаток.

34. При окончательном восстановлении сначала ищется средство преодоления Аз, ибо она является капитаном командиров другой лжи, и от нее Ариман злой религии имеет наибольшую силу. (35) когда первое творение начало двигаться, и Зурван ради движения принес эту форму, черную и пепельную одежду Ариману, (он заключил) договор таким образом: «это то, что подобно огню, пылает, беспокоит все существа, которые имеют саму сущность Аза. Когда кончится срок в девять тысяч лет, если ты не исполнишь в совершенстве того, что угрожал в начале, что ты возненавидишь Охрназда и полюбишь себя всем материальным существованием, — а это, воистину, вера в единый принцип, что умножитель и разрушитель-одно и то же, — тогда с помощью этого оружия Аз пожрет то, что принадлежит тебе, твое творение; и она сама умрет с голоду. ибо она больше не будет получать пищу от существ Охрмазда, как лягушка, живущая в воде; пока он оскверняет воду, он живет ею, но когда вода удаляется от него, он умирает иссушенным.”

36. А аз, потому что у нее была только одна природа, не имел силы вызывать осквернение, пока существа были рассеяны. Чтобы ее силы могли работать вместе в творении, она разделила их на три части, то есть “относящиеся к естественным функциям”, “относящиеся к естественным функциям, направленным вовне” и “находящиеся вне естественных функций». То, что относится к естественным функциям, состоит в питании, от которого зависит жизнь ” то, что относится к естественным функциям, направленным вовне, — это желание смешиваться (совокупляться), которое называется вожделением (Варан), через которое взглядом наружу возбуждаются внутренние и естественные функции тела, брошенные в беспорядок: то, что вне естественных функций, — это стремление к тому хорошему, что мы видим или слышим.

37. Каждая часть была разделена на две части: то, что относится к природным функциям, есть голод и жажда; то, что относится к природным функциям, направленным вовне, — это излучение и получение (семени); то, что вне естественных функций накапливается путем грабежа и отказа давать через жадность.

38. Это та, которая содержит в себе все зло. И явлено, что в конце Ардвахишт придет на землю с могущественной помощью Авиамана, посланника, чтобы найти средство одолеть Аза, и он покажет созданиям, что убой различных видов скота-тяжкий грех и что прибыль от него мала; и это он повелит: “вы люди; не убивайте скот, как до сих пор вы убивали их.”

39. Когда приблизится время восстановления, те, кто прислушаются к повелению Ардвахишта, отвернутся от убоя скота и поедания мяса, и одна четверть власти Аз истощится, и сила, которая находится в ее теле, будет уничтожена, и тьма и мрак будут частично поражены: природа будет одета в дух, и разумы будут более ясно схвачены.

40. В телах детей, которые родились у них, АЗ будет менее сильным, и тела их будут меньше вонять, и природа их будет более тесно связана с богами. По наставлению богов они отвернутся от употребления молока; половина силы Аза истощится. (41) и те, которые родятся у них, будут благоухающими, лишенными тьмы, духовными по природе, без потомства, ибо они не будут есть.

42. И тогда демон АЗ, так как она не получит власти от созданий Ормазда, будет упрекать Аримана, который назначил ее капитаном своих командиров (говоря) в своей жадности к судье созданий: “удовлетвори меня, насыти меня, ибо я не получаю ни пищи, ни силы от созданий Ормазда.(43) по приказу Аримана она уничтожит меньших демонов. В последнем (только) останутся эти четыре командира, а два других, даже Ариман и Аз.

44. На землю пришли Ормазд и Ариман, Срош и Аз. Ахрмазд поражает Аримана: пока АЗ был в союзе с Ариманом, он не находил средств одолеть его, ибо Оримазд-творец света; и тьма Аримана-его противник: Срош, умеренный блаженный, — гений подлости, а избыток и недостаток Аза-его противник: они равны в сражении. (45) но когда Аз [больше] не в сговоре с (Ариманом), Ариман один, и его противники трое-два из другой субстанции, то есть Охрмазд и Срос, и один из той же субстанции, то есть аз, его величайший союзник (до сих пор). Когда его помощник обратится к вражде, противник будет побежден.

46. Когда пятьдесят семь лет еще пройдут до окончательной реабилитации, наступит рождение Сосян, завершение того, что было даровано Зартошту.

47. О Зартоште так явлено: тридцать лет он совещался с Охрмаздом, и принял религию, и распространил благочестие по всему миру. За пятьдесят семь лет религия частично достигла семи вершин. Когда религия достигла прогресса, ложь, однажды явленная и очевидная, [исчезла] под землей, и ее сила была частично разрушена.

48. Когда на земле явится Посланник завершения-Сосьянин, посланник и Авиаман, — подобным образом он будет совещаться с духовными богами в течение тридцати лет. Срок окончательной реабилитации также составляет пятьдесят семь лет. Религия достигнет семи краев в своей полноте, и благодаря полноте своего распространения ложь будет вырвана с корнем из творения.

49. Когда агрессор пришел к творению, осталось шесть тысяч лет “исчисленного календаря”, то есть со дня Охрмазда в месяце Фравардина до возвращения периода в день Охрмазда в месяце Фравардин. Для завершения шести тысяч лет интеркалирующего календаря необходим эквивалент четырех лет: ибо каждые четыре года есть один интеркалированный день, не более: через шесть тысяч лет это эквивалент четырех лет. В это время придет знамение воскресения, и небесный свод сдвинется (со своего пути), и путь Солнца, Луны и звезд будет подобен планетам (? и как небесный свод поворачивается, так и атмосфера и моря, земля и обители (людей) сворачивают со своих естественных [путей]. На земле, по подобию источников воды, во многих местах будут возникать источники огня. Итак, ибо Ормазд сотворил водой и завершит огнем; ибо вода имеет природу, которая освещает семя и заставляет его расти, и огонь (природу), которая сжигает и препятствует ему; ибо, когда семя растений приходит к воде, оно получает силу роста и становится влажным.

51. Когда огонь появляется на земле, воды начинают тонуть, и дождь прекращается, пока большая часть воды на земле не превратится в пустыню, и цвет растений на земле не станет цветом вина(? из-за их соединения с огнем, и они сгорают, и обработка почвы не будет иметь никакого эффекта.

52. Когда до Воскресения пройдет всего три месяца, оно вступит в великую битву, как в начале творение боролось с ложью. В течение девяноста дней и ночей шла война, битва тридцати дней и ночей из-за дождя, который поражает вредных животных, тридцати дней и ночей из-за струящихся паров, через которые растут растения, тридцати дней и ночей из-за ветра, который гонит воду и поддерживает землю внизу и вверху и делает впадины и высоты.

53. Но как великая битва в начале была из-за дождя воды и ветра, который продвигает воду, так и (битва) в конце из-за горения и палящего огня и страшного ветра, который заставляет огонь пылать.

54. Как в течение девяноста дней и девяноста ночей боги сражались с бесами и блудницей, так и в конце, явном и ясном, ночью и в атмосфере будет виден вид огня в облике человека, зачатого духовными богами, верхом, так сказать, на огненном коне и страшном (созерцать); и они будут освобождены от сомнения.