Шканд-Гуманиг Визар (экспозиция, развеивающая сомнения)

Шканд-гуманиг Визар, или» экспозиция, рассеивающая сомнения» зороастрийский апологет девятого века.

Содержание:

Глава 1. Знакомство с темой и автором

Глава 2. Почему Ариман двинулся к свету, хотя и другой природы?

Глава 3. Почему Охрмазд не использовал свое всемогущество для отпора Ариману

Глава 4. Как звезды стали распространителями как добра, произведенного Ормаздом, так и зла, произведенного Ариманом

Глава 5. Доказательство существования Творца, вытекающее из очевидного замысла в творении

Глава 6. Дальнейшие доказательства подобного описания

Глава 7. Доказательство существования причинителя вреда из положения, сделанного против него

Глава 8. Доказательства того же от существования зла

Глава 9. Доказательство существования противника до сотворения мира и его появления после него

Глава 10. Те, кто верят в единство творения, также верят в развращающее влияние, которое на самом деле является другим существом

Глава 11. Непоследовательность тех, кто прослеживает как добро, так и зло до священного существа, чьи атрибуты несовместимы с последним; со ссылками на различные священные писания

Глава 12. Другие несоответствия в утверждениях различных сект относительно священного существа

Глава 13. Критика еврейского рассказа о сотворении Вселенной и грехопадении человека, данного в Ветхом Завете

Глава 14. Другие утверждения Ветхого Завета и еврейской традиции, что касается священного существа, то они несовместимы с его атрибутами

Глава 15. Критика многих утверждений христианского Писания, показывая свою несостоятельность, и что некоторые из них тоже признают существование отдельного виновника зла

Глава 16. Критика некоторых доктрин манихеев

Визар Шканд-гуманиг (экспозиция, развеивающая сомнения)

[Сравните с переводом Р. The Magi, 1956, pg. 86-87.]

Глава 1.

Английский перевод перевода 1945 французский перевод Jean de Menasce Ян Питер Кунст jpk@knoware.nl) дата: сб, 7 янв 1995 21: 17: 08 GMT (выбор) Перевод Э. В. Уэста, СБЕ. ЗАПИСИ:

Знакомство с темой и автором

(1-6) Во имя Ормазда, мудрого и Верховного Господа, всевластного, всезнающий и всемогущий Царь, дух среди духов. Один он безошибочно создал каждое из этих существ. Он создал своей непревзойденной силой семь Амеша Спентов и все Язаты о духовном и материальном мире и семи материальных мирах категории, а именно: человек, животные, Огонь, Металл, Земля, Вода растения. И человек был создан им как мастер творений для реализации его [т. е. Охрмазда] воли. 1. Во имя Ормазда, господа, величайшего и мудрого, всевластный, всезнающий и всемогущий, (2) Кто есть дух? среди духов, (3) и от его самосуществования, единого в единстве, было творение верующих. 4. Он также создал, своим собственным непревзойденная сила, семь высших архангелов,] все ангелы о духовном и Мирском существовании (5) и семи мирских характеристики: человек, животные, Огонь, Металл, Земля, Вода и растения.

6. И человек был создан им, как контроль над существами, для продвижения его воли.

7. От него же исходил в разное время, через его собственное сострадание, милосердие к нему собственные существа, религия и естественное желание знания чистоты и-загрязнения. 8. Так же, как и интеллект, понимание, мудрость, знание, сознание и хранитель дух — которые являются приборами души, которые ищут информацию из этих духовных приборов пять-зрение, слух, запах, вкус и прикосновение, (9) через пять мирских приборов, которые глаз, ухо, нос, рот, и трение поверхности всего тела — (10) он также создал человека сопровождение этих приборов, для управления существа.

11. Он также создал религию всеведения как огромную дерево, (12) из которого есть один стебель, две ветви, три ветви, четыре ветки и пять побегов. 13. И его единственная основа-согласие. 14. Эти две ветви-исполнение и воздержание. 15. Тройка ветви-это Хумат, Хухт и Хуваршт, которые являются хорошими мыслями, добрые слова и добрые дела. 16. Четыре веточки-это четыре класса религии, которой подготовлены религия и мир, (17) которые являются священством, воинством, земледелием и ремеслом. 18. Пять побегов-это пять правителей, чьи библейские имена есть дом-правитель, деревня-правитель, племя-правитель, провинция-правитель, и Верховный Зартошт [Заратуштротема]. 19. И один вождь из вождей, который является Царем царей, является правителем мира.

20. Точно так же и работа, проявленная им в мире, — которая есть человек-есть по подобию этих четырех классов мира. 21. Что касается главы-священство, (22), то рука-воинство, (23) во чрево-земледелие, (24), а в стопу-ремесленничество.

25. Итак, также, из четырех возможностей (hunaran), которые находятся в человеке — которые являются нравом, способностями, мудростью и усердием характер (хим) — это священство, так как величайшая обязанность священников характер, что они не грешат из-за стыда и (27) к способностям (хунар) относится воинство, то есть княжеское украшение воинов-это способность, которая расходуется, мужественность, обусловленная самообладанием (хвади);) для земледельцев мудрость (храд) — это напряженная работа о возделывании земли и продолжении обновления (29) а для ремесленников-усердие (тухшаких) что является величайшим достижением их класса.

30. Всякое такое расположение на одном стебле, истина и истина. соглашение, противостоящее дьяволу и его приборам, которые сосуществуют. 31. Они, о которых я рассказываю, имеют много видов и много виды, как многие из них являются религиозными и многие верующие в период что все они взаимно страдают, сосуществуют разрушители и вредители, одно относительно другого. 32. И с взаимной скорбью, деструктивность и воинственность, которые принадлежат им, один к с другой стороны, они впоследствии также борются против одной истины совместно и с объединенной силой.

33. Обладание истиной-это единственная сила верующих, через единственность истины. 34. Много видов лжи, которые должны стать запутанными и взаимно огорчающими для многих, являются, в совокупности, из одного источника лживости.

(35-57) я, Марданфаррох-и Охрмазддад, сочинил этот трактат, имея во многих случаях наблюдается многообразие сект, религий и учения. И, с детства, я всегда использовал свой ум искать и исследовать истину: вот почему я путешествовал по землям и моря. И к этому трактату, в котором обобщены вопросы о жаждущих истины и писаниях древних мудрецов, любящие правду дастуры, особенно достопочтенный Атурпат-и Явандан, Я дал название » экспозиция, рассеивающая сомнения», потому что это очень подходит для новых учеников, чтобы развеять свои сомнения о понимании истины и здравости Хорошая Религия, в отличие от страданий противников. Я сочинял и аранжировал он не для мудрых и талантливых, а для студенты и новички, так что многие из них могут приобрести больше уверенность в превосходительстве и здравости добра Религия и учения древних мудрецов. Что касается выдающихся мудрецы, прошу желающих рассмотреть это, не рассматривать человек, который рассказывает и редактирует основы религии, но величие, истина, здравость, точность выражение древних мудрецов, ибо я, автор, не принадлежу к рангу учителей, но к рангу учеников. И именно из великодушия этот богословский трактат казался мне быть правильной и приспособленной к неофитам, потому что тот, кто распределяет мало знаний, которые он имеет для тех, кто достоин, больше приемлемо, чем тот, кто много знает, но от кого те, кто достойные не получают пользы или помощи. Древние мудрецы отличались три вида щедрости: в мыслях, на словах и на деле. Тот, кто великодушен в мыслях, хочет добра для того, кто принадлежит к такой же, как он сам, как и он сам. Тот, кто щедр на словах учит тех, кто достоин высшей мудрости и все знания, которые он приобрел, как сказал мудрый человек: «Я хочу обладать всеми полезными знаниями и учить этому к моим друзьям, и получить результат, который должен быть приобретен.» Тот, кто щедр на дела, дает добра, которое приобрел что-то для тех, кто достоин. Кроме того, таким образом, я напомните добру о благополучии их душ, и я напомню Мудрый, в своей доброжелательности, считая меня добрым, помнить их бессмертные души. Написано, что » тот, кто считает добрые существа с добрым глазом, его глаз-глаз солнце», ибо солнце действительно рассматривает и освещает всех существ с доброжелательным взглядом. 35. Что касается этого, то эта композиция предоставлена мной, кто такой Мардан-Фарух сын Охрмазда-папа, как я видел в ту эпоху много религиозности и много хорошего рассмотрения сект (кешан) многих видов; (36) и я был пылок-целеустремленно, во все времена моей юности карьера, исследователь и исследователь правды о них. 37. По той же причине я странствовал и во многие царства и на берегу моря. 38. И из этих сводных заявлений, которые, вследствие этого проводится исследование тех, кто желает истины, и коллекция и выбор (виджидано) этого, для этих меморандумов, из Писаний и памятных записок древних мудрецов и первосвященников о праведных … и особенно о прославленных Атур-падиявандах — имя Шканд-гуманик Визар назначаю я. 39. Как это очень подходит для объяснения сомнений новых учеников о глубоком понимании истины, о блаженстве и истина доброй религии, и внутреннее достоинство тех, кто свободный от раздоров.

40. И это сочинено и устроено мною не для мудрых и не для мудрых. талантливые, но для наставников (фархангикан) и вновь получивших квалификацию. 4I. Так что, пока многие становятся свободнее от сомнений в чудесности и блаженство высказываний доброй религии и примитивных Вера, (42) я все еще прошу выдающихся мудрецов, (43) что тот, кто хочет смотреть, не должен смотреть на религию особый оратор и композитор, но к величию истины, благословение и определенные утверждения древних мудрецов. 44. Потому что я, композитор, не занимаю должность учителя., но это учение.

45. И мне показалось, что через либеральную мысль это заявление, из этого знания религии, предназначенного и важного даже для новых учеников. 46. Потому что тот, кто раздает достойным, из того немногого знания, которое принадлежит ему, более приемлемо, чем тот, кто много знает и достоин, без пользы и без помощь от него.

47. Поскольку эти древние мудрецы решили, что щедрость трех видов: мысли, слова и дела. 49. Щедрость о мысли быть тем, чье желание счастья для других все, что имеет сходный характер, равно как и для своего собственного. 50. Щедрость в слове — это то, что учит достойному из каждого добродетельного знания и информации, которые пришли (51) точно так же, как сказал один мудрец (52):: — Я хочу, чтобы мне была понятна вся полезная информация ., и я научу его друзьям и получу результат, который есть доступный.’ 53. И щедрость, которая на самом деле такова что, из любой выгоды, что бы это ни принесло, является выгодой за достойных.

54. Опять же, это напоминание о хорошем в отношении сохранения (55) и по той же причине я устроил это в то время как мудрые благосклонно наблюдают за мной, через свое сострадание, они могут помнить о бессмертии души 56. С говорят, что глаз того, кто наблюдает за всеми добрыми существами с добрыми глазами-око солнца; (57) потому что Солнце есть, действительно, наблюдатель и красавец с добрыми глазами для всех существ.

Глава 2. Почему Ариман двинулся к свету, хотя и с другой стороны? природа

(1-9)первая тема. На некоторые вопросы Из всегда славного Михрайяр-и Махмадан из Исфахана, выдвинутый не из бессмысленного любопытство, но с добрыми намерениями. Ответ. К вопросу » за по какой причине Ариман напал на свет и как это возможно, поскольку это так, что он не имеет той же природы, и мы можем наблюдать что существо всегда охраняет себя от того, что не принадлежит та же природа, что и сама-как вода из огня» ответ: атака Аримана на свет-это точно из-за их различий в натурах. Это по причине его разрушительная воля, которая является постоянной чертой его природы, это он нападает на все, что имеет другую природу. Отсутствие разрушительной операции может иметь место, если нет существенной разницы, и существа разной природы. Ибо между существами одной природы есть это одна и та же воля и одно и то же взаимное расположение, а не взаимное разрушительная сила. Существа, которые существенно отличаются, потому что из их существенной оппозиции, каждый раз, когда они встречаются друг с другом, столкновение и уничтожить друг друга, в то время как существа той же природы, из-за их взаимного сходства и общности природы, оставайтесь живыми и активными и помогайте друг другу. 1. Первая тема (2) касается нескольких вопросов, которые всегда успешный МИТРО-Айяр, сын Махмада, из Спахана, спросил с добрыми намерениями и не в поисках недостатков, а в ответе к этому.

3. Что касается того, о чем спрашивают: «почему Ариман торопился? к свету, и как можно было так быть, когда его нет такой же природы с ним, хотя мы всегда видим, что бы ни было не такой природы воздерживается от другой природы, как много как вода делает из огня?’ 4. Ответ таков, что причина сама спешащая по Ариману, которая была к свету, была у него другая натура. 5. И из-за желания разрушитель, который был постоянно в его природе, он и есть разрушитель. разной природы.

6. Будучи травмированным и травмированным, как бы они ни происходили, не принимайте место кроме как от разницы природы и тех из другого природа. 7. Потому что в подобных существах существует сходство. воли и единодушия, одного по отношению к другому, не причиняя вреда и не причиняя вреда. быть раненым. 8. И те, другой природы, на счет по своей противоположной природе, являются разрушителями и вредителями, одним из другой, однако, они приходят вместе. 9. Те из подобной природы, на счет единодушия и сходства природы, живы, эффективно и взаимно помогает, когда они собираются вместе.

10. Распад и разделение подобных натур-это разъединение. разной природы. 11. Так же, как тепло и холод, который, по причине по своей противоположной природе-разрушители и вредители, сопротивляющиеся и распадаются друг на друга из-за своей вечной природы. 12. Потому что каждый распад происходит по законам (растаган) холода и сухости, тепла и влаги, (13) и их разрушения, ранение и противодействие друг другу. 14. Для распада из тел происходит постоянная борьба тепла и холода, сухость и влага; (15) и вследствие их бороться, одно с другой стороны, тела распадаются и становятся инвалидами.

16. Воды и огня, по своей природе, никакого вреда. (17) но холод их братства смешан с влагой воды, и противник жары (18) и сухость их братания смешивается с жаром огня, и противодействующе вредитель влага воды.

Глава 3. Почему Охрмазд не использовал свое всемогущество для отпора Ариману

(1-18) что касается вопроса » почему создатель Охрмазд не помешал Ариман от дел и желаний зла, когда у него была власть потому что если мы скажем, что он не мог этого сделать, это будет означать что он не совершенен и не правит?- это … решение: злые действия Аримана происходят от естественного и добровольная злонамеренность, которая является постоянным свойством Враг. Всемогущество Ормазда ограничено тем, что есть вероятный. Вопрос о том, обладает ли человек силой или нет делать то, что невозможно, не имеет смысла. Поднимать этот вопрос во время разговора не принимает значения слова в расчет. Ибо тот, кто говорит первым: невозможно «и затем» Бог имеет силу сделать это» тем самым отрицает невозможность этой вещи, потому что теперь она возможно, а не невозможно. Как сила его [Охрмазда] так ограничена воля Его, ибо он мудр и воля его. мудрый ограничен тем, что имеет возможность быть, и его воля не обращается к тому, чего не может быть, потому что он хочет все, что является правильным и возможным. Если я скажу что создатель Охрмазд имеет власть воздерживаться от Аримана злобность, которая является его постоянным и естественным свойством, Я мог бы также сказать, что демоническая природа может измениться сама. к божественному и божественному к демоническому, и что это возможно превратить тьму в свет и свет во тьму. 1. А что касается того, что спрашивается (2): «Почему не создатель Ohrmazd держать Аримана от злых дел и злых поисков, когда он могучий создатель? 3. Как я утверждаю, что нет могучего Творца впоследствии несовершенен и еще не отказывает.’

4. Ответ таков: (5) злые дела Аримана таковы благодаря злой природе и злой воле, которые всегда его, как демон. 6. Всемогущество Творца Охрмазда есть то, что есть над всем, что можно быть, и ограничивается тем самым.

7. То, что невозможно быть, не возбуждается способным или неспособное существо. 8. Кто говорит, что это так, тот не внутри. пределы понимания слов. 9. Потому что, хотя он сказал что не возможно быть, он снова говорит, что священное существо способен на это, и это вывело его за пределы чего быть не может. 10. Ибо тогда это не невозможно, но возможно быть.

11. Как его способности ограничены, так и его воля тем самым. 12. Ибо он прозорлив, (13) и воля прозорливого существа это все для того, что возможно быть, (14) и его воля делает не переходите к тому, что невозможно ,потому что он хочет все, что возможно и пригодно для жизни.

16. Если я скажу, что создатель Охрмазд способен удержать Аримана вернувшись от зла, которое является его вечной природой, (17) это возможно чтобы превратить демоническую природу в божественную, то, что является божественным в демоническом; (18) и это возможно сделать темный свет светлым, а светлый темным.

19. Об изменении природы самим собой тем, кто не понимает природа говорит, (20) кто неосведомлен о природе результата в поступках и склонностях; (21) и они учитывают волка и вредные существа как благо.

22. С тех пор зло и зло, которые возникают от человечества и скота не являются естественно их собственными, но из-за хаоса, обмана, (23) они исходят от дьявола и обманывают его. как подлость других дьяволов, таких как злоба, гнев, и похоть, смешанная с человечеством. 24. Так же, как глотание горькое лекарство, смешанное с ядом, не является достижением. о счастье, но для избавления от боли и болезней, являются вследствие посторонней природы (бара Гоар). 25. В качестве заявления что истинно или ложно — (26) хотя это может быть связано с ложным утверждением праведник спасается от многого вред, и разрушен тем, что истинно — (27) главным образом тем, что выгода не от ложного заявления, а от удаления о разрушении и зле, смешанных с мерзким,) и что вред не от истинного утверждения, а от зла что смешано с мерзостью.

29. Также, Что касается того, что происходит, когда противники появились для того, чтобы удалить каждый из своих конкурентов, (30) каждый неограничен в сдерживании того, что является его собственным противником, (31) как свет и темнота, духи и вонь, добрые дела и преступность, эрудиция и невежество. 32. То, что не является неограниченным есть ли свет, чтобы отгонять зловоние, или духи тьмы, (33) но каждый из них появился по отдельности, чтобы держать их подальше. собственный противник.

34. Что касается того, что они говорят, что в темной ночи праведный человек спасен от Льва, волков, собак и разбойников, (35) в то время как при свете дня он становится пленником в их руках, 36) не следует считать это благом в силу темноты ., и еще не как зло из-за света. 37. Потому что свет создан для удаления тьмы, а не для того, чтобы держаться подальше от Льва, волк и вредные существа. И есть много других вещей, которые имеют такую природу. 38. На счет занудства это собрано просто как резюме; добродетель и понимание вас торжествуют их (39) так много, что вы можете получить больше от откровения.

Глава 4. Как звезды стали дистрибьюторами обоих произведенных благ Ормазд и о зле, произведенном Ариманом

1. А что касается того, что спрашивается (2): «Когда я всегда вижу что все вещи когда-либо возникают из небесной сферы и звезд, (3) и кто создал эту сферу, то она подобна той, которую Виродской (противоречивой) религии говорят, что он создал добро и зло. 4. Если Ариман создал что-то, как он стал способным чтобы создать эффект этих чудесных вещей, (5) и почему это когда они являются звездами, которым всегда оказывается помощь добродетели даровал? 6. Если Охрмазд и Ариман созданы в конференции, то таким образом, если проявляется, что Ohrmazd является сообщником и сообщником с Ариманом, во вреде и зле, которые когда-либо возникают из небесного сфера.’ 7. Ответ таков: (8) что небесная сфера это место божеств (багхан), которые являются распространителями счастья, от которого они всегда справедливо даруют свое распределение о каждом счастье. 9. И формы семи планет (звезды) ведьмы, которые бросаются под ними, грабители, которые антагонистичны распространители, (10) чье библейское имя-Гадуг.

11. Через создателя Охрмазда произошло обустройство этих существ и созидание, методично и мудро, и ради продолжение обновления Вселенной. 12. Как злой дух запутался в небе, этот дьявол, со злой проницательностью и лживой ложью, окруженной и смешанной со светом, вместе с злодеями многих видов преступлений, которые о мрачной расе, думающей так: «я сотворю этих созданий а творения Охрмазда вымерли, или я должен сделать их своими.’

13. Эти светила, высшие из светил благого существа, с помощью всеведения я осознал, в чем дело. и ложь и ложь дьявола, (14) и этого тоже, то есть, в какой степени была эта его сила, из-за которой это пятно операция и работа разорения ползут дальше, (15) так что, отныне, нет никакой силы для ее восстановления, которая была бы свободна. от полного обмазывания сдержанности, боли и запутанности это внутри неба.

16. Это они мудро смешиваются с ним (добрым существом) с субстанцией светил, потому что этот дьявол охватил и был опутан своими светилами, поэтому все его силы и ресурсы предназначены для того, чтобы не позволить дьяволам преступления многих видов, их собственное исполнение того, что желательно. для каждого из них в отдельности; (17) такие, как дьявольский яд вредные существа, которые четыре элемента (захакан), относящиеся к Охрмазду [держать окутанным. 18. Ибо если этот дьявольский яд вредные существа] не остаются запутанными [с четырьмя элементы телесных образований, относящихся к Охрмазду Вода, Огонь, Земля и воздух-как будто они пришли к небу и духовному существованию. 19. И если они достигли духовность и бестелесное существование, это было бы невозможно для тех существ Ohrmazd, чтобы избежать и убежать от этого demoniacal их яд. 20. Это было бы в хватке (grohe) и смешалось с дыханием (vad) человечества и других существ, и их восстановление, поддержка, увеличение и рост не будут вероятный.

21. Поэтому они также держат эти планеты окутанными светом, потому что дьявольский яд ядовитых существ находится в веществе из тех светил. 22. На счет этого тоже существование в чем-то преимущество проявляется у видов змей, которые растворяют яд от множества других диких животных и вредные существа. 23. Так же и с планет; на счет о смешении низшего великолепия этих светил, выгода проявляется ими.

24. A similitude of these planets and the benefit which they always bestow (25) is such as the brigands (gadugan) and highwaymen who interrupt the path of traders in a caravan. 26. They abstract important things from many, (27) and do not grant and give them to the diligent and worthy, but to sinners, idlers, courtesans, paramours, and the unworthy.

28. Заметьте также, что это исполнение добрых дел, астрологи вычисляют и состояние с этих планет именно по этой причине, (29) когда они не предпочли метод божеств (baghan) кто распределяет благосостояние, и что, также, пять созвездий, относящихся к Ормазду, которые являются великими тот, который является высшим и измеримым, Haptoring, созданный Mazda, и звезды Вананд, Сатавес и Тиштар-что касается разбойников (гадуган) и распространители зла. 30. И это пять планеты, которые несутся под ними в форме звезд, и они держат их окутывает свет, которым являются Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, и Меркурий. 31. Начиная с высшего созвездия, великого из северных-противоположных (32) Haptoring, противостоит Сатурн, (33) Haptoring, созданный Mazda, противостоит Юпитеру, (34) Vanand, уничтожитель вредных существ, противостоящий Марсу, (35) звезда Сатавес противостоит Венере, (36) и звезда Тиштар противостоит планетарный Меркурий, (37) благосостояние, которое, как они говорят, от эти разбойники (gadugan), из тех пяти созвездий, имеющих отношение (38) когда они достигнут триумфа великой силы и могущества, небольшая травма.

39. И ради того, чтобы не оставлять эти пять планет своим собственные желания, они связаны творцом, Охрмазд, каждый две нити (jik) к Солнцу (Mihr) и Луне. 40. И их вперед движение и обратное движение происходят по одной и той же причине. 41. Там некоторые, чья длина нити длиннее, такие как Сатурн и Сатурн Юпитер,(42) и есть некоторые из которых он короче, такие как Меркурий и Венера. 43. Каждый раз, когда они идут к концу нити, они тянут их назад сзади, (44) и они не делают позвольте им действовать по собственной воле, чтобы они могли не ранить существ.

46. И те два дьявола, которые очень сильны, которые являются противниками из Планетарного солнца и Луны, двигаться ниже великолепия тех, два светила. 47. Другой — даже тот, кого называют разбойником. (гадуг) звезд, Что касается благосостояния, которое существует … точно так же заключен под сиянием солнца. 48. И когда он уходит далеко от контроля, наносит урон и вред созвездию в который она впадает, и в том квартале, который является особенным. забота этого созвездия (49) до тех пор, пока оно снова не станет второй раз, связанный и прикованный к Солнцу.

50. Утверждение, которое они предлагают об этом (51), заключается в следующем: конфликт высших существ внутри звездной станции. 52. Из из низших-конфликты Тиштара и низших. демон Спозгар, (53) огня Вазишт и демон Авауш, (54) и других добрых духов с мрачными, для формирования о дожде и о благоденствии созданий.

55. Под ними люди и скот, вредные существа и смертоносные существа. те и другие существа, которые хороши и плохи. 56. Потому что склонности (gadashni) смешаны с человечеством, (57) которые являются жадностью, похотью, злоба, гнев и летаргия, (58) мудрость, характер, умение, знание, понимание и интеллект, (59) как благие влияния и дурные влияния называются, которые являются причинами добрых дел и грех.

60. Все это благоденствие созданий в особенности благодаря создатель созданий, (61) который сам является целителем и совершенным правитель, сопровождающий защиты, кормильца и смотрителя, сохранение своих собственных созданий. 62. И, для его собственных существ, он основательно создал и научил средствам сохранения от зла и приспособлений для воздержания от преступлений.

63. И подобие его есть такое же, как мудрый садовник и садовник, который хочет уменьшить диких животных и птиц, которые озорны и разрушительны для его сада, портя плоды деревьев. 64. И тот мудрый садовник, стирающий (падасае) его собственная маленькая неприятность, ради того, чтобы держать этих озорников дикие животные вдали от собственного сада, расставляет технику которые необходимы для поимки этих диких животных, (65) такие, как пружины, ловушки и ловушки для птиц. 66. Так что когда дикое животное видит ловушку и хочет действовать с подозрением из него, через бессознательность весны и ловушки он захвачен по ходу дела.

67. Это несомненно, что, когда дикое животное попадает в ловушку, это не победа ловушки, а победа устроителя ловушки. ловушка, (68) и через него дикое животное попадает в плен ловушка. 69. — Собственник и владелец сада, который является аранжировщиком из ловушки, знает через прозорливость, что дикое животное мощный, и в какой степени и как долго. 70. — Сила … и силы того дикого животного, которые находятся в его теле, истощаются и выливается изо всех сил, насколько это возможно, в снос ловушка и в стремлении разрушить и испортить пружину. 7l. И когда, из-за несовершенной силы, его сила борется шатается и изнемогает, этот мудрый садовник, тогда, своим собственным воля и его собственный результат решимости, мудро бросает, что дикий животное выбралось из ловушки, со своей существующей природой и истощено сила. 72. И он расставляет свою ловушку и пружину, переставляет и нетронутая, обратно в хранилище.

73. Даже такой, как он, — создатель Охрмазд, который является хранителем творения и аранжировщик существ, разрушитель зла оригинальная эволюция и защитник собственного сада от вредителя. 74. Озорное дикое животное, которое является спойлером сада, неужели этот проклятый Ариман-тот, кто спешит и тревожит существа. 75. Хорошая ловушка-это небо, в котором хорошие творения (76) и в котором злой дух и его рудиментарность ошибки фиксируются. 77. И относящийся к весне и ловушка дикого зверя, озорного из-за собственной своеволии, является ли exhauster (78) временем для борьбы Аримана и его полномочия и ресурсы, в течение длительного периода (79), который, через борьбу дикого животного весной и ловушку, — это истощение его сил. 80. Единственный Создатель существа устраивает сохранение снова, который является подготовкой вечного счастливого прогресса, свободного от своего противника, который мудрый владелец сада делает со своей ловушкой и прыгает.

81. Тогда скудная власть и отсутствие способности этого дьявола для это, в его борьбе за светила, проявляется даже со стороны этот. 82. Когда, как и в случае с ложью, он думал так: сделать это небо и землю и существа Ohrmazd вымерли, или я отверну их от их собственной природы и приведу их к себе. даже тогда, со всей силой, желанием разрушения., и вечная борьба дьявола, никакой бойни. демоны свободны от действенных пределов; это земля и есть небо, и эти существа, (84) которые размножаются от немногих до многие, как это очевидно, (85) и бесчисленные люди убеждены его. 86. Ибо, если в этой борьбе какая-либо победа должна иметь если бы это произошло специально, было бы невозможно достичь мало кому.

87. Более того, если рождение мирского существования в основном проявиться через наступление смерти в нем, даже тогда видно, что смерть — это не полное растворение существования, но необходимость идти с места на место, от долга к долгу. 88. Ибо, поскольку существование всех этих творений происходит от четыре элемента, это очевидно для вида, что те мирские их тела должны снова смешаться с четырьмя элементами. 89. Духовные части, которые являются рудиментарными приборами из жизни, стимулирующей тело, смешиваются с душой — (90) из-за единства природы они не рассеиваются — (91) и душа ответственна (амархоманд) за свои поступки. 92. Его Казначеев, также, к которым его добрые дела и преступления доверили, выдвигаемся туда на конкурс. 93. Когда казначей из добрых дел имеет большую силу, она сохраняет ее, ее победа, из рук обвинителя, и решает ее великий престол и взаимное восхищение светил; (94) и ему вечно помогают в добродетельном прогрессе. 95. И когда казначей его преступлений имеет большую силу, он тащится, через ее победу, прочь из рук помощника, (96) и доставляется на место жажды и голода и мучительная обитель болезней. 97. И даже там эти слабые добрые дела, которые практиковались им в Мирском существовании, не бесполезны для него, ибо, по той же самой причине, что голод, жажда и наказание причиняются ему пропорционально. за грех, а не беззаконие, (99) потому что есть наблюдатель о назначении ему наказания. 100. И, в конечном счете, сострадательный творец, который является прощающим созданий, делает не оставляйте ни одно целевое существо в плену в руках врага. 101. Но однажды он спасает даже тех, кто грешен, и тех, кто грешен. от праведников через искупление за грех, руками очистители, и делает их продолжать на счастливом курсе который вечный.

102. Вывод таков: творец-это целитель и целитель. идеальный правитель, хранитель и кормилец, защищая и сохраняя существа; не производитель болезни, причинитель боль и наказание своих созданий. 103. И это более подробно написано ниже, с расположением из двух первоначальных эволюций, среди утверждателей небытия о священном существе и созерцателях единства.

104. Как приказано и спрошено вами обеспечено (padarast); вы направляете и наблюдаете его с уважением. 105. Потому что, как мы писали выше, я не занимаю должность учителя, но на самом деле это обучение. 106. Даже это учение доктрин это то, что было получено мною через религию мудрости?, из письма (нипик) Атур-падхияванда, и здесь указано. 107. И его учение находится в рукописи Денкарда (нипик), что в высшей степени узнал Атур-фробаг, сын Фаруха-зада, который был ли лидером тех, кто исповедует добрую религию, объяснено из его познания в религии, и которая состоит из тысячи предметы.

108. О том, что вы спрашиваете о безграничности и безграничности. ограничение, я написал ниже, через волю священного существа.

Глава 5. Доказательство существования Творца, вытекающее из очевидного замысла в создании

[ Английский перевод французского перевода 1945 года Жана де Менаше Ян Питер Кунст jpk@knoware.nl) дата: сб, 7 янв 1995 21: 17: 08 GMT (выбор)]

(1-20) его спрашивают: «я замечаю, что все основано на небесная сфера и звезды; так тот, кто создал эту сферу должен быть тот, кто, как говорят верующие [мусульмане], сотворил добро и зло. Если это Ариман создал эту чудесную деятельность, как он получил эту способность творить, когда это звезды? что распределяет счастье и благополучие? Если Охрмазд и Ариман создавали их в кооперации, тогда видно, что Охрмазд есть сообщник и союзник Аримана в отношении грехов и зло, исходящее из небесной сферы. Я отвечаю : : небесная сфера-место божеств (_bagAn_) которые распределяют счастье и их устроение счастья всегда происходит по праву. И семь звезд, карапан_ и «перикан», круг под ними, есть причина искажение и противоракетная диспенсация. На религиозном языке их называют гадокан. Создатель Охрмазд устроил это творение с компетентностью и мудростью и с его прогрессом в frashegird [Ав. frashô-kereti] в виду. Когда злой дух был окружен в глубине неба, этот обманщик, как и все лживые, обманчивый вид темного спуска, который, прыгнув к свету, смешались с ним, закричали, в то же время невежественные и невежественные. обманывая: «это творение Охрмазда, либо я уничтожу это, или это должно быть, что я присвоить его!»Небесные тела, Всевышний среди добрых существ, благодаря своему всеведению, имел знание глупых манипуляций и предательства этого Обманщик, и знал также, что сила, которая породила это глупые и разрушительные действия были ограничены, так что скоро это произойдет. не имеют силы восстановить себя от полного истощения, вызванный его цепями, его страданиями и его тюремным заключением внутри небо. [Творец] сделал это с мудростью, когда тот обманщик, кто прыгал к небесным телам, был заключен в тюрьму, чтобы предотвратить все силы и орудия обманывающих злых существ действуя по своей воле, они смешались с материей. небесных тел; точно так же злые яды монстры покрыты четырьмя охрмаздианцами товары. Ибо, если злой яд монстров не был заключен в тюрьму внутри четырех телесных ормаздиан товары, что есть Вода, Огонь, Земля и ветер, они будут достигли духовного состояния неба; и если бы они захотели достигли бы духовного и бестелесного состояния, не достигли бы были возможны для существ Ohrmazd, чтобы защитить себя против этих злых ядов и избежать их, и если они [ яды были смешаны с этим состоянием, с этим устройством, с этим состоянием. плодородие, рост и умножение человечества другие существа были бы невозможны.

1. Еще один предмет, среди утверждателей небытия священного существа, о существовании священного существа и его конкурент.

2. О знании, одобренном мудростью и утверждениями пределы доказательств, о существовании священного существа и его конкурент, (3) это резюме: — каждый знает, что он должен повелевайте, чтобы высшее первое знание, наиболее подходящее для хорошо различающий постигает священное существо. 4. Он, о ком это знание; не является лидером знания, без помощи другими знаниями. 5. Возможно постижение священного существа через непоколебимое понимание, пылкий интеллект и решительность мудрость.

6. Поскольку постижение священного существа не является, до сих пор, более тогда тот, кто знает, что существует священное существо, (7) потому что тот, кто знакомится с существованием определенной вещи и не осознает по своей природе, думает таким образом, что эта вещь хороша или плоха, эрудит или невежда, противоядие или яд, холодный и замороженный или горячий и палящий, сухой и увядающий или влажный, (8) и, когда не осознает в таком случае его единственное знание о ней бесполезно.) ибо можно вызвать похвалу и осуждение любого человека или вещи, не через ее существование, но через его природа — (10) поэтому каждый знает, что это должно быть также предписано, что знание о чем-либо приобретается тремя способами:) зная, что неизбежно, или зная, что аналогично, или тем, что возможно и пригодно для существования.

12. Неизбежное знание такое, как один раз один, и дважды два-четыре. 13. Ибо в рамках действительно неизбежного невозможно сказать, (14) что было или будет время, или место, где дважды два-пять или три.

15. Знание по аналогии-это то, что возвещает, из чего угодно проявленное, то, что не проявлено, (16) и выводит, что-то видимое, что-то невидимое, в подобии рука поднята вверх, для домашнего служения восприятия мудрости, (17) через полное сходство, сходство или частичное сходство.

18. Полное сходство таково, как у человека Pars с a человек другого района. 19. Сходство такое же, как у сыра к белку яйца. 20. И частичное сходство такое, как что от сыра до мела, (21), так как это примерно предел частичное сходство, потому что сыр похож только на мел белизна, (22) но к белизне яйца в белизне и также в пищу.

23. И есть также то, что называется более похожим, чем сходство, и более частично сходство, чем частичное сходство. 24. О том, что более чем полное сходство, не говорится. о, (25) потому что завершение не становится более полным.

26. В этом режиме он излагается во второй раз более подробно. 27. Продемонстрировать невидимое из видимого-это значит из вещи, сделанной и сохраненной, которая не служит внутри страны создатель и хранитель, (28) и от вещи написанной, чья писатель не объявлен, (29) проявляются создатель того, что сделано, сопровождающий того, что поддерживается, и писатель о том, что написано, кто неизбежен, (30) потому что то, что не проявляется и невидимо, демонстрируется вещь, которая проявляется и видима.

31. Информация о том, что находится в пределах возможного и соответствует существует правдоподобно (32), например, то, что говорится Таким образом :» я видел человек, которым был убит лев, или Лев, которым был убит человек.’ 33. И это, будучи тем, что находится в пределах возможного и пригодный для существования, может быть ложью. 34. Но когда человек объявляет, что интеллект, который известен истиной и проверен в суждении, она находится в пределах истины и реальности. 35. Если человек объявляет он, опозоренный ложью и испытанный в неправильной оценке ее находится в пределах лжи и нереальности.

36. Другой режим, вне их и в пределах неизбежное, зная, что не произошло и не возможно; (37) например, то, что говорится так: «можно принести мир, в тайне, внутрь яйца «(38) или » он есть слон может попасть в игольное ушко » (39).) таким образом, как будто один из них действительно не становится больше и не менее того, (40) или его субстанция-это то, что не является рудимент.

41. Борьба, которая не должна быть ограничена, (42) существующая вещь который не является временным и локализованным, (43) или не ограничиваясь, (44) работа тщетного чуда, (45) и другие вещи этого описания говорения и воображения ошибочны а ложь и не возможна.

46. Тогда знание о существовании того, кто есть возвышенный священное существо, помимо осязаемости природы и других доказательств, через неизбежное и аналогию, (47) как много видимого прежде взгляд на мудрость как на источник процветания, образования и организации которые, согласно различным заявлениям много видов, формирование вещей мира и человечества, частицы которых, и приборы, которые вследствие этого, такие как элементы; тела и жизни, из которых они приготовлены и выращены, (48) которые есть Огонь, вода, воздух и земля, (49) которые есть каждый отдельно, стимул настолько квалифицированный и облагороженный для своих операции, (50), что операция огня, благодаря своему собственному качеству (ciharih) и благородство (vaspuharakanih), таково, что операции воды, воздуха и земли не стимулировать неограниченный (атанг) по ней. 51. Таким образом, также, деятельность воды, через свои качество таково, что деятельность воздуха, огня и земли не без ограничений. 52. Так, ТАКЖЕ, воздуха, деятельности огонь, вода и земля не свободны от него. 53. Так, также, из земли, операции этих других должны стимулировать не неограниченный им. 54. Но каждое отдельно для своей собственной деятельности, так же, как они облагорожены и квалифицированы (55) Тем, кто мудро и методично, квалификатор, конструктор и энноблер. 56. А организация построена, подготовлена, квалифицирована, и облагородили как подходит для тех операций.

57. Так же, как и человечество и другие существа, которые являются прорастание этих элементов, (58) чья организация кости, жир, сухожилия, вены и кожа, каждый отдельно (59) без сочувствия, одно за другим видно целиком. 60. Таким образом, также являются благородство и квалификация внутренних органов, (61) такие как печень, сердце, легкие, почки, желчный пузырь и другие приборы, для каждого из которых проявляется своя функция. 62. Они квалифицированы и облагорожены для их защиты этими функциями которые являются их собственными.

63. Так, также, квалификация глаза, уха, носа, языка, рот, зубы, рука, нога, и другие внешние приборы, которых собственные функции являются отдельными. 64. И это заметно проявляется в нем; поскольку, когда один из этих органов отключен, любой один из остальных-не подходит для работы другого, для чего он не квалифицирован. 65. И когда только строительство один из органов тела исследуется на … то есть, как это … оно удивительно мудро устроено.

66. Такие, как глаз, который имеет много натур разных имен и различные цели, (67) как ресница, веко, белизна, глазное яблоко (хаяк), радужная оболочка (Саяк) и зрачок (тедхак), (68) таким образом, что белый-жир, (69) радужная оболочка-вода которая так стояла в тюрьме жира, что превращение глаз, из стороны в сторону, проходит через него, (70) и зрачок, само зрелище, как вид в воду. 71. Радужная оболочка стоит в белой тюрьме, как вода в воде. (72) и зрачок находится в радужной оболочке, подобно зрачку. вид вещи в прозрачной воде, (73) или в виде колонны в сияющем зеркале. 74. И расположение белого в орбита по той причине, что пыль закручивается из атмосферы, когда он достигнет глаза, не должен быть скрыт в нем (75) но обратимся к крышке (Десне) глаза, (76) и не будем травмировать зрение глаза. 77. Так же, как строительство трубка (тряпка) уха не расширена (afahal), по причине (78) что вихри пыли и крылатые ядовитые существа не будут правильно войдите туда. 79 и влага самого себя, секреция из уха, и яд вредных существ явно как полезно.

80. Когда наблюдаются средства жизни и души … (81) как запах, слух, зрение, вкус, и касание которые вызывая интеллект. о живых существах, а также о мудрости из каждого понтифика (радх), который объявляется решающим, (83) знание, которое приобретает, (84) интеллект, который является искателем и передатчик, (85) понимание, которое является казначеем и защитник, (86) сознание, которое само является зрением душа, (87) дух-хранитель (фарохар), который сам является природа, которая поддерживает тело, (88) духовная жизнь (аху) который чист, (89) и другие духовные существования, которые поддерживайте тело, которое каждое отдельно квалифицировано, таким образом, для их функционирования и выполнения своих обязанностей … совершенны в собственной работе, что касается обязанностей таких, как они облагорожены и квалифицирован. 91. Что касается того, для чего они не квалифицированы, они не подходят.

92. Два аргумента, каждый из которых является отдельным В рукописи Денкарда, как в высшей степени ученый объяснил их из своего знания о религии здесь подробно рассказывается. 93. Тот, чье желание стоит в полной мере понять удивительность Mazda-поклонения религия и утверждения примитивной веры, (94) исследует в рукопись этого характера, (95) и поймет более полно чудесность и истина религии.

Глава 6. Дальнейшие доказательства подобного описания

1. Что касается другого заблуждения тех, кто утверждает небытие (2) о священном существе, которого они называют атеистическим (дахари) — (3) что они рукоположены свободными от религиозных проблем (алаг) и тяжкий труд практики добрых дел, (4) и неограниченная болтовня (drayishn) они обильно болтают, (5) Вы должны наблюдать это: — 6. Что они учитывают этот мир, с большим изменением и приспособлением описание ее членов и приспособлений, их антагонизм друг к другу, и их путанице друг с другом, как оригинал эволюция безграничного времени. 7. И это тоже что нет награда за добрые дела, не наказание за грех, не рай и не ад, и никакого стимулятора добрых дел и преступности. 8. Кроме того, что вещи только мирские, а духа нет.

9. As I have written and shown above — (10) that to be made without a maker, and decided without a decider, is as impossible as to prepare what is written without a writer, or a house without a mortar-mixer (razh) and building (deshak) — (11) things made, of all kinds, cannot arise without making.

12. И это мирское существование происходит из-за смешения конкурирующих силы. 13. Таким образом, его многочисленные владения построены, отобраны, и сделанный разнообразных гонок (ciharan), разнообразных цветов, разнообразных нюхов, разнообразные характеристики и разнообразные виды, как я уже говорил выше о теле, (14) что оно построено и оформлено много вещей, как косточка, сало, сухожилие, вены, кожа, кровь, дыхание, волосы, фундамент, рука, нога, голова, живот и другие члены, внутреннее и внешнее, (15) в двух рядах вещей многих видов, чего никогда быть сделанным посредством разнообразной природы разнообразного силы, (16) или возникнуть без создателя, невозможность определенный.

17. И так же, как и другие существа, растения и деревья, вода и Огонь, Земля и воздух, их стимул тоже, чего нет сами по себе, это их собственный долг; и они не являются стимуляторами, (18) но есть стимулятор, здание (дешак) и создание для них. 19. И использование (Вазар), которое меняется и побуждает их, от стимула к стимулу, от заявления к заявлению, и время от времени, нет согласно воле и требованию из тех, которые сделаны, но в соответствии с теми, которые стимулируют и изготовление.

20. Тем не менее, свидетельствует о ротации лет, месяцев, дни и часы-это вращение небесной сферы. звезды, которые поселились (пасахтак), и солнца и Луны, которые приспособлены (нивардхак), хорошо подкованы и заметны революция. 21. Это тоже является показателем того, что движения из каждого появления (ciharih) благодаря экспоненту, которым движение этого явления проявляется.

22. Из-за других различий и различных методов управления мирское существование (23) можно познать, от мирского существование в разное время и в разные периоды, что это мирское существование не без менеджера. 24. Или что его менеджер не священное существо, которое научено, действует разумно, неограниченно сила и озарение неба-это также то, что видно, когда развитие, упадок и смерть мира таковы, что природа людей и животных, и рас, и животных. деревья, должно прийти от юности к старости, и от старости к смерти. 25. Никто не видел того, что пришло из преклонных лет назад. молодость, или от смерти обратно к жизни, и сказать невозможно так. 26. И все же не следует думать, говорить или верить этому (27).) что нет воздаяния за добрые дела и наказания за преступление, (28) и даже не появление достижимого Творца всего сущего. твари и мазня разрушителя.

29. Более того, что касается этого последнего, то оно драгоценно для тех, кто больше друзей нищеты, чем утешения в дурной славе подлости -(30) потому что таким образом они производят свое счастье и являются благодарные, (31) и когда они видят бедствие, они становятся просителями (32) даже от этой судьбы и устроения, которые не могут стать духовные, кроме духов (33), даже так, во внешнем виде из всех голодных и в каждом спешащих и стесненный в средствах, который молит об одолжении, является проявлением поддержание надежды на высший контроль над человечеством, и, действительно, над дикими животными, птицами и четвероногими.

35. Что же касается того, что они называют софистическим, то нет уверенности даже в одной из этих вещей, (37) потому что все (38) ибо тот, кто говорит, что мед горький и горький, мед сладок, прав и в том, и в другом, (39), так как он горький для тех изобилующий желчью и сладкий для других; (40) также хлеб приятен а хлеб неприятен-это и правда, (41) так как приятен голодным и неприятным для пресыщенных; другие утверждения этого описания — (43) то, что должно в ответ на их болтовню вкратливость можно сказать: мудрые сказали им (45) так: «даже это утверждение о вас софисты, о желтушной природе всего, одинаково желтушны, и в этом нет правды.’

46. Многие другие вещи говорят среди них; (47) и это то, что указанная нами преобладающая информация для вас победители, (48) чтобы вы могли получить больше от откровения.

Глава 7. Доказательство существования причинителя вреда из положения, сделанного против него

1. Еще одна тема — о существовании конкурента другая природа, как показано выше, (2) это, от построения, и все это так мудро, и даже из-за того, что я не знаю, как это сделать. обстоятельства неулучшенной (акарикской) руки, наложенной на концентрированный свет, очевидно, что его создатель, конструктор, концентратор и классификатор проницательны. 3. Также его строительство прозорливо проявляется, от каждого отдельно, через квалификацию и облагораживание собственных работ по отдельности. 4. И его работа мудро является показателем того, что его работа предназначена и вызвана, (5) потому что каждое из дел прозорливых должно быть предначертано и причиненный. 6. Цель и причина работы возникают во-первых, работа сам потом.

7. Из многих видов его работы видно, что его работа есть воля и необходимость. 8. Ибо есть два режима выполнения (9) либо воля имеет много видов, которые принадлежат ему воля, (10) или качество одного вида, который по мере того как он квалифицирован; (11) Итак, из многих видов работы творца это проявляется что его работа желанна и необходима. 12. И его воля должна к необходимости другого предела, (13) потому что его воля была необходимое для силы первоначальной эволюции.

14. Цель и причина работы перед необходимостью, (15) потому что в то время как цель необходимости работы делает не происходит, необходимости не существует. 16. Цель a работа возникает из причины, по отношению к которой возникает необходимость в этом работа провоцирует. 17. Необходимость и желание вещи, которая причина существует; (18) и причина необходимости вещи из-за своего собственного » я » не очень хорошо подходит, (19) потому что причина возникает из прогрессии, (20) относительно которой показатель целенаправленная работа, которая проницательна. 21. Цель вытекает причина-в стремительности (ауштав), стремительности является следствием исключения (bara), исключение обусловлено травматолог, а травма происходит из-за соперника, без дальнейшего слова.

22. Я также показал, на этот счет, через неизбежное знание и через аналогию, создание и квалификация мира и его обстоятельства и техника. 23. От создания и квалификация мира проявляется Творцом и классификатором; (24) и [через преднамеренно сделанную работу прозорливого Творца, (25) в силу] преднамеренно сделанной работы, проявляется существование раненого извне.

Глава 8. Доказательства того же от существования зла

[Сравните с переводом Р. Учения волхвов, 1956, pg. 59-66.]

1. Опять же, о существовании конкурирующего и другого оригинала эволюция, есть такие (2), которые проявляются из добра и зло, которое есть в мире, (3) и особенности его хороший производитель, который самоограничен. 4. Такие как тьма и свет, (5) эрудиция и невежество, (6) духи и зловоние, (7) жизнь и смерть, (8) болезнь и здоровье, (9) порядок (папа) и беспорядок, (10) бедствие и свобода от ухода (азхади), (11) и другие сосуществующие факторы, определенное существование которых видно в каждом район и земля, и каждый возраст. 12. Так что ни района, ни земли что бы ни было открыто, ни какой-либо век не существовал и не будет существовать, (13) где эти хорошие и плохие термины и особенности не имеют существовали или не существуют. 14. И нельзя сказать, как для любого места или возраста, что добро и зло изменчивы сами по себе по своей природе.

15. Более того, о других сосуществованиях, разница между которыми не через различную обязанность, через различные виды, или через различное качество — (16) как различие подобных природа друг среди друга, как мужчина и женщина, (17) разнообразие ароматов и ароматов, Солнца, Луны и звезд, чье отличие не через различную природу, а через различная обязанность, через различную квалификацию, и через различное конструкция, которые такие как достижимы для различных обязанностей (18) добро и зло, свет и тьма и другие различные природы значит, их различение не через различные обязанности, а через разная природа, (19) несовместимое качество и вредность которые проявляются в них, один к другому. 20. Следовательно, когда есть добро, несуществование зла не подлежит сомнению.; (21) когда приходит свет, тьма удаляется. 22. Даже так другие сосуществования, несовместимость и вредность которых вместе они обусловлены причиной различий в природе (23) потому что в Мирском существовании есть проявление конкурирующая природа и вредность вещей, одна к другой другой.

24. Мирское существование есть плод духовного, а мирское-плод духовного. духовным является его корень, (25) потому что плод получается через корень. 26. Таким же образом дающий доказательства возник среди разумное ясно. 27. О мирском существовании, являющемся плод, а духовное существо-корень, доказательство таково, (28) когда прогресс (мадано) каждого видимого и осязаемого вещь от незаметности до воспринимаемости явно проявляется. 29. Потому что возникновение человечества и других существ, которые видимое и осязаемое, из духовного существования, которое невидимо и неосязаемое известно, (30) столько же, сколько зеркальная длина и ширина тела есть эманация самого себя. И восприимчивость тела человека и других существ были незаметны и невидимы в семени, которое происходит от их отцов; (32) семя сама она тоже стала воспринимаемой, видимой и осязаемой. в коже отцов.

33. Теперь можно неизбежно знать, что это мирское существование, которая видима и осязаема, произведена и возникла из духовное существование, которое невидимо и неосязаемо. 34. В подобно манере провала (yehevuntano) от видимости и осязаемости в невидимость и неосязаемость, которые сами по себе являются духовными государство, бесспорно.

35. Когда мы видим их в Мирском существовании, конкурирующие природа, образование и вредность одного по отношению к другому, что же касается свойства духовного существования, это корень мирского; (37) и, подобным образом, есть нет сомнения в существовании его плода мирских владений; (38) это то, что проявляется в отношении конкурирующей природы. 39. Тогда его цель и причина были указаны мною выше, что мудро ли действует творец, сотворивший Творца? существо, которое является показателем существования противника.

41. Ведь известно, что работа за счет рабочих бывает двух видов, конструированный или квалифицированный. 42. То, что спроектировано, состоит из трех виды. 43. Два из них связаны с мудрым и проницательным; (44) либо через изыскивать для их собственной работы преимущества и преимущества, (45) или путем удаления и предотвращения вреда и зла, которые снаружи. 46. И один из них из-за невежественных и неразумных, (47) сделано неэффективно и без цели. 48. От мудрых и мудрый, труд не должен я подниматься без цели и без цели. без причины.

49. Как прозорливый творец, который всезнающий, совершенно способный, и полностью завершенный в своем «я», искал то, чего нет необходимость какой-либо выгоды и возвеличивания его извне, (50) поэтому необходимо понимать, что цель и причины его дел таковы: (51) устранять и устранять держите подальше от вреда, который из-за его противника и травмирующего кто может возникнуть извне, что само по себе является целью и причиной о сотворении созданий. 52. И это, это то, что прозорливо творец благоволит, (53) и вся его воля есть благость. 54. Существа были также созданы им преимущественно его собственными будет. 55. И совершенно волнующее желание того, кто благоволит а мудрость-это покорить зло и сделать его вымершим, (56) ибо пока Зло не покорено, воля того, кто благоволит не исполнить. 57. И это, это доброта этого прозорливого творец проявляется из творчества, заботы и защиты, и от повелевания и обучения средствам избавления путь зла и вызывающий воздержание от преступления; (58) также качества и силы тела в боли и болезни без.

59. И, как причина тела, (60) извлечь и сдержать прочь противник, который приходит в тело, и быть содержанием, причина зрелости и причина роста животных и прорастание растений, благодаря силе поддержания и лелеяния их качества, есть Кооператор, который по Писанию называется Фраваш. 61. И через эти четыре силы, которые накапливаются, которые силы привлекать, захватывать, усваивать, и извлекать — (62) и который, благодаря прозорливости всякого рода Творца, кооператорс с пропорциональной силой для держать далеко боль и болезни различных видов, которые обусловлены противником, кто действует порочно и стремится ко злу (63) другие, которые имеют такую же силу и вспомогательную, добрую волю Творца проявляется.

64. Из этого также следует, что этот не является творцом боли и боли. смерть, которая рассеивает тело, которая благоволит и хранитель и хранитель тела, (65) доказательства даже от этого, когда прозорливый творец не страдает от печали (апахшадар) и совершая покаяние, (66) и не рассеивается и лишил его собственных достижений, (67) потому что он прозорлив и всезнающий.

68. Что касается этого другого, а также печали и раскаяния рода что, в силу его собственной работы, уместно говорить о нем что касается недостаточного знания, неполной мудрости и неубедительности понимание. 69. Как труд не возникает от мудрого и прозорливого без цели и без причины, (70) аналогичным образом работать от неразумных, невежественных и неубедительных и от неубедительных все неполноценно, без цели, ands без причины. 71. И этот мудрый-контривер, работающий мудро и мудро. методично, для держать далеко ту неполноценную работу и неубедительный понимание от собственных созданий.

72. Тот, кто работает ущербно, производится искаженным и запутанным (73) потому что это известно, что это не возможно так, чтобы держаться подальше и судороги его, кто является движущейся и живой природы в безграничной пустоте, и стать без риска травмы. 74. Но, хоть он и не запутался, огорожен в плену, (75) он распространяет муку в запутанность и плен, и это средство тяжкого наказания. 76. Только в то время как полное стирание боли из-за него, и полное информация о его собственной невежественной деятельности не возникает, он имеет медитировал с ложной ложью на то, что связано с этим. 77. И полная способность всемогущего Творца-это вытирая боль.

78. Благодаря полному избавлению от страданий, всемогущество прозорливого Творца, он отбрасывает его обратно бессильным в безграничную пустоту. 79. И добрые создания тем самым становятся бесстрашный, Бессмертный и раздетый (80) методическая проницательность и различение средств всеведущего создатель добрых существ.

81. From observation of possessions the difference of things is manifest. 82. And the difference is of two kinds, as mentioned above. 83. One is difference of operation, and the other is difference of nature. 84. Difference of operation is owing to mutual assistance and united strength, (85) and difference of nature is owing to want of an adapter and to opposition. 86. And not in a single place is a permanence of possessions manifest.

87. If one of anything shall exist and one does not exist, its name shall exist, (88) for the sake of recognizing things, one from the other, and preserving the name. 89. The bad, by separation from the good existence, is originally evolved in such a manner that the one is really no cause of the other. 90. Because each one is existent (ait-homand) through its own self, (91) owing to the perpetual injury and antagonism which are manifestly theirs, one towards the other.

92. If any one shall say that, as the competing formations of the competitors are numerous — (93) such as good and evil, dark and light, perfume and stench, life and death, sickness and health, pleasure and vexation — (94) there ought to be many other such original evolutions, many in number and of many species; (95) then they may give this reply, (96) that, even when there are many names and many species of competitors, still then all are within the compass of two names. 97. And these two names are their including-source, which are good and evil. 98. Their different names and different species are tokens of these two sources.

99. Нет ничего такого, чего бы не было в этих кругах. два имени. 100. Там не было и не будет ничего, что не является ни добром, ни злом, ни смесью того и другого. 101. На какой счет очевидно, что первоначальные эволюции-это две, и не более; (102) а также то, что невозможно добро возникает из зла, а зло-из добра.

103. Из этого тоже можно понять, (104) что это невозможно, чтобы полное зло возникло из того, что наполнен добром. 105. Если это возможно, то это не так (106) потому что любая вещь, когда говорят, что она полна, не есть место для чего-нибудь другого; (107) и когда нет места для что-нибудь еще, другие вещи не улучшены им.

108. Если бы священное существо было совершенным в благости и мудрости, глупость и зло любого человека, как известно, не возникают из него. 109. Если они могут возникнуть из него, тогда он не совершенен. 110. Если он не совершенен, то не подобает прославлять его святость полного блага. 111. Если есть добро и зло выползший из Священного существа, он несовершенен в благости. 112. Если он несовершенен в благости, он несовершенен в хорошей информации. 113. Если он несовершенен в хорошей информации, значит и он несовершенен в мудрости, понимании, знании, интеллекте и других приборах прозорливости. 114. Если он несовершенен в мудрости, понимании, интеллект и знания, он несовершенен в здоровье. 115. Если он будьте несовершенны в здоровье, он может заболеть. 116. Если бы он был склонный к болезни, он несовершенен в жизни.

117. Если кто-нибудь скажет так: «я всегда вижу это от одной природы, такие, как человечество, как добро и зло, всегда были одинаковы. и, благодаря этим действиям, ползли дальше » (118). причина в том, что люди не совершенны даже в одном. 119. И из-за несовершенства добра зло поползло дальше. (120) а также из-за несовершенства, даже в здоровье, они заболевают. 121. По той же причине они умирают, (122) потому что причиной смерти является борьба двух соперников склонности внутри одной природы. 123. Там где два конкурирующих склонности существуют в пределах одной природы, возникновение болезни и смерть известна.

124. Если кто скажет, что есть добрые и злые дела которые, пока они не будут сделаны, не существуют, (125) тогда они могут дайте этот ответ, (126), что возникновение действия отдельно от делания так же невозможно, как и от любой склонности, кроме природы; а что касается природы, то ее непрерывность и устройство таковы: тогда, как известно, таким образом, не происходит через самого себя. 128. Для когда человек предается гневу, Вохуман далек оттуда; (129) и когда Вохуман занимает позицию, гнева нет. 130. Когда человек говорит ложь, истина далека оттуда; (131) и когда он говорит правду, ложь не имеет там места, и этот человек называется правдивым. 132. Так же и когда болезнь пришла, здоровье (133) и когда здоровье пришло, болезнь ушла. 134. Подобно тому, как может существовать не движущаяся субстанция (135).) но движение, за исключением субстанции, не может существовать.

136. Об этой главе, тоже собранной в виде резюме, (137) вы благоговейно и незаметно наблюдаете и наставляете.

Глава 9. Доказательство существования противника до сотворения, и о его появлении впоследствии

1. Другая информация о существовании конкурента, аналогично засвидетельствованный рукописью Денкарда (nipik), здесь хорошо отмечен, для тебя. 2. Как для того, что написано выше, так и для того, что написано здесь написано, что все они выросли из семени, которое прославило Атур-падияванд посеял, (3) и от первоначального благодарения (Спас) в высшей степени ученого Атур-фробага, сына Фаруха-зада, себя.

4. Четвертая тема, которая относится к Денкарду, касается существование противника существ и противника ранее чем существа, и из изложения хорошей религии.

5. То есть знание о существовании противника существа можно получить из самых сокровенных уголков тела человека даже к самым внешним предметам, зрение которых восприимчиво, (6) и за их пределами, в определенных пределах аналогии. 7. Самые сокровенные уголки человека-это сокровенные уголки жизни. наблюдаются через полное наблюдение, в тех же пределах.

9. Это, как невежество для эрудиции, обман для добра . предрасположенность, (11) и ложь к истине, (12) другие недостатки возможности, которые являются источником эрудиции, хорошего настроения, и истина есть противник, (13) и причина нечестия души. 14. Опять же, эти нарушения правил договоренности из тела, в пределах компаса тела, являются противником, и причина распада организма. 15. Опять же, как для них среди эманаций холод является противником тепла, сухости. есть влаги, а другие творящие зло являются противниками из операций существования.

16. Во времени тьма-противник света, зловония духов., уродство красоты, уродство пикантности, яд его противоядие, ядовитые существа и волк хорошо поддающихся скот и мерзкий уголовник (Мар) доброго человека. 17. Вне времени разбойники планет (gadugan) являются противниками работы божественные дарители.

18. За пределами знаний, доступных всем этим восприимчивым чемпионам к зрению относятся те, кто находится в пределах аналогии и аналогии. определенная информация о множестве демонов, которые являются противниками священных существ.

19. Существование противника до создания существ, и его пришествие к созданиям (20) после сотворения мира творения, а также Творцу, представлены постижимо через причины, которые подходят и презентабельны, и через предоставление средства правовой защиты, создание которого преследует определенную цель. 21. Это одно утверждение (vacak) имеет пять аргументов (saman). 22. Один из них-это понятное представление. 23. Одним из них является быть представленным через причины. 24. Одна из причин, по которой презентабельны и пригодны для того, чтобы творение существовало. 25. Один это средство, предназначенное для творения. 26. И один из них-творение созданий творца с определенной целью.

27. The existence of these five arguments is manifest through the creations and achievements themselves. 28. The presenting comprehensibly is wisely arranging the testimony of the effect of the creatures, (29) through the reasons presented, which are a declaration owing to the same sagacity. 30. The reason obtainable, that the creation existed, (31) with the arrangement of the creation so methodically, ought to arise from the suitable state of the creation; (32) and the suitable design of the creation itself possesses the testimony, through its appearance. 33. The remedy appointed is a comprehensible and presentable demonstrator, (34) because it becomes a desire of knowledge and an appearance of the desire. 35. The being created for a purpose is manifest through the desire of activity of the creation, both severally and naturally.

36. The evidences of the existence of an opponent before the creation of the creatures are many. 37. And one of them is the suitable state of the creation of the creatures, (38) because the limit of suitability is not well fitted for anything except necessity. (39) That which is inferred from suitability is necessity. from necessity haste, and from haste the existence of an opponent who is before the suitable work which is the creation.

40. The evidence of the coming of the destroyer to the creatures, after the creation of the creatures, is the formation of the means of the creator, for encountering an opponent, before the arrival of the opponent, (41) which are omnisciently a provision before creation by the creator. 42. And there is a demonstrator of these same means of the creatures that is prepared, which is the struggling opposed to the opponent through the arrangement of their nature. 43. One duty of the nature of the creatures is the subduing of so much vexation. 44. Their preparation, too, is like a contest that is forming an enemy opposing the opponent, (45) and their natural desire for duty is removing all haste.

Глава 10. Те, кто верят в единство творения, также верят в единство творения. тлетворное влияние, которое на самом деле является другим существом

1. Еще одна тема-обсуждение совещательных органов о единстве, из которого проявляется даже подготовка дуальности.

2. Следует знать, что тот, кто хочет понять Творца, если только он не причиняет беспокойства своей жизни, (3) должен медитировать почтительно. 4. Во-первых, он полностью понимает свое тело и душу, (5) то есть, кто их произвел, из чего и с какой целью? 6. Также, кто его обвинитель и противник; (7) и кто его друг и помощник? 8. Аналогичным образом, кто подстрекает его к совершению преступления, (9) какова его природа, (10) и как можно убежать он?

11. Тогда он не сможет понять его как творца через его природа и его приход к себе. 12. Ибо когда он нес имя создателя, то, с ним, он принес эти три творения: — 13) творение, религия и душа. 14. Потому что имя творец известен с момента возникновения творения. 15. Это подразумевает что создатель творения создал творения для долга, (16)но не освобождает их от обязанности. 17. И долг твари должны понимать и исполнять волю Творца, (18) и воздерживаться от того, что ему не нравится. 19. Действовать воля Творца, и воздерживаться от того, что не нравится с его помощью стоит сохранить душу. 20. Воля Творца есть не понято, кроме как из религии Творца. 21. И религия назначается творцом, свободным от сомнения.

22. Теперь целесообразно знать, что священное существо назначено религия для понимания его воли (23) понимание его воли к сохранению души проявляются сострадание и милосердие священного существа. 24. От сохранности религии для души проявляется величие и ценность религии; (25) из необходимости сохранения души проявляется осквернение и заблуждение души; (26) и от осквернения и заблуждения из души проявляется Осквернитель и обманщик мыслей, слова и дела человечества. 27. В целом развращатель душ это очевидно.

28. И теперь нам целесообразно хорошо признать и знать, что же касается того осквернителя, который развращает души, какой природы? Он. 29. Потому что, если создание и достижение священного говорят, что бытие имеет подобную природу, тогда как же священное быть назначить религию для сохранения души? 30. Это не целесообразно для него , если он Осквернитель и обманщик душ. производить как свое собственное творение и волю. 31. Ибо если он будет самим собой творец, и сам будь Осквернителем и растлителем душ, и ничего не происходит, кроме как по его воле, (32) тогда, когда это необходимо чтобы мы писали о сохранении от священного существа, мы делаем как убежище?

33. Теперь это необходимо понять каждому умному человеку и знать так много, (34) то есть, от кого надо нам бежать и воздерживаться, (35) и с кем Надежда, и с кем содержание, нашей защиты. 36. Метод ибо это приобретение есть не что иное, как понимание священного будучи по своей природе (37), потому что, как я писал выше, это не так только знать его существование, но надо понимать его природа и его воля.

38. И я наблюдал, в мире, сектантскую веру все сторонники сект, которые придерживаются [двух фундаментальных доктрин]. 39. Во-первых, это то, что утверждает, что все добро и зло есть в мире, есть благодаря Святому существу. 40. И один из них то, что утверждает, что все блага мира, кроме надежда на сохранение души, благодаря Святому существу; (41) и причина всего зла тела, кроме риска душа, благодаря Ариману; (42) и все началось с назначение этими 2 начала в различные образования и различное территориальные подразделения.

43. Теперь я был исследователем везде, для понимания священное существо, как написано выше, пылко мыслящее в расследовании о его религии и воле; (44) как и я блуждал, ибо ради расследования, чтобы регион без и земли индусов и многих других рас. 45. Потому что, как религия, я не восхищался тем, что было в верховенстве ,но Я искал то, что было более стойким и более приемлемым в жизни. мудрость и свидетельство. 47. Я также общался со многими (48) до времени (49), когда благодаря состраданию о священных существах, о силе, славе и могуществе хорошая религия, я убежал из мрачной глубины и неразрешим. сомневаться.

50. Объединенной силой знания религии (51) и хорошо отражающее письмо мудрых, (52) чудесная аллегория Писания ученого Атур-падияванда, (53) и этим письмом который приготовил прославленный Рошан, сын Атур-фробага (54) для чего он назначил название рошанской рукописи (нипик) (55) а также то, ради чего в высшей степени ученые и праведные Атур-фробаг, сын Фаруха-зада, (56), который был лидером из-за хорошей религии, (57) назначил имя Денкарда рукопись-благодаря ее объяснению религии — (58) я спасенный от многих сомнений, заблуждений, обманов и глупостей секты, (59) и особенно секты обманщиков, очень великий и очень могущественный, очень злой-учение и пустой-череп Манихеи, (60) чья преданность-колдовство, чья религия это обман, и чье учение-глупость и запутанная тайна производство.

61. Я был сознательно подтвержден силой мудрости и сила познания религии, (62) не через упрямая вера, но чистым откровением противостоящая демону, это решение Охрмазда (63), которому учил творец Охрмазд праведному Зартошту.

64. Зартошт пришел один, с истинной миссией, к высокому порталу о Кее Виштаспе (65), и учил он религии, могучий язык, для Кей Виштаспа и ученых через речь мудрости, через ручные жесты, через определенные слова, через объяснение многих сомнений и через представление видимое свидетельство архангелов вместе со многими чудесами. 66. И величие во власти, которое не является судьбой мирской существовали те, кто видел в нем яростного духа-хранителя. 67. А Кей тратить-папа и Заргар и другие царственные сыновья (задак), провоцирование многих конфликтов и пролитие крови тех, кто из царства, приняв религию как иго, (68) в то время как они даже блуждал по Аруму и индусам, за пределами королевства, в распространении религия.

69. Благодаря прогрессу в дальнейшем он перешел к потомкам о божествах, правителях Каянской расы которые были возвышенными. 70. И все еще вперед даже до достижения с расплавленным металлом, льющимся на грудь прославленного Адарпада Махраспандан, в царствование этого божества (Багх) Шахпур, царь царей, который был сыном Хормазда, в споре с Отступники различных видов многих видов. 71. Он был сохранен от тех самых могущественных отступников, которых называют даже по имени их желаний.

72. И Аруманов, которых в разные периоды называли неправда, задали много неразрешимых вопросов этой религии; (73) но не было никаких сомнений в том, что объясненный этой религией, (74) и ученый страны Иран всегда был сторонником Победы среди них. 75. Не так, как другие секты, чья религия тайно прогрессирует и обманчиво, обманчиво для обманутых, и неоправданно среди обычаи и собрания менее информированных, неразумных, и демоническая натура, чья информация не имела ничего общего со знанием. и понимание мудрости. 76. Затем, что касается сборок которые очень тайно обмануты и введены в заблуждение ими, никто не является представлен для обнаружения (ашкараких); (77) но впоследствии, вследствие для захвата многих мало знаний и неразумных мнения, которые вводят их в заблуждение, обнаруживается, что они предоставляются с большим количеством взаимно сокрушительной речи, лжи и разъединения, которые являются их религией.

78. So that I here notice some of their much inconsistency and disconnection, for informing the judgment of new learners, (79) for the reason that when the writings of the learned ancients have specially minutely and reverently discoursed of what is most astute in evil, to impel one to good knowledge, (80) you should observe with kind regards what is ordered.

Chapter 11. The inconsistency of those who trace both good and evil to a sacred being whose attributes are incompatible with the latter; with references to various scriptures

1. Henceforth I write of the inconsistency of their twaddle, and of just observations (2) you should estimate with wise regard.

3. First, as to the full consideration of that one original evolution (4) which they state thus: ‘The sacred being is one, doing good works, wise, powerful, compassionate, and merciful, (5) so that good works and crime, truth and falsehood, life and death, good and evil are owing to him.’

6. Теперь вы просите у них (7): «Всегда ли священное существо сострадательный и милосердный, делающий добрые дела и благоразумный, и знает ли он все, что есть, было и будет; и продвигается ли он желание желаний во всем, даже в этом, где здравомыслие является ли вмешательство, или когда это не так? 8. Потому что, если он сострадательный, делающий добрые дела и проявляющий милосердие, почему тогда Ариман и демоны и все эти злые веры ада признались через него к своим созданиям, через свое сострадание, добрых дел и милосердия? 9. Если он не знает, где это его знание и всеведение? 10. Если он не пожелает … чтобы уберечь несчастье и зло от тварей и производить только счастье для каждого, где же рассудительность и рассудительность? его вмешательство? 11. Если бы это было невозможно, то не быть произведенным им, ибо что это за всемогущество его (12) что мы все как бы наблюдаем и хорошо обдумываем?’

13. Всякий раз, когда они говорят, что всякое добро и зло возникло из священное существо-за исключением тех случаев, когда они отделяют от него эти четыре атрибуты (hunar), необходимые для божественности, которые являются всеведением, всемогущество, благость и милосердие — (14) тогда это невозможно. 15. Когда, действительно, они отделяются от него только один из этих четырех атрибутов, даже тогда он не является полным в божественности. 16. Ибо если священное существо-тот, кто всеведущ, всемогущий, добрый и милосердный, тогда не всезнающий, или не всемогущий, или не добрый, или не милосердный не является священным бытие.

17. Опять же, обратите внимание на то, что, когда он является правителем, продвигающим желания в каждом человеке и вещи, почему эта страна и империя своих не так держал, без посторонней помощи, от всякого врага и невзгод кроме собственной работы, чтобы ничего не было страдания, угнетение, несправедливость и жалобы на кого-либо в его империи? 18. С момента правления и империи человека, кто есть правитель и император, тогда похвальны, когда это возможно чтобы защитить и сохранить свою страну и империю. его собственная мудрость, чтобы они не помогли врагу умалить его. от его работы, и производить грех и вред. 19. Или, когда его враг жаждет часть своей работы, он имеет возможность держать его подальше от своей работы. иметь вдумчивых друзей и избавить каждого от страданий.

20. Еще раз заметьте, что когда он торжествует, он побеждает., (21) кто одержит победу, над кем одержит победу? преобладание его? 22. Так как триумф и победа над врагами, конкурент существует. 23. Не целесообразно становиться самим собой конкурент и враг своему; (24) в то время, когда нет враг и соперник его, над которым он торжествует и победил? 25. О таком триумфе и победе не говорят о, (26) потому что даже скот и овцы, когда у них нет противника и вредитель, Побеждающий и торжествующий над собой.

27. Опять же, заметьте это, мудрое существо удовлетворено своим собственным божественность и величие или нет? 28. Если мудрое существо будет удовлетворено, тогда он удовлетворился тем, что создал врага и преступника., и признать все, что разрушительно для страны, через его собственные знания и волю, на благо страны и тварей. 29. Но почему целесообразно искать предрасположенность к преступлению и зло, чтобы самому стать врагом и проклятием по отношению к ним. обеспечить адское существование, став страданием человечества?

30. Опять же, обратите внимание на то, что он говорит, говорит ли он верно и достоверно, или нет? 31. Если он говорит, что верно и достоверно что он говорит Так: «я друг добрых дел и враг (32) и всегда производит больше преступлений и преступников, чем добрые дела и делатели добрых дел (33), где истина Кстати, о его?

34. Again, observe this, is his desire goodness, or vileness? 35. If his desire be vileness, whence is that divinity of his? 36. If his desire be goodness, then why are the vile and vileness more than the good and goodness?

37. Again, observe this, is he merciful, or not? 38. If he be not merciful, whence is that divinity of his? 39. If he be merciful, then why does he speak thus: ‘The hearts, ears, and eyes of mankind are bent about by me, so that it is not possible for them to think, speak, or do anything but that which is wanted by me; (40) be it what has made them great and noble, through: being without want; (41) or be it what has admitted them to eternal hell, slain and exterminated by death of many kinds. 42. So that while those whom I force back become good and more active in good works, (43) yet still those who are forced back do only a little, (44) and are much more criminal and more sinful than those who are forward.’

45. Опять же, обратите внимание на то, что если, что бы он ни делал, он делает мудро и с какой целью, (46) тогда, когда нет противника и противника его существовало, почему было подготовлено первое достижение благодаря ему становятся слугами демонического непослушания, которые извращаются тем самым, среди человечества, к нечестию и адскому существованию? 47. Если бы он не знал, что они станут извращенными, для него было целесообразно (Сажид) заказать проведение судебного разбирательства из них (48), потому что теперь многие тысячи и мириады, которые готовы им, чтобы они служили ему и веселили его (мастенда). правило, стали в каждом режиме непослушными и несчастливо советовали. 49. Ибо с тем скудным знанием, которым обладает человечество, не так подготовлен и организован, как желание человечества, (50) если даже что-нибудь возникает, что они строят и готовят, что не так приходят и становятся, как им хочется, они не останавливаются опять же, во второй раз, для подготовки этой вещи, но они воздержитесь от этого.

51. Что же до него, этого всемогущего и всеведущего правителя изобилия и неисчислимые вещи, которые он до сих пор делал и даже не приготовил человек приходит и становится таким, как ему хочется, но все же он никогда воздерживается от приготовления и производства многих новых вещей. 52. Точно так же, как когда он был создателем того одного из своих первых ангелов кого он приготовил из огня и для кого, по любви, несколько тысяч лет (53), как говорится, они всегда выступали его поклонение; (54) наконец, это было отменено одной командой, которая был дан им (творцом) таким образом :» отдайте дань уважения этому первому о человечестве, которое я приготовил из глины.’ 55. И избавление, что касается того, что предлагать нецелесообразно, было прямо упомянуто от него. 56. Тогда этот человек вел себя презрительно и презрительно. к его глине, проклятию и гневу; дьявольщина и дьявольщина, он был изгнан с небес. была дана жизнь тысячелетий и вечное господство, (59) так что он сказал: «Я пойду и сделаю своих слуг и поклоняющихся сбитый с толку и обманутый.’ 60. И он стал врагом и врагом по собственному желанию.

61. Наконец и тот человек, для которого он, высший ангел, был приказано воздать почести многим поклоняющимся, ради любовь и уважение, (62) назначается в райский сад (вахишт), (63) чтобы он мог взращивать его и есть все плоды, (64) за исключением одного дерева, из которого он так устроен: «вы не ешьте его.’ 65. А с ними (человечеством) обманщик, кто обманщик, уготованный им (творцом), пусть в сад. 67. Некоторые говорят, что он змей, некоторые говорят, что он Ариман. 68. И склонность еда и жадность даны самим этим человеком человечеству. 69. Затем, будучи обманутым этим заблуждением, сказал: «Ешьте от этого (70) некоторые говорят, что он говорил с Адамом.) они ели через эту склонность к еде.

72. После еды они настолько прониклись знаниями, что хорошо и зло они поняли и познали. 73. Лишенный этого Итак, великое уважение и привязанность, через это одно предписание, которое (74) и эта забывчивость также была забыта ими. по этой причине они вынуждены покинуть сад. о рае-он со своей женой-тяжким гневом и неуважением, (76) и преданы в руки того врага, который есть обманщик (77) так, чтобы он распространял свою волю среди других их, и вылепил его на них.

78. Теперь, что было несправедливо, неразумное повеление, после-мудрость, или скудное знание, которое было более ошибочным и более озорным чем эти? 79. Также это, то есть, почему этот сад не был сделан он был укреплен и силен, так что этот бредер не мог иметь ушел в нее?

80. И ныне он (обманщик) сотворил и сотворил множество его (творца) слуги и поклоняющиеся ввели в заблуждение;, по той же причине множество апостолов и пророков (вахшваран) назначаются им (Творцом) для мирского существования при (82) так что, как он говорит: «они могут спасти моих слуг от руки этого заблуждающегося (83) и приведи их к истине путь и путь.’ 84. И даже те, кто поклоняется ему, в каждом путь через их собственную волю, убили и покорили (хвафт) несчастная смерть, его собственные апостолы, чье усердие принесло человечество на верный путь и учение.

85. That original deluder and misleader is allowed an eternal life. 86. And, even till now, his will is more triumphant and absolute than that of the sacred being, through deluding and misleading, (87) because those deluded and astray are much more numerous than those in the true path and undeluded.

88. Опять же, обратите внимание на это, делает ли он все, что он делает, с какой-то целью, или нет? 89. Если он делает это без цели, он работает глупо; (90) и не подобает хвалить того, кто работает глупо как прозорливое божество. 91. Если он делает это с определенной целью, (92) тогда, когда не было ни его противника, ни его противника, почему производство всех этих существ, которые даже похожи на демонов, непослушные люди с противоположной волей этого спорного заблуждения, а бесчисленные убыточные существа?

93. Опять же, обратите внимание на то, что, если он знает все, что есть, было, и будет, ему было нецелесообразно производить, через его собственные знания и волю, все, о чем он может сожалеть, и который остается против его воли и повеления (94) и становится противник своих апостолов и исполнителей его воли.

95. Если они говорят, что этот противник был произведен добрым и добродетельным с самого начала и впоследствии стал злом и заблуждением из созданий, (96) это подразумевает, вы должны сказать, что, когда он всесилен, цель и воля противника в нем. превращаясь в зло и вводя в заблуждение существ, больше успешный и более могущественный, чем у священного существа; (97) потому что зло в любой период сильнее добра.

98. Опять же, обратите внимание на то, что когда преступник возникает полностью его воля, (99) и умы преступников осквернены им самим, (100) и семя преступления сеется им самим, (101) когда если вырос, то кто сохранил его происхождение? 102. И какой силой один приговор исполнен, а другой вознагражден?

103. Опять же, обратите внимание на это, был ли этот мир создан и создан им (творец) для своей цели. собственное удовольствие и для ради комфорта и счастья человечества, или без цели, за свой дискомфорт и спешку, неприятности, боль и смерть. человечества? 104. Ибо если он был создан им без цели, он был действовать глупо; (105) вещь без цели неприемлема мудрым. 106. Если он создан для какой-то цели и создан ради собственного удовольствия, комфорта и счастья человечества, (107) почему он не сделал ее процветающей и полной счастья?

108. Если его радость и счастье возникают от подготовки человечество и твари, в чем польза от их убийства а опустошение? 109. Если мысли о преступлении не даны им он сам для человечества, кто тот, кто дает мысли о преступлении разные от его команды и воли? 110. Если они даны им самим, и он теперь считает их виной, что это справедливость и арбитраж из-за него? 111. Ибо когда человечество мало знает и мало мудрости, даже тогда, насколько они способны, не позволяйте лев, волк и другие вредные существа среди своих детенышей те и беременные женщины, (112) пока они могут уничтожить их, (113) почему милостивое святое существо теперь позволило Ариману и демоны в его собственных созданиях, (114) так что они сделали они мерзкие, оскверненные, злые и адские? 115. Если сделано для ради эксперимента, так же как то, что они утверждают, что зло был создан: им ради эксперимента в отношении (116) почему он не понимал этого раньше? существовали люди и существа? 117. Потому что тот, чей обычай-эксперимент не следует называть всеведущим.

118. Вывод таков, что священное существо, если таковое существовало ни один противник и противник его, не смог создать все те создания и творения его свободны от несчастий; почему он не так их создают? 119. Или он не мог этого пожелать? это? 120. Если бы у него не было возможности желать этого, он бы этого не сделал. полностью способен. 121. Если бы он мог не желать он не милосерден. 122. Если бы он знал, что может скажи: «что-нибудь или кто-нибудь восстанет из этих созданий и творения, которые я создаю, не будут соответствовать моей воле». (123) и в конечном счете он сделал их, (124) тогда, чтобы прикрепить теперь все этот гнев, проклятия и изгнание для наказания в ад., недовольство собственным выступлением, неразумно.

125. Опять же, обратите внимание на то, что если все преступление-медитация и преступление — совершение греха, о котором человечество думает, говорит и делает, как а также боль, болезни, бедность, наказание и страдания. из ада не может возникнуть иначе, как по воле и повелению священного бытие — (126) воля и сила священного бытия вечны, (127) потому что его самосуществование также вечно (128) безнадежность о вечном спасении кого бы то ни было от страданий и наказания теперь точно. 129. Ибо неоднократно заявляется, что там нет ли какого-нибудь ученого учителя, который удерживает человека от этих озорников? злые желания, (130) если поклоняющийся будет даже такого же рода как те поклоняющиеся и первосвященники, которые выдали себя человечеству это увещевание: «не совершайте преступлений и грехов.’ 131. Потому что они желание отбросить волю и повеление священного существа. 132. Заметьте также, что, поскольку и то, и другое является его волей, одинаково преступно и преступно. подобно добрым делам, не ясно, одобряет ли он добро. дел делателей добрых дел больше, или преступлений преступников.

133. Точно так же наблюдают это те врачи, которые из-за Надежда души, приготовь лекарство для больных, (134) и уберите и отпустите их боль и болезнь, (135) так что заслуга благодаря этой практике ими (врачами) овладевают; (136) но они готовы к наказанию ада. 137. И тем, кто в силу привязанности к душе что-то дарит бедным, нищим, страдающим людям (138) и тем самым рассеянным и отвергни их нужду и бедность, чтобы иметь заслуги они (благотворительные) благодаря этой практике; для них тяжким грехом становится беспокойство. 141. Если они говорят что те врачи и средства, которые они предлагают, а также те, кто дает что-то бедным и страдающим, все существуют по воле священного существа, (142) легче, разумнее, и более приспособлен к божественности, когда священное существо находится вне противник и без противника, для него не создать, что болезни и нищета (143) чем то, что касается тех, что он сам чтобы сделать больным и бедным, он должен был так повелевать человечеством: — Ты сделаешь их здоровыми и свободными от нужды.’ 144. Если они скажи, что его желание таково, чтобы он мог испытать счастье. из тех врачей и дающих воздаянием за это, (145) и пусть они приступят к вечному счастью небес (вахишт); (146) вы должны заметить, что он поступает неразумно и неспособно, когда, из-за существования полного стремление к счастью и процветанию среди других, он является достижителем страдания для множества невинных, которые несчастны, бедны, (147) можно также сказать, что если это необходимо и болезненно, то не может быть для него поводом для счастья и процветания, как с уважением один, за исключением бедствия, боли и досады некоторых другой, (148), который показывает, что его абсолютная власть и свобода оппозиция не приспособлена для эффективной работы. 149. Если они скажи, что он заставляет больных и бедных идти к вечному счастью. о небесах в духовном существовании, как воздаяние за них, (150) это означает, если это невозможно или невозможно полностью, для него воздать воздаяние в духовном существовании, кроме через страдание мирского, (151) также то, что его производство бедствия в Мирском существовании, возникающее, бесспорно, и неоправданно, из-за своего предыдущего появления, (152) и воздаяние за духовное существование, возникающее сомнительно и невероятно после возникновения бедствия — (153) так же, как и предыдущее бедствие неразумно, после воздаяния происходит так же необоснованно и глупо. 154. Это также может быть сказано, что нет после благородства получается для предыдущего бедствия без причины.

155. Опять же, заметьте, что существование одного из этих трех доктрины неизбежны: (156) каждая отдельная вещь, которая есть, или было, или будет в этом мире все по его воле, или нет, (157) или есть некоторые, которые по его воле, и есть некоторые это не так. 158. Потому что ничего не найдено, что есть ни добра, ни зла, ни их смеси.

159. Если они говорят, что все по его воле, то добро и зло. зло — оба его желания. 160. Если добро и зло-оба его желания, он не обладает совершенной волей; (161) она не совершенна даже в отношении одна вещь. 162. И тот, кто имеет несовершенную волю, должен быть самим собой. несовершенный, (163) как показано выше.

164. Если ничего не будет по его воле, (165) из-за того, что ничего не было по воле нет воли. 166. Тот, в ком нет воли работает конституционно, (167) и тот, кто работает конституционно составлен и сделан.

168. Если есть какие-то вещи, которые по его воле, и есть некоторые не по его воле (169). и ничего не найдено внутри мир, который не является ни добром, ни злом, (170) от того, что он есть известно, что, если священное существо благоволит, он не желает из этого зла (171), и то, что есть зло, не от его будет. 172. Если его воля будет злой, он неизбежно не захочет (173) и то, что хорошо, не по его воле. 174. Если то, что хорошо, будет по воле священного существа, известно, что зло возникло из другой воли. 175. Если то, что есть зло, будет по его воле, то то, что есть добро, возникло неизбежно от другой воли. 176. И неизбежность соперник воли священного существа проявляется.

177. Если кто-то говорит, что зло происходит от человечества, (178) это подразумевает неизбежность — поскольку человечество не является вечным самосуществованием — что зло либо возникло до человечества, либо после (179), либо оно возник вместе с человечеством. 180. Если они говорят, что он возник до человечества, (181) это означает, что, кроме Священного существа, было ни один другой творец и производитель — (182) что либо священное быть порожденным этим злом, или оно создало само свое существование., или она сама была вечной. 183. Если они говорят, что он возник после человечества, (184) что касается того, когда человеческая природа также является продуктом священное существо (185) и священное существо не производили зла в природе человечества (186), как оно пришло в действие от них? I87. Если зло было приведено в действие ими, кроме воля священного существа, (188) и знание, относительно их установив об этом, существовал в Священном существе, (189), что подразумевает что священное существо несовершенно в своей собственной воле (190) и человечество одерживает победу и торжествует в отставке воли и повелевать священным существом, и творить зло соревнуясь по воле священного существа. 191. Также сила священное существо в его собственной воле и его собственных слугах явно неподготовленный. 192. Если они говорят, что он заставляет их продолжать после этого к ужасному наказанию ада, (193) относительно того, если священное быть могущественным деятелем и не допускать совершения преступления, но чтобы отогнать его от своих умов, будьте более выгодны. более приспособленный к состраданию священного существа, чем если бы он позволил и все же он стал беспомощным и удовлетворенным. он, (195) и, впоследствии, удовлетворенно наказывает своих собственных созданий, (196) тогда, что касается одного вопроса, который я хорошо рассматриваю, либо таким образом, неспособность, или скудное знание, или скудная доброта проявленный.

197. Если они говорят, что священное существо произвело и создало зло по той причине, что так человечество может полностью понять ценность (198) что касается этого, то вы должны заметить, что если зло будьте необходимы и полезны для понимания добра, что зло существует по его доброй воле. 199. И если зло существует по его доброму воля и необходима и выгодна для того, о ком они говорят это зло не является его желанием, оно непоследовательно.

200. Что касается того, что они говорят, что смерть, боль и бедность производятся им по той причине, что так человечеству может быть гораздо лучше понять ценность жизни, здоровья и богатства, (201) и станьте более благодарны святому существу, (202) за то, что вы должен заметить, что он, как бы действуя неразумно, способ того, кто дает яд человечеству ради увеличения стоимость и цена противоядия, (203) так что он может продать противоядие дороже и дороже. 204. К чему это примешивается действие, обусловленное, что, ради понимания ценности из благости других вещей он допускает боль, смерть и страдание в другом?

205. Опять же, что касается того, что многие из них говорят, что священное существо является правителем над каждым существом и творением (206).) потому что все его творения принадлежат ему. 207. И он действует примерно их как ему хочется, потому что ему хочется, и он не причиняет страданий. 208. Так как беда в том, что которые они наносят всему, что им не принадлежит, (209) тогда тот, кто, будучи всем своим, поступает так, как ему хочется. для него это не причиняет страданий. 210. Что касается того, что вы должны знайте, что если из-за суверенитета тот, кто причиняет страдания, не следует называть причинителем бедствия (211), то есть даже тот, кто является сувереном и говорит ложь, говорит правду., (212) и тот, кто из-за своей суверенности совершает преступление, грешит, воровство и грабеж не следует называть грешником. 213. Такие как то, о чем прославленный Рошан, сын Атур-фробага, рассказывал как притча (ангуни-айтак), (214), что они видели человека, который осквернял осел (215), когда они спросили его так: «зачем ты совершаешь это мерзкое действие?’ 216. И он сказал так в оправдание: задница моя.’

217. Опять же, вы должны спросить у них вот что: святое быть другом или врагом этих существ и созданий какие сделаны им?’ 219. Если он друг существ, это означает, что ему не подобает желать и производить (220) тем не менее, что касается опустошение и нищета его собственных достижений, он никогда даже устаньте от них. 221. Если он враг существ, это означает, что ему не подобает творить и производить, через его собственное компетентное знание, то, что является его врагом и инвалидность и борьба против его воли.

222. Это тоже вы должны спросить, (223) то есть: «является ли священное существо всегда понимающий, добрый государь, приносящий процветание, (224) или злонамеренный, дурной государь, причиняющий страдания? 225. Или есть время, когда он хорошо понимает, хорошо государь, вызывающий процветание, (226) и есть ли время, когда он злопамятный, дурной государь, причиняющий страдания?’

227. Если он всегда будет благоразумным, добрым государем, процветание, (228) это означает, что в его стране нет и суверенитет, любое притеснение, бедствие и жалоба; (229) и его привязанность к созданиям и привязанность к созданиям для него они чисты. 230. По той же причине Он милостив что касается его собственных созданий, (231) и его творения рассказывают его хвала, произносящие благодарности и чистые друзья по отношению ему. 232. Более того, его титул божества достоин его самого.

233. Если он злопамятный, дурной государь, причиняющий зло (234) это означает, что он сам является чистым (простым).) враг существ, и его существа также имеют подобную природу к нему. 235. По той же причине он является раненым, разрушителем, и обманщик тварей, (236) и творения его-жалобщики о нем-борцы за него и чистые враги. 237. Его более того, титул божества-эквивалент недостойного (238) и даже из-за его вечности создания безнадежны стать свободными от риска бедствия и несчастья на неограниченное время.

239. If there be a time when he is a good sovereign, well-understanding, and occasioning prosperity, and there be a time when he is turned away from this; (240) that implies that his affection for the creatures is mingled. 241. From a mingled affection arises mingled action, (242) and from mingled action a mingled individuality is also manifested. 243. And his creatures also are mingled friends to him. 244. Of one’s associates there is none who, if a friend, is not one’s enemy, no praiser who is not complaining of one, no glorifier even who is not scorning one; a character of this description is manifest among all creatures.

245. Again, observe this, that since all things which are in the world are not outside of these two terms, good and evil, (246) that implies, if good and evil are both said to arise from the sacred being and through the will of the sacred being, (247) that the troublesome Ahriman is unreasonably defamed; that, being innocent and without an original evolution, he never was, nor will be, evil and headstrong. 248. That which is mentioned in scripture (nipik), that Ahriman became headstrong, and was put out of heaven by them, is unreasonable, (249) because even that headstrongness and disobedience were likewise through the will of the sacred being.

250. Если даже сказать, что добро возникает из Священного существа и через волю священного существа, и зло от человечества, тем не менее Ариман лишен первоначальной эволюции и невинен, и проклятия и презрение к нему неразумны. 251. Если все это несчастье и зло будет ниспослано не от другой природы, но от другого. индивидуальность и индивидуальная природа самого священного существа, (252) это означает, что священное существо является врагом и противником к его собственным тенденциям (run).

253. Заметьте также, что речь идет о существовании преступности. помимо природы преступления очень обманчиво; (254) и как это это заблуждение, чтобы представить себе природу преступления, что это хорошо, это больше заблуждаясь, чтобы представить Аримана, который является источником и оригинальной эволюцией о каждом преступлении-кроме сотворения и достижения священное существо?

255. Вывод таков, что если сначала что-то и будет что не входит в волю священного существа, при условии, что все будьте через волю священного существа, никто не является грешник; (256) и апостол и религия были назначены без цель. 257. Если целесообразно погубить кого-либо за греховность, целесообразнее погубить того, кто является первоначальным деятелем, сопровождающим, и создатель всякого зла и преступления. 258. И если это будет сказано, что зло и преступление происходят от Аримана или человечества, что подразумевает, как они также созданы и произведены священным существом, что он-источник их; точно так же и тот, кто является причиной происхождение зла (259) хуже зла.

260. Это тоже вы должны заметить, что секты (кешан) каждого добрые утверждают эту максиму, переданную их собственными первосвященниками, когда это упоминается и предписывается ими их собственному собранию (рам), то есть: «совершайте добрые дела и воздерживайтесь от преступления.’ 261. Из-за заблуждения они не считают это, то есть где и какого происхождения должно возникать преступление, о котором оно так заповедано: «не совершайте этого, и я брошу его кто совершает его в вечный ад.’ 262. Так что, если что же быть благодаря Святому существу, ему было бы легче не быть произведите его, чем, после своей продукции, принести его к заметьте и заповедал нам воздерживаться от этого. 263. До сих пор, действительно, Не понимаю никакой пользы и мотива в постановке и сотворение зла.

264. Опять же, в их священных писаниях он непоследовательно говорит о добрые дела и преступление (265) таким образом: «добрые дела и преступление-это и то, и другое благодаря мне. 266. Ни демоны, ни волшебники не являются неограниченными в причинении разорения любому. 267. Никто не принял религию и делал добрые дела, и никто не ходил в неверности и не совершал преступление, за исключением моего завещания.’ 268. В том же Писании он приводит много вещей, которые нужно соединить, и наносит проклятия о созданиях, (269) так: «почему человечество желает и совершает то преступление, которое я замышляю для них?’ 270. Это происходит в отношении воля и работа его собственной руки, и все же он пугает их наказание телом и душой. 271. В другом месте он говорит так:: — Я сам-обманщик человечества, ибо если на то будет моя воля. тогда я покажу им истинный путь, но такова моя воля. что они идут к черту.’ 272. И в другом месте он говорит так:: — Сам человек-виновник преступления.’

273. В этих трех гунах священное существо свидетельствует о различных о своих собственных созданиях. 274. Одна из них заключается в том, что он сам (275) один из них таков, что он сам является заблуждающимся. (276) а в другом он создает свои собственные творения сообщники, связанные с Ариманом в заблуждении; так что он подразумевает: — Бывают случаи, когда я это делаю, и бывают случаи . когда Ариман это сделает.’

277. Через то, что он заявляет, что человечество само по себе событие преступление, они сделаны им сообщники с Ариманом; он сам находясь на расстоянии от преступления. 278. Ибо если человечество совершит преступление в силу их собственной природы и их собственного заблуждения, что подразумевает что священное существо, с Ариманом, далеко от преступности, (279) потому что это как бы не связано со священным существом, и еще не благодаря Ариману.

280. Опять же, вы должны спросить тех, кого они называют Мутазалик (281) таким образом: «является ли воля священного существа для всего человечества воздерживаться от преступления по собственной воле, чтобы сбежать из ада, и заставить их отправиться на небеса или нет?’ 282. Если кто-то говорит, что это не значит (283), что мнение формируется им что касается маленькой доброты священного существа и зла его воля; (284) и по той же причине она не соответствует прославь его как божественное существование. 285. Если кто-то говорит, что это является ли его воля (286), что подразумевает, что мнение формируется им что касается доброй воли Святого существа; (287) и, для того же разум, уместно прославлять его как божественное существование.

288. Спросите также Вот что: «если такова его воля, способен ли он исполнять его или нет?’ 289. Если кто-то говорит, что это не так, (290) это означает, что у него формируется мнение о неспособности о священном существе в отношении его воли; по той же причине не подобает прославлять его как божественного существование, которое всемогуще. 292. Если кто-то говорит, что он способен (293) это означает, что мнение сформированная им относительно его способности исполнять эту волю; (294) и по той же причине уместно прославлять его как божественное существование, которое всемогуще.

295. Опять же, спросите это, то есть: «когда он способен выполнять его воля, исполняет он ее или нет?’ 296. Если кто-то говорит, что он исполняет его (297), что подразумевает воздержание от греха, побег из ада и вознесение на небеса проявились бы (298) но это то, что не проявляется своим существованием и фальсифицирует даже собственное откровение (Дино). 299. Если кто-то говорит, что он способен исполнять свою волю, но не выполняет его, (300), что означает, что мнение формируется по его отношению к безжалостности священного существа, его вражде для человечества и непостоянства его воли. 301. Ибо если он исполняет это, это не вредит ему самому и является преимуществом для человечества; таким образом, его собственная воля также непрерывна. 302. Но если он этого не сделает выполните его, это не принесет пользы ему самому и будет вредом человечеству; таким образом, его собственная воля также прерывается.

303. Опять же, спросите это, то есть: «разве он не выполняет его через будет или не будет?’ 304. Если кто-то говорит, что он не выполняет это через волю, (305) что подразумевает, что формируется мнение им, что святое существо благоволит, но не имеет воли делай добро; (306) и это даже для того, чтобы считать его непоследовательность. 307. Если кто-то говорит, что он без воли, и поэтому не выполняет его, (308), что означает, что мнение сформировано о слабости священного существа в его собственном «я», или существование причинителя вреда его воле.

309. Вывод таков, что, с менеджером этого мирского существование, которое может быть без соперника, без конкуренции, и совершенное в проницательности, добре, и возможности, там должно не будь всех этих недостойных действий, бед и страданий, боли и страданий. досада, особенно на человечество и других существ. 310. Потому что, когда менеджер, без соперника, совершенен в сообразительности, он знает средства, чтобы не произошло зла, а также средства для вынашивания прочь от зла. 311. Когда он совершенен в благости и милосердии, он поначалу не желает зла, но желает зла. его вымирание. 312. Когда он совершенен в возможностях, он способен на самом деле не становится равным источником зла.

313. Теперь, как и в Мирском существовании, чей менеджер является священным бытие, существование зла, несомненно, зримо, тогда таким образом многое не отделимо от этого, либо там, где предоставляется менеджер с противником или без него: — 314. Если он это сделает не знаю средства для того, чтобы зла не происходило, и средства для ношения от зла, несовершенная проницательность священного существа таким образом проявленный. 315. Или зло существует с его доброй волей, и зло существует. проявляется несовершенная доброта его воли. 316, или его нет способный не допускать возникновения зла и нести он выключается, и проявляется несовершенная способность священного существа. 317. И когда он несовершенен даже в одном-в прозорливости или благости или способность-не подобает прославлять и поклоняться ему как божественное существование, которое всемогуще, благое и мудрое.

318. Это тоже вы должны знать, что с любой существующей вещью, которая действует, обеспечивается волей, но ее природа не имеет стать неограниченным, (319), что показывает, что если изначальное существование от Творца — божественность, а от природы-свет и красота, аромат и чистота, доброта и прозорливость, потом такие вещи как тьма и уродство, вонь и скверна, подлость и невежество — сама демоническая природа должна быть далеко от него. 320. Если его первоначальное существование будет чем-то демоническим, и его природа будь то тьма или зловоние, уродство или загрязнение, подлость или невежество, тогда природа божественности остается для него странной.

321. Если найдется кто-то, кому все это внушает нерешительность это означает, что из-за его нерешительности в нем нет никакого различения относительно добра. его собственное зло. 322. Теперь, кроме того, надежда на обнадеживающее поглощена, (323) ибо даже тот, кто идет на небеса, совершая добрые дела есть ли даже там зло и страдание (324), потому что нет различение добра от зла, даже там, (325) если есть доброта, которая лишена зла, и есть также зло, лишенное добра, изображается как истинное зло. того же происхождения. 326. Это известно, что разница хорошая а зло связано с различием природы. 327. Когда два истока их отличия и отличия от других природа проявляет, что надежда на обнадеживающее справедлива, (328) и прозорливость-это их паспорт (парванак).

329. Это тоже вы должны знать, что каждое утверждение, которое не освобожденный от своих пределов, неинтересен (апад-хвах). 330. Точно так же и то, что предел божественности-это особенно проницательность. 331. А также это, что предел прозорливости только выгоден действие. 332. Выгодное действие не причиняет вреда; (333) и режимы делать ушиб 3. 334. Во-первых, это то, что, будучи нет никакой пользы для себя, есть и травма другого. 335. [Один это то, что, не будучи преимуществом для другого], является травмой себя тоже. 336. И первое-это то, что является травмой самого себя. и травма другого тоже. 337. И от создания Ариман и демоны нет никакой пользы в мудром действии святое существо само по себе, и есть вред и других; (338) отсутствие продвижения даже по собственной воле, благодаря собственной работе, всегда проявляется таким образом.

339. Это тоже вы должны знать, что если воля святого быть благим, (340) его воля также вечна. 341. И он должен быть способен на соответствующую волю, (342) так, что, от начиная даже до конца, вся доброта и добродетель воля священного существа действовала бы в мире. 343. Теперь ясно, что подлость и порок всегда происходят во многом. больше. 344. Поэтому причина одна из них, либо они всегда действуйте по воле священного существа или без его воли. 345. Если они всегда действуют по какой-то воле священного существа, очевидно, что его воля направлена не только на подлость, но и на подлость. (346) или он неэффективен и непостоянен в воле. 347. Так как завещание не изменяется, если только по какой-либо причине или если из-за смены (348), которая подразумевает один из этих двух, либо это происходит по какой-то причине, или существует какое-то другое существо он как изменитель своей воли. 349. Если они всегда не продолжаются по воле священного существа (350) из этого видно что священное существо страдает по своей воле и по своей воле не является совершенным, (351) или существует какой-то уменьшитель его, который является обладателем воли.

352. Что касается и этого, то они утверждают, что священное существо заповедал Адам так: «не ешь от этого дерева, в раю (вахишт), ‘ (353) вы должны просить у них (354) таково было повеление, данное Адаму священным существом:: «Не ешьте от этого дерева», добро или зло?’ 355. Если бы повеление было добрым, то очевидно, что дерево было злым., (356) и не подобает священному существу создавать что-либо это зло. 357. Если дерево было добрым, то повеление было злым., и не подобает священному существу давать злую команду. 358. Если бы дерево было хорошим, а команда не есть была данный им, он не приспособлен к благости и милосердию о священном существе, чтобы выделить выгоду от его собственной невинности челядь.

359. Что касается и этого, то они утверждают, что священное существо приводит каждого, кого пожелает, к вере и истинному пути, и, в качестве компенсации он заставляет его двигаться к счастливому прогрессу (360) и тот, кого он не оставит, тот оставит в неверии и невежестве священного существа, и за это разум, он бросает его в ад и вечное страдание; (361) вы должны спросите у них (362): «хорош ли тот, чье желание и воля для религии и веры священного существа и истинного пути, или тот, чье желание и воля-сбиться с пути, неверующий, а незнание священного существа?’ 363. Если кто-то говорит, что он добро, чье желание и воля направлены на религию священного бытие и истинный путь, (364) теперь о том человеке, о котором это воля священного существа, чтобы он оставил его в неверии, сбиваясь с пути, и незнание священного существа, и кому апостол, или какой-то другой человек, который является другом, читает откровение (Дино) священного существа и истинного пути, (365) это показывает что священное существо, таким образом, лучше и полезнее он, или тот апостол и тот человек такие? 366. Если кто-то говорит то, что воля священного существа вокруг него добра, это тем самым утверждал он, что не понимая священного существа, не принять религию и сбиться с пути-это хорошо, но это не приемлемо [и не должно преподаваться] из-за ошибки. 367. Если кто-то говорит, что он приходит к истинной религии и пониманию таким образом, священные существа лучше и полезнее (368).) таким образом, очевидно, что один из них утверждает, что апостол и человек таким образом, они лучше для него, чем священное существо. 369. Потому что человек, через которого истинный путь и понимание священное существо разыскивается среди человечества, и его воля направлена на это гораздо лучше, чем тот, кто является священным существом (370), чьим будет отступничество (аваз-Расих), непонимание и неверие существуют среди них; и священное существо гораздо хуже этого человек.

371. Заметьте также, что если преступная мысль и преступная действия человека совершаются по воле священного существа, что уже есть подразумевается, что священное существо породило преступную мысль и посеяло преступление в его уме, (372) и Ариман просто приглашает и провоцирует его к совершению преступления; это показывает, что преступная мысль прослеживается до священного существа, а также его желание к нему более жестоко и хуже, чем приглашение Аримана. 373. Когда, тоже, его слушание того, что исходит от Аримана, как к совершению преступлением, также должно к преступной мысли которой священное будучи произведенным, а также его желание к нему, оно уже есть очевидно, что священное существо гораздо хуже и грешнее, чем Ариман.

374. Что касается этих заявлений, которые мы перечислили, (375) одно из этих двух мнений должно возникнуть: (376) либо все они правда или то, что все ложны, (377) или есть некоторые, которые правда и есть некоторые, которые являются ложными. 378. Если все будет правдой, каждое утверждение, которое не адаптировано к этим утверждениям, ложно, или что-то из этого, правда и ложь. 379. Если все ложно, каждое утверждение, которое не адаптировано к этим утверждениям, верно, или что-то из двух вместе взятых. 380. Если есть некоторые, которые истинны и некоторые из них ложны, (381) тогда из тех, которые истинны — выведены из природы и ядра (naf) истины — (382) и из тех, которые являются ложными-производными от природы и ядро и первоначальная эволюция лжи — (383) истоки есть два, один из которых возникает истина, и один из которых возникает ложь.

Глава 12. Другие несоответствия в утверждениях различных сект относительно священное существо

1. Опять же, по поводу противоречивости их утверждений есть несколько утверждений из рукописи Денкарда, (2) относительно этого которые говорят, что священное существо вокруг всего, но ничто не находится внутри него; (3) и во всем, но ничто быть вокруг него. 4. Это выше всего, но нет ничего ниже (5) и ниже всего, но ничто не выше его. 6. Что он восседает на престоле, но не имеет покоя;) и находится внутри рая, но не имеет никакого местонахождения. 8. Что он не существует ни в каком месте, и все же он существует там. 9. Что он существует везде, и все же его место не существует. 10. Кроме того, что все его становится пригодным для своего собственного Уилл, (11) его первоначальная эволюция была и злобой, и добром; (12) и он вечно неумолим и сострадателен, (13) готовится огорчение и не огорчение. 14. То, что он повелел тот, кто не способен исполнять или пренебрегать божественным повелением, (15)и он сотворил невинного для ада, а не мучителя. 16. Что он осознает адское существование человечества, к нечестию и к нему его воля; (17) и он благоволен, или это стало не его волей. 18. Что он создал лекарство, и сам не огорчает; (19) или не исцеляет, но нуждается в исцеление, произведенное им, и все же он не обладает противником. 20. Что он хочет опыта и все же всеведущ; (21) пренебрегает повелевает, и все же они сами являются его волей; (22) и тот, кто пренебрегает и обеспечивает ограниченную эволюцию, но все же является хорошим сувереном. 23. Кроме того, что все его команды непрерывны, (24) и все же отстранение от его команд достижимо. 25. И что там это часть его воли, которая не непрерывна, (26) и пренебрежение его воля не причиняет вреда воле. 27. Точно так же, что он повелел то, что не есть его воля, (28) и повеление что не противоречит его воле, а также приказу, который несовместимы с его волей оба эти качества. 29. И что его добрая воля не является прерывистой волей, (30) и что касается его зла воля, которая творит зло, это разумно. 31. И многие другие противоречия, которые заключаются в утверждениях различных сект.

32. Если это невозможно для упорядоченной (падманикской) религии существуют, не спасаясь от этих противоречивых утверждений многих (33) затем они говорят об этом, что суппозиториям две первоначальные эволюции работа священного существа слаба и не сопротивляясь; (34) и они говорят, что это не так, как это было приспособлено величие священного существа.

35. По этому поводу я также хотел бы обсудить некоторые вопросы. четко заявить, что это должно быть продиктовано и известно. 36. То есть, делает ли он божественное более слабым и не сопротивляющимся, (37) где именно он говорит, что собственные достижения священного существа были созданы им, все впали в нетерпимость повеление и глухой к увещеванию, (38) до самых нежных тел существа борются против его воли? 39. И так они убили или пронзили тех многих пророков (вахшваран) и апостолов (петхамбаран) его, которые назначены им; (40) и есть некоторые, которые поступили презрительно, презрительно и непочтительно. 41. Этот, также, где он не только не защитил свое собственное владычество от мерзкие создания, которые были созданы им самим, но у него есть сам поразил и свое господство; (42) и сам разрушает его собственные произведения без причины, (43) и он сам оказывает его собственные творения бесполезны. 44. По собственной вине он он сам уничтожает своих невинных слуг. 45. Он сам делает его собственные друзья слабые, нуждающиеся, грешные и обманутые. 46. И его гнев, нанесенный одному невинному слуге, который это как у Аримана, делает его собственные бесчисленные существа ненаблюдательными и ввел в заблуждение. 47. За грех, который ограничен, который обусловлен своими действиями он подвергает невинных неограниченному наказанию. 48. Дверь прощения, наконец, закрыта (49), и он не пресыщенный болью, горем и страданиями своих созданий., (50) но постоянно поддерживает их в действии и возбуждении. 51. И все же он не может настаивать на приказах, которые он дает. дает в начале, середине или в конце. 52. Или это он говорит что это-священное существо, которое постоянно правит, всезнающий и всемогущий; (53) чье владычество и знание и власть вечна и неограниченна? 54. Благодаря ему, также и счастье всякой благости; (55) его действия также для какой-то цели его заповеди полезны, (56) он сострадательен прощая же рабов Своих, дарующий воздаяние и тому слуге, который является носителем прочь от победы. 58. Что же касается того, кто грешник, кто за это от собственной греховности, становится пленником в руках врага, он прощает после искупления за греховность и очищение от беззакония и скверны. 59. В конце концов, он не покинул любое доброе существо, попавшее в руки врагов, Их защитник, хранитель и хранитель, в теле и жизни, на фоне их борьбы и борьбы с врагами. 61. Он полный защитник собственной империи от противников другого характера, (62) и его чемпионы и войска становятся победителями в борьбе и конкурс 63. И, в конце концов, он приносит победу своему народу. собственные создания в отношении всякого беззакония.

64. Когда наблюдается, Что касается света, знаний, зрения, жизни, здоровья, и другие божественные творения, что они полностью устойчивы и преобладание над тьмой, невежеством, слепотой, смертью, болезнью, и другие демонические особенности — (65) потому что это известно, этот свет есть отложение всей тьмы, (66) знание побеждает невежество, (67) и жизнь сильна и возрастает за смерть, (68) за силу и увеличение жизнь, неисчислимый прогресс существ возникает из двух люди, (69) и множество людей уверены в этом; (70) так же зрение и здоровье явно настолько же победоносны и могущественны за слепоту и болезни — (71) такое наблюдение, это также целесообразно наблюдать это, то есть то, что делает противоположное дьявол хочет, а о чем борются войска священного существа?

72. Этот противник хочет того, о чем он говорит Так: «я сделаю эта земля и небо и существа, которые являются светилами, вымерли., (73) или я принесу их в свое владение и извращу (74) чтобы священное существо не быть в состоянии случаю Воскресения и обновления Вселенная, и восстановить свои собственные существа.’

75. Войска священного существа борются за то, чтобы противник не достигнет своей воли через свое желание. 76. Заметьте также, что войска Ормазда были доблестны. в борьбе и успехе в воле с самого начала творения.

77. From this it is manifest, when it happens that this earth and sky are formed, (78) that it would be possible for him to make all creatures and creations extinct; but he is incapable of making even one of the most tender-bodied creatures of the sacred being extinct. 79. Because, if even, by-reason of death, the body be separated from life, it is not extinction and change of nature from its own self, but decay of peculiarities and a necessity of going from place to place, from duty to duty. 80. Then each one of the qualities of one’s body and life is to subsist again, in its own nature, for other duties, as is revealed. 81. And the existence of these creatures and creation, fully continuously and perpetually active, is advantageously manifest during a suitable period.

82. Thus far is considered complete upon this subject.

Глава 13. Критика еврейского рассказа о сотворении Вселенной и падение человека, как дано в Ветхом Завете

[Перевод Э. В. Уэста из священных книг Востока . Сравните с переводом Иакова Нойснера в иудаизм, христианство, и зороастризм в талмудической Вавилонии, 1986, с. 178-185.]

1. Опять же, о несогласованности и ошибочных утверждениях первое Писание, (2) которое они называют святым (Азад) — (3) и как к нему они, во всех отношениях, единодушны в том, что святое существо написал его своей рукой и отдал Моисею (Мушае) … (4) так что, поскольку она полна заблуждений, я здесь опубликую, для вашего информация, история из всей ее глупости и из многого другого. быть в нем.

5. В начале Писания говорится (6), что там сначала возникла Земля без формы и пустоты, тьма и чернота. вода; (7) и дыхание священного существа всегда жаждет лицо этой черной воды. 8. После этого священное существо заговорило Итак: «да будет свет» (9), и был свет. 10. И наклоняясь он считал, что свет под ним, (11) и свет был передан от него до дня, и от тьмы до ночи. 12. За шесть дней этот мир, небо и земля также были созданы им, в течение седьмого дня он отдыхал (хаспан) и чувствовал себя комфортно. 14. Через эту же тайну (razh) даже сейчас евреи наслаждаются отдохни в день субботний.

15. Это также сказано, что Адам и его жена Ева (Havae) были создан им (16) и помещен в райский сад (вахишт); (17) чтобы Адам совершил возделывание в этом саду, и надо следить. 18. Господь, Который Сам является священным существом, заповедал Адам (19) так: «ешьте от всякого дерева, которое в сем сад, кроме того дерева познания; (20) потому что, когда вы ешь их, ты умрешь.’ 21. Впоследствии змея была также помещена (22) и тот змей обманул Еву и заговорил с Евой Итак: «будем есть от собирания с этого дерева, и будем есть отдай его Адаму.’ 23. И она поступила соответственно, (24) и Адам тоже ел. 25. И знание его стало таким, что добро было отличились от него злые, и не умерли. 26. Он также видел и знал, что он наг (27) и стал сокрыт под (28) он также покрыл свое тело листьями о деревьях, из-за стыда наготы. 29. Впоследствии Господь пошел в сад и позвал Адама по имени так: ‘где неужели?’ 30. Адам ответил Так: «вот я здесь, под деревьями, по этой причине, потому что я голый.’ 31. Господь предался (32) и сказал Так: «кто бы мог сказать тебе, что ты голый? 33. Может быть, ты еще никогда не ел этого? древо познания, о котором я сказал, что ты не будешь есть?’ 34. Адам говорил так: «я был обманут этой женщиной, которая была ты дал мне, и я поел.’ 35. И Господь спросил: Ева так: «почему ты так поступил?’ 36. Ева говорила так: были обмануты этим змеем.’ 37. И Адам, и Ева, и все три змея изгнаны из райского сада. от него с проклятием. 38. И он сказал Адаму: «ешь будет через выскабливать пота и тяжело дышать ноздри (39) до конца жизни твоей; (40) и земля твоя вырастут все телесные отбросы и навоз.’ 41. Он также говорил с Евой так: «твоя беременность будет мучительной и беспокойной, и твое рождение вперед в скорбной спешке.’ 42. И он заговорил со змеем так: «ты будешь проклят среди четвероногих и диких животные равнины и горы; (43) и для тебя там не будь ног, и движения твои будут на животе твоем, и движения твои будут на животе твоем. пищевая пыль. 45. И между потомством твоим и потомками женскими, будет такая ненависть и обращение во вражду, что они Уилл ранил голову этого отпрыска.’

46. Это тоже, говорят, что это мирское существование, с чем угодно во всем, был создан и произведен им для человечества; (47) и человек был сделан им господствующим над всеми существами и творениями, мокрый и сухой.

48. Now I will tell you a story (nisang-1) about the contents of their twaddle and the faultiness of their statements, (49) that is, where and with what limits did that earth without form and void, the darkness, the sacred being and his breathing, and the black water arise? 50. Or of what description was the sacred being himself? 51. It is manifest that he was not light, (52) because, when the light was seen by him, (53) stooping he considered it, for the reason that he had not seen it before. 54. If they say that he was dark, that manifestly implies that the origin of darkness is uttering a word and there is light. 55. If they say that he was not dark, but light, (56) why, when the light was seen by him, did he admire and consider it, though he was light himself? 57. And if they say that he was neither light nor dark, (58) it is necessary for such to specify that third state which is not light and not dark.

59. Что же касается того, чье положение и место жительства были во тьме и тьме. он никогда не видел черной воды и света, как это было возможно? чтобы он смотрел на этот свет? 60. И чем была обязана его божественность? к? 61. Потому что даже сейчас это невозможно для любого, кто остается в темноте смотреть на свет. 62. Заметьте также, что если его источником и обителью была тьма, то как это было возможно? ему оставаться напротив света? 63. Потому что это известно, что тьма не может оставаться напротив света, так как последний откладывает его в сторону безобидным.

64. Опять же, я спрашиваю это, то есть была ли та земля, которая была без форма и пустота, ограниченная или неограниченная? 65. Если бы это было ограничено, что был ли он снаружи? 66. Если она безгранична, то куда же она ведет? эта его безграничность уходит, (67) когда, как мы видим, эта земля а мирское существование не является существованием первого существования?

68. Что же касается того, что говорил Господь, то это: «да будет так». будь светлым», и это было так, (70) в этой связи уместно поймите, что Господь существовал до того времени, когда свет (71) и когда он хотел сделать свет, и он дал команду для его возникновения, потом обдумал мысленно каким образом свет имеет видимость добра или видимость зла? 72. И если свет, через свою собственную природу, достигнет знание и внимание господа, очевидно, что свет существовал одинаково в знании и разуме Господь, (73) и так вне его. 74. Ибо это невозможно знать и получать что-либо, если только это не проявление существование. 75. Если свет существовал, то это, по этой причине, творение Господа? 76. И если они говорят, что свет был не благодаря своей природе, в пределах его знаний, этот свет требовал от него, не знавшего, что это за природа, очень неблагоразумно. 77. Или как можно считать в уме, что о котором никогда не думал и не знал?

78. И заметьте также, что эта заповедь для возникновения свет был дан либо чему-то, либо ничему (79), потому что это несомненно, что необходимо дать команду исполнителю команд. 80. Если бы это было дано им чему-то существующему, который был светом, это означает, что сам свет существовал. 81. И если бы команда была дана им чему-то несуществующему, тогда как что-то не существующее услышало команду Господи? 82. Или как он узнал, что воля Господа была такова, что я должен стать светом?’ 83. Потому что повеление Господа не слышно того, чего не существует, так же, как если бы это не было дано им. 84. Поскольку это невозможно для не существует даже мысли каким-либо образом, (85) это было то, что назначается несуществующим, так что его не существует, но все же существует», это было на самом деле до появления мудреца; которым было известно, каким образом Господь требует, чтобы он встань и встань так, как того требовал он.

86. Если они говорят, что свет возник из Слова Господня, что было сказано им так: «ты встанешь», и это было так -(87) это было, когда Господь и его имущество (худих) были темнота и свет никогда не видели его таким. возможно ли, чтобы этот свет возник из его слова? 88. Потому что известно, что речь-это потомство мышления. 89. Если они говорят, что его слово стало светом, это очень чудесно, потому что тогда свет-плод тьмы и источник тьмы таким образом, суть света; или же это то, что свет был скрыт в темноте.

90. Как я уже сказал, Очевидно, что отдавать бесполезно. команда, за исключением исполнителя команд, (91) так, чтобы она должно быть, что свет существовал, и тогда команда была целесообразна и дано.

92. Again, I ask this, as to these creatures and creations, sky and earth of his, since they were prepared and produced by him in six days, (93) and the seventh he reposed (khaspid) therefrom, (94) then, when this world was not produced by him from anything, but merely arose by his command, ‘thou shalt arise,’ and it was so, (95) to what was that delay of his of six days owing? 96. For when his trouble is merely as much as to say ‘thou shalt arise,’ the existence of that delay of six days is very ill-seeming. 97. It is also not suitable for trouble to arise for him therefrom. 98. If it be possible to make the non-existent exist, and he be capable of it, it is possible to produce it even a long time back. 99. And if he be incapable of producing except in the period of a day, it is not fitting to speak of his producing it from nothing.

100. И, опять же, я спрашиваю об этом, то есть когда количество дней должно быть известно от Солнца, откуда тогда число день, помимо названий дней, известных до сотворения мира солнца? 101. Ибо они говорят, что Солнце было произведено им на четвертый день, который сам по себе среда.

102. Я также спрашиваю об этом, чем это было обусловлено, что это было необходимо чтобы он устроился поудобнее и отдыхал на седьмом день? 103. При задержке и неприятностях в его создании и производстве о мире было только то, что он говорил так: «ты должен встань, ‘ (104) как он объясняет те дни, чтобы нужно было сделать так, чтобы он успокоился, чья беда рассказана? 105. Ибо если бы он тотчас сказал: «ты встанешь», то это его беда, и он должен немедленно успокоиться.

106. Еще раз спрашиваю, для чего и зачем Адам произведенный им вместе с Евой, (107) так что, пока они практикуют его воля, Цель его не так представлена им, чтобы они не отвернется ли от исполнения своего желания? 108. Для когда он узнает, до того, что их не будет прислушиваясь к его приказу, и все же они, наконец, производятся ему, что показывает, что для него сейчас стать измученным, и побаловать себя в гневе на них, неразумно, потому что это очевидно что Сам Господь не полностью приступил к тому, что желателен по собственной воле и явно является противником и противник собственной воли. 110. Если они не поняты он перед фактом, и он даже не знает, что они не послушается его команды, значит он невежественен и плохо информированный. 111. Если говорят, что его воля сама была за невыполнение, почему же тогда он отдает команду на исполнение? 112. Также что такое грех в том, чтобы не выполнять его, и как идет (113) лошадь кого они иго с другим в заточении (лаг) и спешат кнутом (тазанак). 114. Из этого заявления знаки и токены из обманщиков проявляются (115), чья воля и повеление непоследовательный и неприспособленный, один к другому.

116. И если бы его воля и желание были таковы, то они не будут отвернись от его воли, (117) по-прежнему их сила и желание отворачиваться от его воли гораздо сильнее и упорнее чем те, которые он отдал за то, что не повернулся. 118. Если воля их отвержение от его воли, а также знание о ней, они были его, и он дал команду не отворачиваться., как еще можно было огорченному Адаму поступить так, чтобы они не должны отвернуться? 119. Также, начало и обслуживание его воли не должно существовать, (120) потому что, отвернувшись из его приказа один просто фальсифицирует (drujed) его как приказ, в то время как, не отворачиваясь, это становится фальсификацией обоих его воля и знание.

121. Опять же, я спрашиваю это, то есть, на какой счет и для какой выгоды был ли этот сад, подготовленный им, создан? 122. А что касается само древо познания, о котором он заповедал так: «вы должны не ешьте от него», а также о предписании не есть это, что было им выдано, зачем ему нужно было это делать? их?

123. Из его приказа и распоряжения также очевидно, что скудное знание и невежество более любимы им, (124) и его стремление к ним больше, чем к знанию и мудрости. 125. И что даже его преимущество от невежества было больше (126), потому что пока они не вкусили древа познания, они были невежественны., и не непослушным и бесполезным для него ,но справедливым по мере того как их знание возрастало, они становились непослушными ему. 128. Не было также никакого беспокойства за него из-за их невежества, но просто по мере того как возникало их знание (129), он истощался и гневался. о них, (130) и, изгнанный им из рая, с печальным сердцем дискомфорт и позор, они брошены на землю. (131) сумма всего такова, что причина этого рождения человеческого знания, в Мирском существовании, благодаря змею и обману.

132. Они также говорят, что были созданы вещи всякого рода для человечества-из-за чего очевидно, что даже это дерево было сотворено им для человечества — (133) и человек был сотворен по нему господствует над всяким творением и творением. 134. Если это будь так, почему бы им сейчас не отказаться от своих желаний? дерево, которое было их собственным?

135. From this following statement this, too, is evident, that knowledge was not really originating with him, (136) because if he came forth to the garden and raised his voice, and called Adam by name thus: ‘Where art thou,’ it is just as though he were unaware of the place where he existed; (137) and if he had been unanswered by him, he would have been unaware of the place where Adam existed. 138. If it were not owing to his (ajash) outcry, too, before seeing him, he would have been unaware that he had eaten of that tree, or not; and of this also, that is, by whom and how it was done, who ate and who deceived. 139. If he were aware, why had he to make that inquiry of him, mayest thou not ever yet have eaten of that tree, of which I commanded that you shall not eat?’ 140. And at first, when he came forth, he was not exhausted, but afterwards, when he knew that they had eaten, he became exhausted about them and was wrathful.

141. His scanty knowledge is also evident from this, when he created the serpent, which was itself his adversary, and put it into the garden with them; (142) or else why was not the garden made so fortified by him, that the serpent, and also other enemies, should thereby not go into it?

143. Even his falsity is also evident from this, when he spoke thus: ‘When you eat of this tree you die;’ and they have eaten and are not dead, but have become really intelligent, (144) and good is well recognized from evil by them.

145. Я также спрашиваю об этом, то есть, как его знания непоследовательны и соперничать с его волей и приказом? 146 ибо, если бы захотели он ел от того дерева, и повеление не есть было знание об этом, данное им, заключалось в том, что плод быть съеденным. 147. Теперь очевидно, что воля, знание и командование все три непоследовательны, один по отношению к другому.

148. Это также очевидно, что, хотя Адам совершил грех, проклятие, которое было наложено им (Господом), достигает незаконно над людьми всякого рода в разные периоды, (149) и я считаю это, во всех отношениях, бессмысленное, невежественное и глупое утверждение.

150. На эту тему, в силу занудства, при этом многое рассматривается полный.

Глава 14. Другие заявления Ветхого Завета и еврейской традиции, касающиеся священное существо, несовместимое с его атрибутами

[Сравните с переводом Иакова Нойснера в иудаизм, христианство, и зороастризм в талмудической Вавилонии, 1986, с. 185-189.]

1. Мое желание также состоит в том, что я пишу историю (nisang-I) из сопутствующая непоследовательность и полное заблуждение одного и того же писания, (2) это полно всякого беззакония и беснования; и я открою резюме одной части из тысячи того, что объявлено таким образом, (3) для того, чтобы заметить команды в нем.

4. Во-первых, это то, что он говорит о своей собственной природе. есть: «Я Господь, ищущий мести (6) и мстящий, (7) и я мщу семикратно за детей, (8)) и никто не забывает о моей первоначальной мести.’ (9). Другое место заявляет, что, » приобретя гнев и печальные мысли,) его губы также полны негодования, (11) его язык подобен пылающий огонь (12) и его дыхание (Вайя) подобны реке быстрая вода (Арванд НАК). 13. Его голос тоже, как будто для того, чтобы вызвать плач, больше похожий на крик демона, (14) и его место во мраке, росе и облаке. 15. Его зарядное устройство, кроме того, это сушка (хушкак) Ветер, (16) и от движения из его стоп возникает вихрь пыли. 17. Когда он за ним ходит зарождающийся огонь.

18. И в другом месте он говорит о своем гневе (19).) «я сорок лет гневался на израильтян». (20) и он сказал, что израильтяне осквернены сердцем.

21. В другом месте он говорит Так: «кто слеп, если не слуга мой? 22. Кто глух, как не посланник (фиристак), которого я назначаю? 23. Кто слеп, как царь?- И объявлено, что их король-это Сам Господь.

24. В другом месте также говорится, что поклоняющиеся (парастакан) его огонь осквернен. 25. Также это, что его деяния приносят ослепление дым (26) и его борьба-это пролитие крови. 27. И это, то есть: «я изливаю человечество одно на другое «(28) и я сижу на небе, над их конечностями.’ 29. Аналогично этому, что за одну ночь сто шестьдесят тысяч были убиты он, через несчастную смерть, из чемпионов и войск из Мазендарцев. 30. И в другой раз он убил шестерых. сто тысяч мужчин, кроме женщин и маленьких детей, израильтяне в пустыне; (31) только двое спаслись.

32. Again, it shows that his final result is all regret, (33) just as this which it states, that he became among the despondent (zardakan), and he spoke thus: ‘I am repentant as to the making of men on the earth.’

34. This, too, it states, that he sits upon a throne which four angels hold upon their wings, from each one of whom a fiery river always proceeds, owing to the load of his weight. 35. Now, when he is a spirit, not formed with a body, why then are those four distressed by him! who have to sustain with toil the grievous load of that easy thing?

36. Again, it states this, that every day he prepares, with his own hand, ninety thousand worshippers, and they always worship him until the night time, and then he dismisses them, through a fiery river, to hell. 37. When trouble and injustice of this description are seen, how is it expedient for worldly beings to exist in duty, good works, and good deeds? 38. When he casts distressed worshippers who are reverent, listening to commands, and pure in action, together with others who are sinners, into eternal hell, (39) it is like even that which another congregation asserts, that the sacred being, at the day of the resurrection, gives the sun and moon, together with others who are sinners, to hell for the reason that there are people who have offered homage to them.

40. В другом месте также говорится, что когда глаза пожилой (масатвал) Авраам, который был другом Господа, был огорченный, Сам Господь пришел просить о нем; (4I) и он сел на подушку и попросил покоя. 42. И призвал Авраам Исаак, который был его самым дорогим сыном, в тайне, и говорил (43) так: «Идите в рай (вахишт) и принесите светлое и чистое вино.’ 44. И он пошел и принес его. 45. И Авраам сделал много просьб к Господу (46) так: «вкусите однажды вина в обители моей.’ 47. И Господь сказал Так: «я не вкусю его, потому что его нет из рая, и не чисто.’ 48. Тогда Авраам дал уверенность Итак: «вино чисто из рая, и Исаак, сын мой, принести его.’ 49. В этой связи Господь за свою свободу от сомнения в Исааке и от уверенности, данной Авраамом, вкусил вино один раз. 50. Потом, когда ему захотелось уйти, он сказал: до тех пор, пока один из них не поклялся другому в серьезности. клятва.

51. Наблюдайте за этой болтовней, полной заблуждений; ни одной детали приспособлен к священному существу. 52. Каким образом он входил? телесная форма в обитель Авраама и вкушение хлеба, из которого ни одна деталь к нему не приспособлена? 53. Это тоже из этого видно, что страдание Авраама не было от Господи, но от другого продюсера. 54. И даже безупречность, именно из — за его непонимания знаний, что чистота вина и откуда оно взялось не были известны от него. 55. Его ложь также проявляется в этом, когда он говорил о не пил вино, а, наконец, выпил. 56. После этого он это признание того, что оно подлинно и чисто. 57. Итак, как он? достойный поклонения, как божество всезнающее и всемогущее, чья это природа?

58. А в другом месте говорится, что был один из больных, который, с его собственной женой и ребенком, был особенно тот, который страдал, бедный и без стипендии. 59. Во все времена он был очень старательным и активен в молитве, посте и поклонении святым бытие. 60. И однажды, в молитве, он тайно попросил об одолжении таким образом: «Дайте мне любое наслаждение, которое есть в ежедневной пище (rozhih), (61) что мне будет легче жить.’

62. И ангел сошел к нему и сказал так: «святой бытие не выделило тебя, через созвездия, больше ежедневное питание, чем это, (63) и это не возможно выделить заново; (64) но в награду за поклонение и молитву престол, чей четыре ноги из драгоценных камней назначается для тебя на небесах (вахишт) (65) и, если будет необходимо, дам тебе подножие трона.’

66. Тот возвышенный из апостолов спросил о своей жене (67):) а несчастный говорил так: «нам лучше быть довольствоваться скудной ежедневной пищей и плохой жизнью в мире существование, (68) чем если бы Наш Престол, среди наших спутников на небесах, (69) но если это может прийти тебе в голову, тогда назначь мы едим день в другом режиме.’

70. При Втором пришествии этого ангела он сказал так: Я рассеиваю небесную сферу и создаю небо и землю. заново, и построить и произвести движение звезд заново, до сих пор не ясно, падет ли твоя судьба. хорошо это или плохо.’

71. Поэтому из этого утверждения очевидно, что он есть не сам назначитель ежедневного питания и высшего, (72) распределения не по своей воле, он не способен изменить судьбу, (73) и вращение небесной сферы, Солнца, Луны и звезд, не входит в круг его знаний, воли и повеления. 74. А также это, тот трон, о котором было объявлено (нивикинид) таким образом: «я дам его на небесах», не принадлежит к его образованию и творение.

75. And in another place he speaks about his own twaddle (76) thus: ‘I have slain, in one day, an assemblage (ram) of sinners, as well as innumerable innocents.’ 77. And when the angels talked much of the unreasonable performance, he then spoke of it thus: ‘ I am the Lord, the ruler of wills, (78) superintending, unrivaled, and doing my own will, and no one assists or is to utter a murmur (drenjishno) about me.’

79. Especially abundant is the twaddle that is completely delusive, which has seemed to me tedious to write. 80. Whoever would investigate the backward opinions of these statements, should be, for that purpose of his, a high-priest speaking candidly (azhad), (81) until he becomes aware of the nature of the same scripture, and of the truth of that which is stated by me.

82. Now if he be a sacred being, of whom these are signs and tokens, that implies that truth is far from him, (83) forgiveness strange to him, (84) and knowledge is not bestowed upon him. 85. Because this itself is the fiend who is leader of the hell which is the den (grestak) of the gloomy race, (86) whom the devilish defiled ones and evil people glorify by the name of the Lord, and offer him homage.

87. About this subject is here complete.

Глава 15. Критика многих утверждений христианского Писания, показывающая их противоречивость, и что некоторые из них также признают существование отдельного виновника зла

1. Еще одна вещь, которую я публикую, — это слабая история (nisang) о непоследовательность, неограниченные заявления и бессвязные споры христианских (Тарсакских) верующих.

2. Так как, поскольку все три являются от одного происхождения иудаизма — (3) это подразумевает, что, когда что-либо сказано в пределах одного, это для них взаимно помогает их собственное заблуждение любого рода — (4) Вы должны знать, откуда исходная секта христианства выступить. 5. Что в городе Иерусалиме была женщина из тех же евреев, которые были известны недееспособностью, (6) и беременностью стал проявляться в ней. 7. Когда они спрашивают: «Откуда это? твоя беременность?(8) она сказала в ответ: «ангел Гавриил пришел ко мне и сказал Так: «ты беременна. чистым ветром (Святым Духом).»‘

9. Что касается этого, то вы должны заметить следующее: «Кто, кроме этого женщина, видела ангела Гавриила? И на какой счет это целесообразно считать эту женщину правдивой?’ 10. Если они так говорят, то на счет о духовном состоянии этого ангела никто не может видеть его, (11) это означает — если причина не видеть этого ангела его духовная природа — что вид этой женщины тоже, ибо по той же причине, не является неограниченным. 12. Если они говорят, что священное существо сделало его видимым для этой женщины, и благодаря достоинство этой женщины, (13) никто другой не был создан достойный, (14) обратите внимание на это, где доказательства того, что женщина говорил правду? 15. Или, если эта женщина бросалась в глаза один для правды, это подходит для него, чтобы продемонстрировать, что также другим лицам, так что, благодаря этим доказательствам, она может быть более полно считается ими очень правдивым. 161. Но теперь показ его (ангела), только той женщине, не считается любой, как истинный. 17. Теперь вы также должны заметить, что происхождение из их религии все вышло из этого свидетельства женщина, которая рассказала ей о своем состоянии.

18. Обратите внимание еще раз, что если они говорят, что Мессия возник из чистый ветер священного существа, что подразумевает — если только ветер это чисто, и от священного существа да будет тот, что … другой ветер, отличный от этого, не является священным. бытие, а не чистота, (19) и другой производитель проявляется неизбежно. 20. Если ветер все от священного существа и Священного, он должен быть быть чистым. 21. Если бы только один ветер был чистым, другой ветер … загрязнен и не священен. 22. Как нет производителя вообще кроме Священного существа, этого загрязнения и нечистоты другого ветер также от священного существа. 23. А если другой ветер будет ветром священного существа и священным, он должен быть всем чистый. 24. Теперь, когда это считается чистотой, почему другие загрязнены?

25. Опять же, обратите внимание на то, что, если бы Мессия был сыном священное существо по той причине, что священное существо является отцом из всех, через продуктивность, творчество, и лелеять, (26) что Мессия, через сыновство священному существу, не является в противном случае, чем более злые существа, которые священное существо произвело и создал. 27. Если бы он родился с помощью мужчин и женщин. женщина, (28) что подразумевает — если рождение через мужчину и женщину будьте достойны священного существа, чтобы оно было так же и со священным существом. Архангелы и духи; подобным же образом, из-за существования из рождения, возникновение смерти также подходит. 29. Таким образом, о возникновении того же самого священного существа нет никаких сомнений, (30) потому что там, где рождение такого рода существует, есть, пить, и даже смерть неизбежна.

31. И есть даже такие, кто говорит, что Мессия-священный быть самим собой. 32. Теперь это очень странно, когда могучий святой бытие, хранитель и хранитель двух существований, стало и вошел в чрево женщины, которая была еврейкой. 33. Покинуть величественный трон, небо и землю, небесное сфера и другие подобные объекты его управления и охраны, он упал (aupast), для сокрытия, в загрязненный и стесненный место, (34) и, наконец, предал свое тело бичеванию, казнь на дереве (дар-кардих) и руки врагов, (35) в то время как, кроме смерти, много жестокости и беззакония было аранжировка ими.

36. If they speak of his having been inside the womb of a woman for the reason that the sacred being exists in every place, (37) that implies that being inside the womb of a woman, through existence in every place, is not more antagonistic than being in any very polluted and very fetid place; (38) and, along with that, that the faultiness of speaking of all places as having been the property of the sacred being is manifold, (39) because, if they were so, in like manner the speaking of anything whatever that is devoid of the existence of the sacred being is strange.

40. Опять же, что касается того, что они говорят, что смерть и казнь на дереве были приняты им, как иго, ради демонстрации воскресение для человечества (41), что подразумевает-если бы это не было для него возможно продемонстрировать человечеству воскресение, за исключением через позор, смерть и жестокое обращение с самим собой. — что его всемогущество неэффективно. 42. Или, когда ни противник, ни противник, что бы из него ни возникло, почему они не сделано без сомнения из такого ясного знания, которое передано, видя воскресение, чтобы там не было была необходимость в таком способе демонстрации жестоко, позорно, мучительно и по воле своих врагов. 43. Если это смерть была принята им, как ярмо нового описания, через его собственная воля, (44) это означает, что теперь его крик горя и горя проклятия для палачей, и он считает этих евреев это было гневно неразумно. 45. Ему не следовало этого делать. чтобы вызвать проклятия и проклятия горя на них, но это уместно чтобы они были достойны воздаяния через это дело.

46. Опять же, что касается того, что они утверждают, что отец и сын и чистый ветер-это три имени, которые не отделяют одно от другого. другой, (47), ни один из них не является передовым, (48) и это тоже то, что, хоть и сын, он не меньше отца, но во всяком знании равный отцу, почему теперь его называют другим? имя? 49. Если правильно, чтобы трое были одним, это означает, что конечно, трое могут быть девятью, а девять-девятью. быть три; (50) и можно говорить о других числах, в эта последовательность, неограниченно.

51. Заметьте также, что если сын не меньше отца, этот отец также не больше сына. 52. Это возможно если говорят, что отец-от сына, или сын-не от сына. отец. 53. И это несомненно, что это возможно для каждого тот, кто происходит от кого-либо, чтобы быть меньше, чем тот, от кого он есть, кто является сущностным источником самого себя; (54) если он таков в момент времени, и точно так же, если это так, с точки зрения отношений. 55. Если сын не меньше отца, это означает, что Творца нет до сотворения вещи, и нет еще большего; должны быть оригинальные эволюции, (57) и творение не меньше чем творец, ни творец больше творения, (58) однако его можно назвать неограниченным.

59. Заметьте также, что если сын равен отцу во всем знании этот отец так же невежествен, как и сын, который не знал о своей смерти и казни на дереве, (60) пока он был убит их захватом его и причинил его несчастную смерть, жестокое обращение и позор. 61. Он не знал об этом, потому что они спрашивали у него: «когда День воскресения?’ И он ответил так: «об этом не знает никто, кроме отца.’ 62. Так же, как когда формируется сын (таштик), как бы невежественный, отец должен быть таким же, каким он был.

63. Заметьте также, что все существа и творения, даже его собственный противник, созданный и произведенный им из ничего палачи его сына сами себя вводят в заблуждение от него. 64. И если священное существо само сотворило палачей, его сына, и даже его собственного противника, без цели и цели. без причины (65), и сын был убит ими полностью с его знанием (66) это означает, что теперь это возможно не сомневаться, что убийцей его сына был он сам., (67) если бы он знал, что когда он родит сына, то они убьют и в конце концов он произвел его на свет глупо и неразумно. 68. Если он этого не знал, то у него не хватает знаний.

69. Опять же, обратите внимание на то, что, если священное существо создало эти создания и творения из ничего, созданные и произведенные даже его противник аналогично из ничего, что подразумевает, что их природа должна быть одной. 70. Теперь, почему не противник сохранились так же, как и другие существа?

71. Еще один момент касается несогласованности утверждений выведено из священных писаний их первосвященника, (72) и что он говорит, что никто не падает и ничего не падает с дерева. ни один крик не возникает в районе, ни две птицы не борются вместе без заповедь отца, (73), которая является демонстрацией этих утверждения, что первоначальная эволюция едина и все вещи по его воле.

74. Теперь, с какой целью был назначен Мессия, кто его сын; и какой путь является демонстрацией, через это, его (отец) не желает; (75) когда все по его воле, и ничего не сказано о его нежелании? 76. Даже это видно из того же объяснения, что евреи убили Мессия, который является его сыном, по воле отца.

77. Again, he speaks inconsistently about the free will (azad-kamih) of the faithful, (78) that mankind are produced by him with free will. 79. Thus the iniquity of the sin which mankind commit is freely willed, (80) and the freedom of will was produced by him himself for mankind. 81. That implies that it is fitting to consider him likewise a sinner who is the original cause of sin. 82. If mankind commit sin and crime by their own free will through the will of the sacred being, (83) through what free will and sin are the sin and crime of the lion, serpent, wolf, and scorpion — the stinging and slaying noxious creatures — which are the natural actions that ever proceed from them?

84. So also, who has maintained the origin of the deadly poison which is in the Besh herb and other species of plants, the cause of which is not owing to free will? 85. If they say that those poisons are advantageous and suitable in many medicines which are removers of the disease of the sick, (86) it should be asked of them thus: ‘Who produced the disease itself and the harm that arises from it, and what is the necessity of it, (87) that, afterwards, medicine and deadly poison were created by him for it, and were necessary?’ 88. Or, as to that disease, ‘it would be more expedient if he had produced an antidotal (anosh) medicine for carrying it away than a medicine of poison.’ 89. Also this, that is, ‘from what origin is the term itself «doing harm,» and against whom is the advantageousness necessary?’ 90. On this subject it is possible to speak abundantly for a summary compiled.

91. Another instance is from the words of Paul (Pavaros), who was their high-priest — (92) that one who was afflictive with them at their own beginning — even this, they say, (93) is thus: ‘Not the good works which I desire, but the iniquity (94) which I do not desire, I do. 95. And it is not I that do so, but that which is collected within me does it, (96) because I always see that it is striving with me day and night.’

97. Опять же, они говорят, со слов Мессии, что оригинал эволюция от священного существа есть свет и добро; (98) зло и тьма отделена от него. 99. Также это, то есть, » просто как пастух, который обеспечивает защиту своей сотни овец, (100) и волки уносят одного от него; (101) идет за тем которую волки унесли, пока он не привел ее обратно к стаду., (102) и оставляет девяносто девять из них в пустыне (Дашт), (103) тем не менее, я пришел заботиться о оскверненных, а не для того, чтобы просто, (104) потому что излишне приводить того, кто только что вошел правильный путь.’ 105. Это подразумевает, если первоначальная эволюция один, и его воля будет такова, что никто из них не будет. заблудший и оскверненный, (106) что даже волк убивает овец такова и его воля (107), и сам волк тоже был сотворен от него.

108. Слово Мессии особенно непоследовательно является демонстратором что касается двух первоначальных эволюций. 109. Как говорится это это одно из тех же утверждений Мессии, что есть еще одна оригинальная эволюция, » враг моего отца, и я это священное существо делает добрые дела.’ 110. Из этого утверждения очевидно, что его собственный отец отделяется от этого врага. действовать иначе.

111. Это тоже, говорит он, то есть: «я порожден священным». быть за истину и через истину; (112) и Ариман, беззаконие, пришел за моей смертью (вадардано), (113) и он желает мне обманывают разными способами.’ 114. Теперь, если первоначальная эволюция один, и с ним ничто не конкурирует, почему Ариман был таким могущественный, что желал ввести в заблуждение сына священного существа? 115. Если бы священное существо само сотворило того беззакония, тогда порождение этого заблуждения последним было связано с знание и воля самого первого и заблуждающегося сын был в той же манере и сам.

117. Это тоже говорит о том, что когда евреи стояли и спорили против он сказал иудеям: «ты из того, что есть, и из того, что есть. низшая область, а я из верхней области; (118) вы я не из этой страны.’ 119. И еще он сказал, что я знаю, что вы из семени Авраама и тот, кто имел убитое человечество из прошлого (120) пожелало убить даже меня. 121. Я делаю то, что видно моему отцу, а ты делаешь то, что видишь ты. ты смотришь на него, как на своего отца.’ 122. Это тоже, сказал он., — Если бы священное существо было твоим отцом, он был бы твоим другом . (123) потому что я возник из Священного я пришел не по своей воле; (124) я назначен это священное существо делает добрые дела. Почему ты их не слышишь? мои слова? 125. Только потому, что ты из беззакония вы не можете их услышать, (126) и вы хотите исполняй волю своего отца. 127. Он не говорит правду.; что бы он ни говорил, он говорит ложь, поэтому ты лжешь. вместе с отцом. 128. Что касается меня, кто говорит правда, ты мне не веришь. 129. И тот, кто из священное существо слышит слова Священного существа, но вы, потому что вы не из Священного существа, не слушайте моих слов.’ 130. По всем этим высказываниям он показывает, что есть две первоначальные эволюции, » одна из которых породила меня, и и это последнее не является его творцом. добрых дел, но назван им нечестивым.

132. И это тоже было сказано им ,что » не неограниченно (атанг) является ли дерево заслуг (кирфак) плодом оскорбления (Базак), а также оскорбление в отношении плодов заслуг.’ 133. Это тоже, он сказал, что » он либо делает все дерево с плодом заслуги, или все дерево с плодом оскорбительности, (134) ибо каждое дерево проявляется своим плодом, если оно заслуга, и если это будет оскорбительно.’ 135. И все дерево он упомянул не половину дерева. 136. Теперь, как это подходит чтобы половина дерева была светлой, а половина темной, наполовину обидчивость, наполовину правда, наполовину ложь? 139. Когда они оба продолжают соревноваться друг с другом, (140) они не могут стать одно дерево.

141. И снова иудейская секта была названа им горным змеем. о евреях «(142) и он говорил так: «как это возможно? вы делаете добрые дела, когда вы еврейские злодеи?’ 143. И не своего отца он называл злодеем.

144. This, too, he says, that ‘every tree which the father has not sown should be dug up, and should be cast into the fire.’ 145. Wherefore it is fitting to understand from these words that there is a tree, which the father has not sown, that it is necessary to dig up and cast away.

146. Again, he says this, that ‘I am come to my own, and I am not received by my own.’ 147. Wherefore it is fitting to understand that what is his own and what is not his own are two things.

148. This, too, he says, that is, ‘Our father, that art in the sky, let thy empire arise! And may it be thy will that shall take place on earth as in the sky! 149. Also give us daily bread! And do not bring us to a cause of doubt!’ 150. From these words it is evident that his will is not so unalloyed (avezak) on earth as in the sky. 151. Also this, that the cause of the doubt of mankind is not owing to the sacred being.

152. And this, too, was said by him at first, that ‘I am not come for the purpose that I may destroy the law of Moses (Mushae), (153) but I am come for the purpose that I may make it altogether more complete.’ 154. And yet all his sayings and commands were those that are dissipaters and afflictive for the rules and laws of Moses.

155. Upon this subject, however, as far as here is complete.

Глава 16. Критика некоторых доктрин манихеев

1. Опять же, о заблуждении Мани, одного из тысяч и написаны мириады; (2) ибо я не безудержен (anatang) что касается более полного описания заблуждения, болтовни и обмана из Мани и манихеев, (3) и много бед и долгих продолжений в этом мне необходима ежедневная работа.

4. Теперь вы, Mazda-поклонники Zartosht должны знать, что первоначальное утверждение Мани было о безграничности первоначальные эволюции, (5) промежуточные об их смешении, (6) и последнее о различии света от тьмы, (7) то, что больше похоже на отсутствие различия.

8. Опять же, он утверждает, что мирское существование является телесным формирование зачатков Аримана; (9) телесное формирование существа постановка Аримана. 10. И повторение этого утверждения это то, что небо от кожи, (11) Земля от кожи? плоть, (12) горы из костей, (13) и деревья из волосы демона Куни. 14. Дождь-семя Мазендарцев. которые связаны небесной сферой. 15. Человечество двуногое демоны и животные четвероногие. 16. А Куни-командир из армии Аримана (17), который будет освобожден его гвоздями от божественности Охрмазд в первом конфликте проглотил свет; (18) и во втором конфликте демон Куни был схвачен ими, вместе со многими демонами. 19, и это в связывании демон Куни на небесной сфере он убит, (20) и эти от него сохранились и сформировались великолепные существа.

21. И солнце и Луна устроены в превосходстве во внешнем небо, (22) так что, что касается того света, который поглотили демоны, они фильтруют и возбуждают его, мало-помалу, через захватывающие и фильтрация солнца и Луны. 23. Тогда Ариман понял: предвидение, что они будут быстро фильтровать и выпускать этот свет через возбуждение солнца и Луны. 24. И, для этой цели не выпуская быстро свет из темноты, он приготовился это меньший мир, который, как и человечество, скот и другие живые существа существа, является полностью скопированным подобием большого мира с другими телесными творениями. 25. Он ограничил жизнь и свет в теле, и сделал их пленниками; (26) так что, в то время как это свет, который возбуждается солнцем и Луной, снова истощается. через сожительство и рождение живых существ (27) их освобождение станет более медленным.

28. И дождь был семенем Мазендарцев (29) для причина в том, что когда Мазендарцы связаны на небесной сфере, (30) чей свет поглощается ими, (31) и, чтобы пройти это от них через новое регулирование, дискриминацию и удержание из света времени двенадцать славных показывают дочерей из времени домочадцев-сопровождающих мужских Мазендарцев, (32) так что в то время как похоть этих Мазендарцев, видя их, хорошо для них подходит (33), и из них высыпается семя, (34) свет, находящийся внутри семени, изливается на землю. 35. Деревья, кустарники и зерно выросли из них, (36) и свет то, что находится внутри Мазендаранов, разряжается в семя. 37. То, что находится внутри Земли, сбрасывается с земли, как причина деревьев.

38. Опять же, о различии природы жизни и тела, это утверждается, что жизнь заключена и заключена в тюрьму в пределах тело. 39. И как производитель и сопровождающий телесных образований из всех материальных существований Ариман (40) по той же причине не целесообразно производить на свет и размножать родословную — (41) потому что оно сотрудничает с Ahriman в обслуживании о человечестве и скотине, и в причинять высасывание жизни и свет в их телах-и еще не возделывать деревья, зерно.

42. Опять же, непоследовательно, они также говорят это, (43), что разрушитель из созданий всегда Ариман; (44) и по той же причине, нецелесообразно убивать какое бы то ни было существо, (45) потому что это (убийство) — дело рук Аримана.

46. Again, they say this, that, as the world is maintained by Ahriman, and in the end the sacred being is triumphant (47) through the departure of lives from bodies, (48) this worldly existence is dissipated in the end, (49) and is not arranged anew; (50) nor does there occur a restoration of the dead and a future existence.

51. Again, they say this, that those two original evolutions are perpetually remaining, and existed as contiguously as sun and shadow, (52) and no demarcation and open space existed between them.

53. Now I speak first about the impossibility of the occurrence of any existing thing that is unlimited, (54) except only those which I call unlimited, that is, empty space and time. 55. Those, indeed, which are for existence within them — that is beings and things in locality and time — are seen to be limited.

56. Это тоже я говорю, если говорить о единстве и двойственности. о них, это благодаря этому, потому что единство, кроме как через вечное охватывание чего-либо не существует в нем. 57. Ибо одно есть это, а именно не два; (58) и два суть это, а именно, оригинал и тот, который является разницей этого от другого (59), который не называется двумя. 60. Когда одно не понято, кроме как через все компасирование единства, (61) и двойственности не может произойти, кроме как через разделение (62) единицей является единица в единстве, и непоколебим в единстве. 63. Один и два в родословной (тохмак) количества и численности; (64) и количества, численности, агрегация и разделение, которые, как я уже сказал, не могут произойти без ограничений, (65) ясны даже для среднего понимания.

66. Опять же, я говорю это, неограниченное-это то, что не компасируется по пониманию. 67. Когда невозможно компас любое понимание, неизбежно, что не удалось компас в понимании священного существа. 68. Это само по себе особенность священного существа и даже мрачного первоначальная эволюция не полностью компасируется в пределах понимания. 69. Говорить о том, чья собственная особенность не скомпонована внутри его собственное понимание как Всеблагого и всевидящего странно.) потому что он описывает целую совокупность. (71) и агрегат называется целым из-за охвата со всех сторон. 72. Но то, что охватывается со всех сторон, неизбежно ограничено. 73. Уместно ли это учитывать, что как священное существо, когда оно осознает, из всего своего собственного охвата, что оно ограничено? 74. И если она не знает об этом. 75. Первое знание мудреца именно благодаря его хорошо организованному пониманию своей особенности, природа и количество; (76) и говорить о том, кто не знал из всех его особенностей, природы и количества, и все же мудрый о другой природе и количестве, странно.

77. Это тоже, я говорю, что как неограниченное, из-за отсутствия охвата, не компасируется пониманием, (78) которое подразумевает это, что вся его особенность может быть мудрой, или могут быть такие, которые все может быть светлым, а может быть и темным.; может быть, все живы, а может быть, есть и мертвые. не подозревая об этом.

79. Опять же, я говорю это, что свет и жизнь, которые я получаю вот выделение, которое существует благодаря тому же самому времени, или нет. 80. Если они являются наделом, который существует к особенностям времени, что подразумевает, что мужчины должны хорошо знать это, что ничего, благодаря чьему наделу можно рукоположенные должны быть обеспечены наделами. 81. Что касается того, что при условии наделов, за исключением случаев, когда объединены это тогда не возможно даже для него (82) и относительно того, что объединено, кроме как через объединитель, которым объединена эта единая вещь, не определяет ее. оно. 83. И когда видно, что выделение ограничено, происхождение, из которого таким же образом сделан надел, несомненно ограниченное существование. 84. Что касается этого, так как они говорят, что всякое выделение результата является доказательством его происхождения., (85) это означает, что, когда я получаю выделение сделано и ограничено, это происхождение даже того, за исключением тех случаев, когда сделано и объединено наделы и ограничены, значит не возможно существовать.

86. Я также говорю, что неограниченное не даруется (87).) потому что наделение даруется из совокупности, (88) и агрегации является доказательством ограниченности, как я показал выше. 90. Таким образом, что касается существования и природы происхождения, за исключением сходство и сходство результата я тогда не достигаю. для них. 91. Все, что получается в результате (92), несомненно существовать подобным образом в своем происхождении. 93. Это подразумевает также из этого объяснения, когда формирование и ограничение достижимы в результате, что происхождение также, из которого возникает результат, без сомнения, это ограничение.

94. Опять же, я говорю это, что неограниченное-это то, что имеет невозмутимое положение и безграничная индивидуальность, (95) и там нет другого положения или места отдыха для него нарушается друг от друга от него. 96. Это подразумевает, когда говорится о двух оригинальных эволюциях быть неограниченной и неограниченной (асаманской) индивидуальностью, небо и земля, рудиментарные телесные образования, наросты, и жизни, светила, божества и архангелы, и много конгрегаций (хамбаришнан), чьи разные имена к различию каждого из этих двух от другого, не может ограничиваться. 97. Что произвело всех тех, кто внутри них, и где (98) когда две первоначальные эволюции были вечно в спокойном положении? 99. Разве что индивидуальность их, что неограниченно, быть ограниченным, как это возможно для место для существования всех этих вещей, которые есть, были и будут быть сделанным? 100. Если природа, которая всегда безгранична, может стать ограниченный, что, безусловно, означает, что он может даже стать ничем; (101) и то, что они говорят о неизменности природа странная.

102. Это тоже вы должны понимать, что неограниченное становится тот, кто его потревожил, который им не был назначен во-первых; (103) ничто отличное от него не может существовать отдельно от него. оно. 104. Кроме границы неограниченности это не понимается, (105) или, глупо, никто не знает этой вещи, то есть о чем он всегда говорит и спорит, и о чем разбрасывается словами, и тем самым вводит в заблуждение тех, кто имеет хоть малейшее знание. в какой-то путь и куда. 106. Если он некритично говорит даже это о нем, что его индивидуальность безгранична, и его знание кроме того, будучи неограниченным, знает через неограниченное знание, что она безгранична, (107) это странная вещь, которая двоякая странный. 108. Первое-это знание, за исключением вещей. приобретенный знанием и накопленный в знании, (109) ничто все, что понято до конца, кроме того, что целиком накопленные в рамках знаний и приобретенные, (110) какие знания что-либо возникает через полное понимание вещи. 111. И полное понимание чего-либо возникает через все компас вещи в пределах знания.

………….. (Здесь прерывается наиболее Полная рукопись.)