МЕНОГ И ХРАД Menog-i Khrad («дух мудрости»)

Из священных книг Востока, том 24, Издательство Оксфордского университета, 1885.

Этот популярный религиозный текст, вероятно, был составлен в 6 веке нашей эры. (Бойс, история I, p. 128.) Он содержит резюме гораздо более древнего материала.

СОДЕРЖАНИЕ:

Глава 1 . Знакомство с мудрецом и дух мудрости

Глава 2 . Как сохранить оба тела и душа, включая судьбу души после смерти, праведный или злой

Глава 3 . Какая щедрость и правда, благодарность и мудрость, внимательность и удовлетворенность хороши для

Глава 4 . Девять главных добрых дел, делится на семь классов

Глава 5 . Десять самых счастливых земель

Глава 6 . Десять самых несчастных земель

Глава 7 . Четыре ступени небес и ад, с нейтральной областью между ними, и судьбой души в каждом

Глава 8 . Как Ohrmazd создал Вселенная, и Ариман испортил ее на 9000 лет. Дурное влияние из семи планет хорошее влияние двенадцати знаков Зодиак, и как далеко добро и зло могут противодействовать друг другу другой

Глава 9 . Невозможность идти от области к области, вещество неба и смешение воды в земле

Глава 10 . Невозможность мира и любовь между Ариманом и Охрмаздом

Глава 11 . Мудрость без добра а умения без мудрости бесполезны

Глава 12 . Мирских сокровищ нет да будет так же верно, как и духовно, из-за вождей Аримана. семь планет; но после смерти каждый судится согласно к своим делам

Глава 13 . Хотя знания животных инстинктивно, мужчины получают их только трудом, потому что Ариман сокрыл результаты добра и зла и создал много ложных религия; но единственная истинная-это религия, которой учит Зартошт

Глава 14 . Лучшая защита, друг, сторонник славы, помощник наслаждения, богатства и удовольствия

Глава 15 . Бедность и богатство которые хороши, и характеристики хорошего и плохого правительства

Глава 16 . Лучшая еда, зерно и фрукты. Влияние вина на разные темпераменты и в пьяном виде в меру и в избытке. Также почему шелковая одежда лучше для тела и хлопка для души

Глава 17 . Удовольствие, которое хуже чем несчастье

Глава 18 . Почему люди игнорируют изменчивость мирских вещей, смерть, счет души, и ад

Глава 19 . Жизнь в страхе и лжи хуже смерти

Глава 20 . Лучший и худший разговор для короля

Глава 21 . Судьба людей, которые мирской, насмешливый, праздный, злой, ленивый, лживый и высокомерный

Глава 22 . Как далеко мирское богатство смогите быть приобретено через exertion

Глава 23 . Невозможность борьбы с судьбой

Глава 24 . Провидение может господствовать судьба; но редко делает так, из-за злых дел Аримана

Глава 25 . Беднейшие из богатых, и самый богатый из бедных

Глава 26 . Слепой ум хуже, чем слепой глаз, и плохо информированный хуже, чем злой характер мужчина

Глава 27 . Ряд преимуществ в результате действий Gayomard, Hooshang, Tahmurasp, Yim [Jamshed], Ази Зохак, Фрасияв, Фаридун, Манушихар, Кей Кобад, Сахм, Кей Ус, Сиявахш, Кей Хосрав, Кей Лохрасп и Кей Виштасп

Глава 28 . Самый прощающий, самый сильный, самый быстрый, самый счастливый и самый несчастный

Глава 29 . Что должно быть наиболее расценено и защищенный

Глава 30 . Худшая жизнь и большинство непредсказуемый человек

Глава 31 . Дело трех классы-священники, воины и земледельцы

Глава 32 . Дело четвертое класс, ремесленники

Глава 33 . Худший правитель, вождь, друг, родственник, жена, ребенок и страна

Глава 34 . Аримана вряд ли можно потревожить мудрый и довольный человек

Глава 35 . Семь видов мужчин кто богат, а семеро бедны

Глава 36 . Тридцать грехов

Глава 37 . Тридцать три добрых дела

Глава 38 . Почему мирское счастье не предназначено достойным, принятым на небесах

Глава 39 . Чья сила самая достойная, мудрость самая полная, нрав самый верный, речь самая правильная, меньше всего добра, дружба хуже всего, душевное удовольствие меньше всего, сердце самый благопристойный, самый терпеливый и самый неверный. Что должно храниться у каждого и ни у кого, а также в разговоре. Кто не может свидетельствовать, кому должно повиноваться, кто должен быть мыслящий и хваленый, что не должно быть незамеченным, кто похож Охрмазд, а кому нравится Ариман

Глава 40 . Что самое холодное, самое теплое, самый яркий, самый темный, самый полный, самый пустой, самый бесплодный, без избыток, неспособный к лишению, не может быть куплен, удовлетворяет каждый, и никого не удовлетворяет. Какие Охрмазд желания у мужчин, и что делает Ариман, и каков конец в мирском и духовное существование

Глава 41 . Самый могущественный человек, самый ужасная дорога, самый запутанный счет, самый приятный галстук, большинство прискорбная работа, и самый невыгодный подарок

Глава 42 . Три вида человека

Глава 43 . Духовная броня и оружие, необходимое для достижения рая и побега из ада

Глава 44 . Расположение небо и земля, поток воды и место отдыха облаков; где зимний демон наиболее преобладает и наиболее невозмутим страна

Глава 45 . Как Ариман обманывает, откуда это его удовольствие, где у него есть основание, которого он преследует, и откуда его пища

Глава 46 . Ариман не считает травмы полный, если он не овладеет душой

Глава 47 . Что лучше всего богатство, господствующее над всем, и от которого никто не может побег

Глава 48 . Жилище разума, интеллект, семя и мудрость в теле

Глава 49 . Обязанности и ходатайства из звезд, Тиштар, Вананд, Хапторинг, двенадцать знаков Зодиак, и все остальное, солнце и Луна

Глава 50 . Богатый человек, который повезло, и наоборот

Глава 51 . Почему плохой человек иногда преуспевает, а хороший терпит неудачу

Глава 52 . Как церемонии и религия должна быть рассмотрена, и что необходимо для отречения о грехе

Глава 53 . Как почитание и прославление из священных существ должны быть выполнены

Глава 54 . Почему невежественный человек будет не научиться

Глава 55 . Почему злой человек не является ни другом добра, ни бездарным человеком талантливым

Глава 56 . Использование гор и реки

Глава 57 . Много преимуществ и использование мудрости

Глава 58 . Хотя невежественный король почитается человеком, мудрый бедняк более почитаем ангелами

Глава 59 . Пороки четырех классов — священники, воины, земледельцы и ремесленники

Глава 60 . Человек, наиболее сведущий с добром и злом

Глава 61 . Вожди мужчин, женщин, лошади, летающие существа, волы, дикие животные и зерно

Глава 62 . Что касается Kangdez, то ограда, образованная им [Джамшедом], телом саама, обителью Сроша, трехногий осел, дерево Хаома, Гопайтошах, Карская рыба, птица Грифон и Чинамрош

Глава 63 . Лучшая хорошая работа, которая не требует никаких проблем

Глава 1.

Через имя и силу и помощь Творца Охрмазда, архангелы, которые являются хорошими правителями и хорошими исполнителями, и все Ангелы духовного и Ангелы мирского существования, по счастливой диспенсации (дахишн) и предзнаменованию мы пишем Мнения духа мудрости через волю священные существа.

1. Во имя и для умилостивления всех благ создатель Охрмазд, (2) всех ангелов духовных и мирских творения, (3) и изучения знаний, поклонения Мазде религия, (4) Далее от которой это, которая является таким источником мудрость-это селектор. 5. Через славу и волю Творца Охрмазд, который способствует процветанию двух существований — (6) и всех очень могущественных ангелов, (7) и через совершенно спокойный покой священных существ, княжеских, цель-выполнение мудрецов, (8) презентации различных новинок для присвоения мудрости, (9) Через в основном приобретение рассуждая мысль, наиболее полезны для тела и души в два существования.

10. Как в чистом чуде чудес, неоспоримое и хорошо предсказанное добрая религия Маздапоклонников, по словам творца. Охрмазд, и Зартошт Спитаман, это во многих местах решено, (11) что он, который есть всеблагой творец, сотворил этих созданий через мудрость (12) и его поддержание невидимых революций через мудрость; (13) и нетленное и нетленное состояние, в том, что есть бессмертие во веки веков, он хранит для себя с помощью самых совещательных средств мудрости. 14. По той же причине заявлено (15) , что мудрец, который сказал: «Если это известно, то религия из священных существ (йездан) есть истина, и ее закон есть добродетель, и он желает благополучия и сострадания в отношении существа, (17) поэтому существует в основном много сект, много верований, и много оригинальных эволюций человечества? 18. И особенно, то, что является сектой, законом и верой, причиняющей вред собственности (Хель) из священных существ, а не хорошо? 19, 20. И это, тоже надо учитывать, что, в бордюре стать выборщиком в этом вопросе неприятности должны быть подвергнуты; (21) и это необходимо чтобы познакомиться с этим вопросом, (22) потому что, в конце концов, тело смешано с пылью, а опора-на душу. 23. И каждый должен претерпеть беду для души, (24) и познакомиться с долгом и добрыми делами; (25) потому что то доброе дело, которое человек делает невольно, не очень хорошо. работа (26) и тот грех, который человек совершает невольно, греху в его происхождении. 27. И он объявлен Avesta (28) таким образом: «ничто не было взято тем, кем была душа нет! взял (29) доселе, и не берет ничего, кто не берет душа (30) отныне также; (31) потому что духовное а мирские существования подобны двум твердыням (32).) один объявлен уверенным, что они должны захватить, а один его невозможно захватить.»‘

33. После того, как он изобилует теми хорошими действиями, из которых он заявил наверняка, что его невозможно захватить, (34) и когда он рассмотрел подстрекательство к этому, (35) он начал (fravafto), в поисках мудрости, в различные страны и различные районы этого мира; (36) и многих религий и вера тех людей, которые превосходят их мудростью, он подумал и спросил, и исследовал, и наткнулся на их происхождение. 37. И когда он увидел, что они так взаимно огорчают друг друга, (ханбешин) и враждебны друг другу, (38) тогда он знал что эти религии и верования и разнообразные обычаи, которые так что взаимно огорчающие друг друга в этом мире, не являются достойный быть от назначения священных существ; (39) потому что религия священных существ есть истина, а ее закон-добродетель. 40. И благодаря этому он, без сомнения, стал таким, каким бы он ни был. нет в этой чистой религии, тогда для них есть сомнение во всем и во всяком деле они видят отвлечение.

42. После этого он стал более прилежным в расследовании и практике (43) и спросил у первосвященников, которые имеют стать мудрее в этой религии и больше знакомиться с религией, 44) таким образом: «для поддержания тела и сохранения душа какая вещь хороша и совершеннее?’

45. И они говорили через откровение (46):) таким образом: «от блага, которое бывает с людьми, блага мудрость;) потому что можно управлять мирским существованием через мудрость, (48) и можно обеспечить также духовное существование для себя через силу мудрости. 49. И это, также объявлено, что Охрмазд произвел этих существ и творение, пребывающее в Мирском существовании, через врожденную мудрость [asn khrad]; (50) и управление мирским и духовным существование также через мудрость.’

51. И когда таким образом он увидел великое преимущество и ценность от мудрости он стал более благодарен Охрмазду, Господу, и архангелы духа мудрости; (52) и он взял духа мудрости как защиты. 53. Ибо дух мудрости один есть для выполнения большего почтения и служения, чем для остальных архангелов. 54. И это он тоже знал, что можно сделать для себя каждая обязанность и хорошая работа и правильное действие через силу мудрость; (55) и необходимо быть прилежным для удовлетворения о духе мудрости. 56. И с тех пор он стал больше усердно исполняя обряд духа мудрости.

57. После этого дух мудрости, из-за мыслей и желания этого мудреца явили ему его личность. 58. И он сказал ему: «о друг и прославитель! хорошо от совершенная праведность! (60) ищите продвижения от меня, духа мудрости, чтобы я мог стать твоим проводником к удовлетворению о священных существах и благе, и о поддержании тело в Мирском существовании и сохранение души в духовном.’

Глава 2.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так :» как это возможно стремиться к поддержанию и процветанию организма без травм о душе и о сохранении души без ущерба для нее. тело?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «тот, кто меньше ты считаешь себя равным и равным, как вышестоящий. больше, чем он, как вождь, и вождь как правитель. 6. А среди правителей нужно быть покорным, послушным и правдивым.; (7) и среди обвинителей [или соратников] быть покорным, мягким и любезно regardful.

8. «Не клевещите; 9) чтобы позор и нечестие могли не случится с тобой. 10. Ибо сказано (11), что клевета есть более печально, чем колдовство; (12) и в аду спешка каждого дьявол [druj] впереди, но порыв дьявола клеветы, из-за печальной греховности, находится в тылу.

13. «Не формируйте жадного желания; (14) так, чтобы демон жадности не обманывай себя (15), и сокровище мира не может будь безвкусен для тебя и для духа невоспринимаемого.

16. «Не предавайтесь гневу; (17) для человека, когда он предается в гневе становится тогда забывающим о своем долге и добрых делах, молитва и служение святым существам, (18) и грех и грех всякое преступление приходит ему на ум, и до тех пор, пока оно не утихнет. о гневе (19) говорят, что он подобен Ариману.

20. «Не беспокойтесь, ибо тот, кто страдает беспокойством, становится независимо от наслаждения миром и духом, (22) и сокращение происходит с его телом и душой.

23. «Не совершайте похоти, (24) чтобы не было вреда и сожаления достучаться до тебя из твоих собственных действий.

25. «Не питай неприличной зависти; 26) чтобы жизнь твоя не стала безвкусный.

27. «Не грешите из-за позора; (28) потому что счастье и украшение, знаменитость (ханидих) и владычество, мастерство и пригодность не через волю и действие мужчины, а через назначение, судьба и воля священных существ.

29. «Не практикуйте лени; (30) чтобы долг и добрая работа это необходимо тебе сделать, не может остаться невыполненным.

31. «Выбери себе жену, которая имеет характер; (32) потому что та хорошо, кто в конце концов более уважаем.

33. «Не болтайте не по сезону; (34) так что горе ваше не может случиться с Хордадом и Амурдадом, архангелами, через тебя.

35. «Не разгуливайте по нераскрытым местам, чтобы не причинить вреда. не приходи к своим двуногим и четвероногим и не губи своих детей.

37. «Не ходите в одном сапоге, чтобы не случилось беды» (38). не случится с твоей душой.

39. «Не выполнять выделения мочи (пешар-ВАР) стоя на ногах; (40) чтобы ты не стал пленником по привычке демоны, (41) и демоны не могут тащить тебя в ад по причине от этого греха.

42. «Ты должен быть прилежным и умеренным, (43) и ешьте из вашей собственной регулярной промышленности, (44) и обеспечить долю священных существ и добра; (45) и, таким образом, практика из этого в твоем занятии самая большая добрая работа.

46. «Не вымогай у других богатства; собственная обычная промышленность не может остаться без внимания. 48. Ибо сказано (49) что: «тот, кто ест что-либо, а не из своего обычного промышленность, но от другого, подобна той, которая держит человека голова в руке, и ест человеческие мозги.»

50. «Ты должен воздерживаться от чужих жен;) потому что ты будешь пренебрегать всеми этими тремя. богатство, тело и душа.

52. — С врагами сражайся на равных. 53. С другом продолжайте с одобрения друзей. 54. Со злым человеком продолжайте никакого конфликта (55) и ни в коем случае не приставайте к нему. 56. С жадным человеком ты не должен быть партнером. не доверяйте ему руководство. 58. С клеветническим человеком делать не идите к дверям королей. 59. С дурно прославленным человеком формы нет соединение. 60. С невежественным человеком ты не должен становиться союзник и соратник. 6I. С глупым человеком не поспоришь. 62. С пьяным человеком не гуляйте по дороге. 63. От злого человек не брать кредит.

64. «В благодарность священным существам и поклонение, хвала, церемонии, призывы и выполнение обучения знаниям ты должен быть энергичным и расходовать жизнь. 65. Ибо сказано 66) что: «в помощь непредвиденным обстоятельствам (яхишно) среди мудрость людей хороша; (67) в поиске славы и сохранении щедрость души хороша; (68) в продвижении бизнеса и полная внимательность хороша; (69) и в утверждениях из тех, кто исповедует (хустиван), имея отношение к обычаю из закона истина хороша. 70. В развитии деловой энергетики хорошо, чтобы каждый уверился в своей непоколебимости хорошо, (72) и за пришествие к нему благодати благодарности очень хороший. 73. В том, чтобы держать себя спокойно (anairang) сдержанный говорить, что находится на пути истины, хорошо; (74) и в соблюдении прочь беспокойство разрушителя от самого себя очень хороший. 75. Перед правителями и королями благоразумно говорить., и в собрании хорошее повествование; разумные друзья хороши; (77) и с партнером к своим собственные дела давать преимущества (суко) — это хорошо. 78. Из числа тех больше, чем один (аджас Масан) кротость и смирение хороши, (79) и среди тех, кто менее чем один лесть и вежливость хороши. 80. Среди делателей дел, говорящих о благодарности и исполнении щедрость хороша; (81) и среди представителей той же расы формирование дружбы (humanoih) — это хорошо. 82. Для телесного здоровья умеренная еда и поддержание тела в действии хороши; (83) и среди квалифицированных в исполнении благодарения хорошо. 84. Среди вождей хороши единодушие и стремление к выгоде; (85) среди тех, кто в унисон и слуги хорошее поведение и выставка благоговения хороши; (86) и для того, чтобы иметь небольшие проблемы в себе удовлетворенность-это хорошо. 87. В вождестве разбираться досконально добро в их доброте и мерзость в их подлости-это хорошо; и сделать подлое невидимым через возмездие хорошо. 88. В каждом месте и времени, чтобы сдерживать себя от греха и быть усердные в похвальной работе хороши; (89) и каждый день размышлять и храните в памяти Охрмазд, что касается творчества, и Ариман, что касается деструктивности, хорош. 90. И за бесчестие не приходить к кому-либо-это хорошо.» 91. Все это правильно, верно и имеет одно и то же описание (92) .) но занятие и охрана языка (ПАТ-хузваных) превыше всего.

93. — Воздерживайся от служения идолам и поклонения демонам. 94. Потому что он заявил (95), что: «если Кей Хосроу должен не истребили идол-храмы (aujdes-char), которые были на озере Чечаст, потом в эти три тысячелетия Ушедара, Ушедарма и Сошьянт, из которых один приходит отдельно. в конце каждого тысячелетия ВОЗ вновь устраивает все дела и совершенно уничтожает нарушителей обещаний и обещаний. служители идолов, которые находятся в царстве-противник имел бы стать настолько более жестоким, что это было бы невозможно произвести воскресение и будущее существование.»

96. «Создавая запас добрых дел, ты должен быть усердным, (97) чтобы оно могло прийти к тебе на помощь среди духов.

98. — Ты не должен становиться самонадеянным из-за своего счастья . (99) ибо счастье мира таково как облако, что приходит в дождливый день, который не приходит у любого холма.

100. «Ты не должен слишком много устраивать мир; (101)) ибо человек, устрояющий мир, становится разрушающим дух.

102. — Ты не должен становиться самонадеянным из-за большого количества сокровищ . (103) ибо в конце концов тебе необходимо уйти все.

104. «Ты не должен становиться самонадеянным из-за господства; (105) ибо в конце концов тебе необходимо стать неполноценным.

106. — Ты не должен становиться самонадеянным из уважения и уважения. почтение; (107) к почтительности не помогает в духовном существование.

108. — Ты не должен становиться самонадеянным из-за больших связей . (109)ибо, в конце концов, упование твое на дела твои.

110. «Ты не должен становиться самонадеянным в жизни;) ибо смерть приходит к тебе, наконец, (112), собака и птица разорвите труп, (113) и скоропортящуюся часть (sejinako) падает на землю. 114. В течение трех дней и ночей душа сидит на макушке головы тела. 115. И четвертое день, при свете зари, в сотрудничестве со Срошем праведным, Ваэ хороший и Вархаран сильный, оппозиция Аствихада, ВАЕ плохой, Фразишто демон, и Низишто демон, и злонамеренное действие Эшма, злодея, порывистого нападавший идет к ужасному, Высокому мосту Чинвад, к которому каждый, праведный и нечестивый, идет. 116. И много противников смотрели там, (117) с желанием зла Eshm, стремительный нападающий и Аствихад, пожирающий тварей каждый вид и не знает сытости, (118) и посредничество Михр и СОШ и Рашн (119), и взвешивание рашна, праведного, (120) с балансом духов, который не оказывает никакой пользы (ху-гираи) ни с какой стороны, ни для праведников, ни для ни для лордов, ни для монархов. 121. Настолько на волосок не повернется и не имеет пристрастия; (122) а того, кто есть Владыка и монарх, он считает равным в своем решение, с тем, кто меньше всего человечества.

123. И когда душа праведника проходит по тому мосту ,, ширина моста становится как бы лигой (парасанг), (124) и праведная душа проходит с сотрудничеством из Сроша праведного. 125. И его собственные добродетельные поступки приходите, чтобы встретить его в виде девушки, (126) кто красивее и лучше, чем любая девушка в мире.

127. И праведная душа говорит (128) так: ты-та девушка, которая красивее и лучше тебя. никогда не видел меня в Мирском существовании?»

129. В ответ на это девичья форма отвечает (130) так: не дева, но я-твои добродетельные поступки, ты, юноша благоразумный., хорошо говорящий, хорошо делающий и благочестивый! 131. Когда? ты видел в мире того, кто поклонялся демонам. ты сел, и исполнение твое было поклонением священные существа. 132. И когда ты увидел, что было любой, кто стал причиной угнетения и грабежа, огорчения или презрения хороший человек и нажил богатство преступлением, тогда ты назад от тварей свой риск угнетения и грабежа; (133) о добром человеке думал и ты, и жилище и было угощение, и ты дал ему милостыню. (134) кто вышел из ближнего и кто был издалека; и богатство, которое было благодаря честности, было приобретено тобой. 135. И когда ты увидел того, кто творил ложное правосудие и брал о взятках и ложных показаниях, которые он дал, тогда у тебя есть сел, и читание истины и добродетели было произнесено тебя. 136. Я-это твое, хорошие мысли, хорошие слова., и добрые дела, которые ты думал,говорил и совершал. 137. Ибо когда я стал достойным похвалы, я сделался совершенным. (138) когда я стал драгоценным, я тогда ты сделаешь меня еще более драгоценным. когда я становлюсь славным, я становлюсь еще более совершенным. славный ты.»

140. -А когда он пойдет дальше, подует сладкий ароматный ветерок. тогда он идет ему навстречу, что благоухает сильнее всех благовоний. 141. Душа праведника вопрошает Шроша (142) так: «что бриз-это то, что никогда в мире не дул такой ароматный Бриз. в контакт со мной?»

143. — Тогда СОШ, праведник, отвечает этой праведной душе. (144) таким образом: «этот ветерок с неба, который так благоухает.»

145. «После этого, на его марше, первый шаг установлен на месте о добрых мыслях, о добрых словах, о добрых мыслях, о добрых словах. о добрых делах, (146) и четвертый шаг достигает бесконечный свет, который все излучает. 147. И ангелы и архангелы (148) приходите к нему навстречу и просите вестей от него. он (149) так: «как ты пришел от того, что есть бренное, страшное и очень жалкое существование для того, кто нетленное существование безмятежно, юноша, искусство хорошо мыслить, хорошо говорить, хорошо делать и хорошей религии?»

150. Тогда Охрмазд, Господь, говорит так: у него нет вестей, ибо он расстался с тем, что было драгоценным тело, и пришло тем, что является страшной дорогой. 152. И принесите вы для него самое приятное из съедобного, что есть масло середины весны [Maidyozarem roghan], (153) так, чтобы он мог отдохнуть его душа с того моста трех ночей, к которому он пришел от Аствихада и остальных демонов; (154) и посадите его на все украшенный трон.»

155. Как сказано (156), что: «праведнику и женщина, после смерти, они приносят пищу самую приятную из съедобных — пища ангелов духовного существования — то, что является маслом середины весны; и они усаживают их вниз на разукрашенном троне. 157. Во веки веков они оставайтесь во всей славе с ангелами духовного существования вечно.»

158. И когда умирает тот, кто нечестив, душа его устремляется в течение трех дней и ночей в непосредственной близости от головы злой и рыдает (159) так: «куда я иду, и теперь что я делаю в качестве убежища?» 160. И грех и преступление каждый вид, что были совершены им в Мирском существовании, он видит глазами в эти три дня и ночи. 161. Этот четвертый день Визареш, демон, приходит и связывает душу нечестивый с очень злой петлей; (162) и с оппозицией из Сроша, праведника, он ведет его к мосту Чинвад. 163. Тогда Рашн, праведный, обнаруживает эту душу нечестивых насквозь. его нечестие.

164. — Потом, Визареш, демон, забирает душу нечестивых., и нещадно и злобно бьет и дурно обращается с ним. 165. И эта душа нечестивых плачет громким голосом, в основе своей испуганный, умоляет со многими мольбами, и делает многие борются за жизнь обособленно. 166. Кто … когда его борьба и мольба ни к чему не приведут, и никто ничего не добьется. приходит к нему на помощь от божеств (Баган), ни еще от демоны-более того, Визареш, демон, с несчастным видом тащится к неизбежный ад.

167. — А потом навстречу идет девушка, которая не похожа на девиц . ему. 168. И эта душа нечестивых говорит с той злой Девой (169) таким образом: «кем ты можешь быть, кто никогда в мире существование было злой Девой, которую я видел, которая была более подлой и более отвратительнее тебя?»

170. И она говорит ему в ответ (171): Дева, но я-деяния твои, чудовище, злоумышляющее., злословие, злословие и религия! 172. Для ровного когда ты увидел того, кто совершал поклонение священным существам, тогда ты сел, и было совершено поклонение демону. (173) и служили демоны и дьяволы. 174. И также, Когда ты видел того, кто давал жилье и развлечения, и подал милостыню хорошему человеку, который вышел из ближнего и и тот, кто был издалека, (175) тогда ты действовал с презрением и неуважительно к доброму человеку, и милостыни не давал, и даже дверь заткнуть. 176. И когда ты увидел того, кто практиковал истинная справедливость, не брал взятки, давал правдивые показания и произносил добродетельные слова. (177) даже тогда ты сел, и ложное правосудие ты практиковался, ты давал ложные показания., и ты произнес порочное чтение. 178. Я-это твои злые мысли, злые слова и злые дела, ты думал, говорил и делал. 179. Ибо когда у меня есть стань несогласным, я стану еще более несогласным., (180) когда я становлюсь безучастным, тогда я становлюсь еще более незамеченным тобою; сел в позу, оскорбляющую глаза, я тогда совершенно неподвижен. еще более оскорбительно для глаз (чашм-ка-ихтар-ич).»

182. «После этого он входит, первый шаг на место зла мысли, вторая-о злых словах, третья-о зле. (183) и четвертая ступень устремляется в присутствие злого злого духа и других демонов. 184. И демоны высмеивают и издеваются над ним (185) так: «что была твоя беда и жалоба в отношении Ормазда, Господа, и Архангелы и благоуханное и радостное небо, когда ты приблизился к виду Аримана и демонов и мрачного ад, (186) хотя мы причиняем тебе там страдания и не жалеем, и ты увидишь страдание, длящееся долго?»

187. И злой дух кричит демонам (188) так: «Просите нет вестей от того, кто отделен от того, что было драгоценное тело, и оно пришло по очень плохой дороге. 190. Но приведите к нему самого гнусного и отвратительного из съедобных., пища, которая питается в аду.»

191. — Они приносят яд и яд змеи и Скорпиона . и другие вредные создания, которые в аду, (192) и дают ему есть. 193. И до воскресения и будущего существования он должно быть, в аду, в мучениях и наказаниях разного рода. 194. Тем более что есть пищу там можно только как хотя по сходству.’

195. Дух врожденной мудрости говорил мудрецу (196) так:: — То, о чем ты спрашивал, Что касается содержания тела . а по поводу сохранения души, тоже говорят клянусь, я увещеваю тебя. 197. Будьте добродетельно усердны (198) ибо это-твой главный путь для достижения цели. поддержание тела и сохранение души.’

Глава 3.

1. Мудрец спросил дух мудрости (2) таким образом: «является ли щедрость добро, или истина, (3) или благодарность, или мудрость, (4) или полная внимательность, или довольство?’

5. Дух мудрости ответил (6) так: «что касается души, то она это-щедрость, а для всего мира-истина, (7) для священных существ это благодарность, что касается самого человека, это мудрость, (8) Что касается всех бизнес это полная внимательность, а что касается комфорта тело и победа Аримана и удовлетворение демонов очень хороший.’

Глава 4.

1. Мудрец спросил духа мудрости? таким образом: что является хорошим работа это здорово и хорошо?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «величайшее благо работа-это щедрость, а вторая-истина и брак ближайших родственников. 5. Третий-проведение сезонных фестивалей [Gahambars], и четвертый-празднование всех религиозных обрядов. 6. Пятая часть это обряд священных существ и предоставление жилья для трейдеров. 7. Шестое-желание счастья для каждого один. 8. А седьмая-доброе отношение к добру.’

Глава 5.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «какая земля счастливее?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «это счастливее, в котором праведный человек, говорящий правду, создает свою обитель. 5. Второе, в котором они делают обителью огней. 6. Третий, когда быки и овцы отдыхают на нем. 7. Четвертое-необработанное и необитаемая земля, когда они возвращают ее к возделыванию, привычность. 8. Пятая, из которой они вырывают норы о вредных созданиях. 9. Шестой, на котором существуют обряды и пришествие священных существ, и сидение добра. 10. В-седьмых,когда они заселяют пустынное. 11. Восьмое, когда от обладания плохим приходит обладание добром. 12. Девятый, когда продукции и доходность (beto), которые возникают из него, они обеспечивают долю священные существа, добрые и достойные. 13. И десятый в которых они обеспечивают святую воду и церемонии.’

Глава 6.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «какая земля несчастнее?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «эта земля есть больше страданий, в которых образуется ад. 5. Во-вторых, когда они убейте в нем праведника, который невиновен. 6. В-третьих, ради которого работают демоны и изверги. 7. Четвертое, в котором они строят идол-храм. 8. Пятый, когда нечестивый человек, кто злодей, тот и поселяется в нем. 9. Шестое, когда погребение трупа производится ниже. 10. Седьмая часть, в котором ядовитое существо имеет нору. 11. Восьмой, когда из обладания благом оно приходит во владение неудача. 12. Девятый, когда они опустошают то, что было густонаселенный. 13. И десятое, в котором они плачут и плачут. плач.’

Глава 7.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2): «как небо?, а сколько? 3. Как всегда стационарные (hamistagan), и сколько? 4. И как ад, и сколько? 5. Что такое решение о праведниках на небесах и от чего их счастье? 6. Каковы страдания и страдания нечестивых в аду? 7. А что и как принято решение о тех, кто входит в число всегда-неподвижный?’

8. Дух мудрости ответил (9) так: «Небо есть прежде всего, от звездной станции до лунной станции; (10) второй, от лунная станция к Солнцу; (11) и, в-третьих, от солнечной станции к высшему небу (гаротману), на котором творец Охрмазд сидит. 12. О небесах первая часть-это добрые мысли (humato), второе-это хорошие слова (hukhto), а третье разве что добрых дел (хуваршто).

13. «Праведники на небесах непоколебимы и бессмертны, безоружны, без одежды и без помех. 14. И, везде, они полны о славе, благоухающей и радостной, полной восторга и полной счастья. 15. И, во все времена, ароматный ветерок и запах, который как сладкий базилик прийти им навстречу, которые более приятны, чем каждое удовольствие, и более ароматное, чем каждый аромат. 16. Для их, также, нет сытости из-за существования на небесах. 17. И их сидение и ходьба, восприятие и наслаждение с ангелами и архангелами и праведниками во веки извечный.

18. — Что касается вечностационарных, то объявлено, что они от Земли до звездной станции; (19) и ее бедствие для них тогда нет ничего, кроме холода и тепла.

20. «Из ада первая часть-это злые мысли (dush-humato), второе-это злые слова (душ-хухто), а третье разве что о злодеяниях (душ-хуваршто). 21. С четвертым шагом нечестивый человек приходит к тому, что есть самый темный ад; (22) и они ведут его к Ариману, нечестивому. 23. А Ариман и демоны, вслед за этим, высмеивают и издеваются о нем (24) так: «в чем была твоя беда и жалоба, как привет Охрмазду и архангелам, и благоухающим и радостным небеса, когда ты приблизился, чтобы увидеть нас и мрачный ад, (25) хотя мы причиняем тебе страдания и не жалеем, ты увидишь страдания, длящиеся долго?» 26. А потом … , они налагают на него различные наказания и мучения.

27. — Есть такое место, где холодно, как здесь. самый холодный замерзший снег. 28. Есть место где, как топить, он подобен самому горячему и пылающему огню. 29. Там это место, где вредные существа грызут их, так же, как собака делает кости. 30. Есть место где, как воняет, она такова, что они шатаются (бара ларженд) и падают. 31. А Тьма всегда такая-вроде как будто можно чтобы они ухватились за него рукой.’

Глава 8.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «как и в чем каким образом Ормазд создал этих созданий и творение? 3. И как и каким образом были Архангелы и дух мудрости, сформированной и созданной им? 4. И как демоны и дьяволы, а также оставшиеся испорченные Аримана, злой, неправильно созданный? 5. Как происходят всякое добро и зло, происходят с человечеством и с остальными существами? 6. И так ли это? можно ли изменить все, что суждено, или нет?’

7. Дух мудрости ответил (8) так: «Творец, Охрмазд, производили эти существа и творения, Архангелов и дух мудрости от того, что есть его собственное великолепие, и с благословение неограниченного времени (zurvan). 9. По этой причине, потому что бесконечное время неумолимо и бессмертно, безболезненно и голодно. , без жажды и безмятежности; и вечно и вечно никто может ухватиться за него или сделать его не преобладающим в отношении его собственные дела.

10. — А Ариман, нечестивый, опозорил демонов и дьяволов., а также остальные испорченные его собственным неестественным сношением. 11. Договор о девяти тысячах зим в неограниченное время (Даман) был также сделан им с Охрмаздом; (12) и до тех пор, пока не стал полностью завершенный, никто не в состоянии изменить его и действовать иначе. 13. И когда девять тысяч лет закончились, Ариман (14) и СОШ, праведный, поразит есмь, (15) и ММСП и неограниченное время и дух справедливости, которые никого ни в чем не обманывает судьба и божественное провидение поразит существ и творение Аримана всякого рода, и, в конце концов, даже Ажо [т. е. Аз], демон. 16. И каждый тварь и творение Ормазда снова становится невозмутимым как те, которые были произведены и созданы им в начале.

17. «Всякое добро и всякое обратное, что случается с человечеством, а также другие существа, происходят через семь планет и семь планет. двенадцать созвездий. 18. И эти двенадцать созвездий таковы, как в Откровении, двенадцать вождей, которые находятся на сторона Ормазда (19), и эти семь планет называются семью вожди, которые на стороне Аримана. 20. Эти семь планет извращают каждое существо и творение и предают их смерти и всякое зло. 21. И, так сказать, эти двенадцать созвездий и семь планет организуют и управляют миром.

22. — Ормазд желает добра и никогда не одобряет и не размышляет . зло. 23. Ариман желает зла и не медитирует и не одобряет что-нибудь хорошее. 24. Охрмазд, когда пожелает, умеет изменить в отношении созданий Аримана; и Аримана тоже, он-тот, кто, когда пожелает, может сделать это в отношении существ. Охрмазда, (25) но он способен измениться только так, что в финале эффект не может быть травмы Ohrmazd, (26), потому что финал победа принадлежит Охрмазду. 27. Ибо заявлено, что» Йим [Джамшед] и Фаридун и кей мы из Ормазда созданы бессмертными, (28) и Ариман так изменил их, как известно. 29. И Ариман так созерцал, что Беварасп [= Ази Зохак] и Фрасияв и Александр должен быть бессмертным, (30) но Охрмазд, для большой пользы, так изменил их как то, что объявлено.»‘

Глава 9.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «возможно ли это ехать из региона в регион [каршвар], или нет? 3. Из какого вещества небо создано? 4. И как и каким образом происходит смешение воды в земле?’

5. Дух мудрости ответил (6) так: «без разрешения из священных существ, или разрешения демонов, это тогда невозможно для одного, чтобы перейти от региона к региону.

7. — Небо сотворено из вещества кровавого камня, такого как их еще называют Алмаз (almast).

8. «И смешение воды в земле подобно тому, как кровь в теле человека.’

Глава 10.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «Может ли быть любой мир и привязанность Аримана, нечестивого и его демоны и злодеяния, с Охрмаздом и архангелами, один с другой или нет?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «не может быть, (5) потому что Ариман медитирует на злую ложь и его деяния, гнев и злоба и раздор, (6) и Ормазд медитирует праведность и ее дела, добрые дела, добро и истина. 7. И все может измениться, кроме хорошего и плохого характера. 8. Есть добродетель ни в коем случае не может превратиться в зло. плохая натура к добру в любом случае. 9. Охрмазд, на счет добродетель не одобряет зла и лжи; (10) и Ариман, из-за плохой природы не принимает добра и истины; (11) и поэтому для них не может быть мира и привязанности. как бы то ни было, одно с другим.’

Глава 11.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2): «блага ли мудрость, или мастерство, или доброта?’

3. Дух мудрости ответил (4) Так: «мудрость, с которой нет добра, не должно считаться мудростью; (5) и умение, с которым нет мудрости, не следует рассматривать как навык.’

Глава 12.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: зачем это когда сокровище духовного существования распределяется так воистину, а мирское существование так ложно?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «сокровище мирское существование было выделено как истинно, в первоначальном творении, как духовное существование. 5. И создатель, Охрмазд, при условии счастья всякого рода, то есть в этих существах и создание, для использования (булочки) солнца и Луны и тех двенадцать созвездий, которые называются двенадцать вождей откровение; (6) и они тоже приняли его, чтобы выделить его верно и заслуженно.

7. А потом Ариман создал эти семь планет, таких, как как называют Семь вождей Аримана, за рассеяние и украсть это счастье у созданий Охрмазда, в противоположность Солнцу, Луне и этим двенадцати созвездиям. 8. А что касается всякого счастья, которое даруют эти созвездия на созданиях Ормазда (9) эти планеты отнимают столько же из него как можно им (созвездиям) дать, (10) и отдайте его во власть демонов и дьяволов, и неудача.

11. И сокровище духовного существования так истинно на земле . этот счет, потому что Охрмазд, Господь, со ВСЕМИ ангелами и архангелы, невозмутимо, (12) и они делают борьбу с Ариман и демоны, а также рассказ о душах людей, с правосудием. 13. И место того, чья добрая работа больше (14) место того, чья добрая работа и грех равный среди вечно неподвижных, (15) и когда преступление более того, его путь ведет в ад.’

Глава 13.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «для чего это когда волы и овцы, птицы, летающие существа и рыбы, каждый из них, должным образом изученный в том, что является их собственным знанием, (3) и люди, пока они не приносят им наставления, и они не выполняют много труда и неприятностей (anjino) об этом, являются не в состоянии получить и узнать знания человеческой расы?’

4. Дух мудрости ответил (5) так: «люди были такими Мудрый, в первоначальном творении, что касается добрых дел и преступление, совершенное ими, воздаяние за добро дела и наказание за преступление были тогда замечены ими с их собственные глаза, (6) и никакого преступления, исходящего от людей. 7. Но потом Ариман, нечестивый, скрыл воздаяние. добрых дел и наказания за грех. 8. И на этот счет, более того, в Откровении (9) сказано: «Эти четыре дела обстоят хуже и печальнее всякого зла, проклятого злой, нечестивый, предан творениям Ормазда, (10) то есть, когда награда за добрые дела и наказание грех, мысли людей и последствия действий были совершенно скрытый им.»

11. — И по той же причине он совершал много богослужений и неприличных поступков . вероучения, существующие в мире. 12. И, на счет мужчин нет зная о долге и добрых делах, каждый верит, что большинство, и считает ее благой,которую включило в себя его учение в преданности. 13. И эта преданность, в частности, более могущественна, с которой суверенитет существует. 14. Но это-господство и суверенитет о Виштаспе, царе царей, (15) от которого, зная это бесспорно и безусловно (aevariha), совершенное и истинное религия, которая есть в слове Творца Охрмазда, была принята от единственного в своем роде Зартошта, спитамана, который проявил ясно, недвусмысленно и бесспорно сокровище мирское и духовные существования, всякого рода, от хорошей религии о поклонниках Мазды. 17. Тогда нет другого вероучения, через что возможно для одного получить и знать сокровище мирское и духовное существование так явно и ясно, (18) но из-за большого противоречия они так изрезаны (агиштако) и запутались, что заявлений о их начале много в отличие от середины и середины до конца.’

Глава 14.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «какая защита является ли более оборонительным? 3. Какой друг (4) и какой сторонник славы хороши? 5. Какой помощник наслаждения хорош? 6. Который богатство приятнее? 7. И что является высшим удовольствием из всех удовольствий?’

8. Дух мудрости ответил (9) так: «священное существо тем более оборонительная защита. 10. Добродетельный брат-это хороший друг. 11. Ребенок, который является добродетельным и приверженцем религии, является хорошим сторонником славы. 12. Добродетельная жена, которая доброжелательна, является хорошим помощником наслаждения. 13. Это богатство лучше и приятнее что собрано добросовестностью, и одно уничтожает и поддерживает с обязанностями и добрыми делами. 14. И удовольствия, которые превосходят ко всем удовольствиям относятся здоровье тела, свобода от страха, хорошая репутация, и праведность.’

Глава 15.

1. Мудрец спросил дух мудрости (2) так: «есть ли бедность хорошо, или богатство?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «нищета, которая есть через честность лучше, чем богатство, которое из сокровищ о других. 5. Ибо сказано (6) Так: «кто есть самый бедный и самый уединенный (armeshttum) человек, когда он держит свои мысли, слова и дела честными и в долгу перед народом. священные существа, для него даже есть законно доля всего обязанности и добрые дела, которые человечество совершит в мире. 7. Что же касается его, богатого, богатого, богатого человека, когда богатство не производится честностью, хотя он и берет на себя труд (андзинако) в обязанностях и добрых делах и праведных дарах, его добрых тогда работа не принадлежит ему, (8) потому что хорошая работа принадлежит ему. кого богатство абстрагирует.»

9. — А что касается богатства, которое накапливается при должном напряжении?, и человек потребляет и поддерживает долгами и добрыми делами, удовольствие, даже это не лучше, потому что оно необходимо . считать это совершенным. 11. Но что касается того, кто является человеком много богатства, которое накапливается при должном напряжении, и он потребляет и поддерживает ее долгами, добрыми делами и удовольствием., он велик, добр и совершенен».

12. «И даже относительно того, что является суверенитетом, они заявляют (13) таким образом: «что такое хорошее правительство в деревне лучше, чем что такое плохое правительство в царстве. 14. Потому что создатель Охрмазд произведено хорошее правительство для осуществления защиты существ, (15) и Ариман, нечестивый, произвел плохое правительство, как противник хорошего правительства.»

16. «Хорошее правительство-это то, что поддерживает и направляет провинцию процветая, бедняки безмятежны, закон и обычаи верны., (17) и отменяет ненадлежащие законы и обычаи. 18. Он хорошо поддерживает вода и огонь по закону, (19) и продолжает церемониал священных существ, обязанностей и добрых дел. 20. Это вызывает дружелюбие и, умоляя о бедных, (21) и избавляет себя, и даже то, что есть его собственная жизнь, ради благой религии о поклонниках Мазды. 22. И если кто-нибудь откажется, с пути священных существ, тогда он приказывает кому-то (23) это также делает его заключенным., и возвращает его на путь священных существ; (24) он сплавляет, из богатства, которое принадлежит ему, доля священных существ и достойных, добрых дел и бедных; (25) и избавляет поднимите тело ради души. 26. Хороший король, который такого рода называют равными ангелам и Архангелам.

27. «Плохое правительство-это то, что разрушает истинное и правильное закон и обычай, (29) и приносит угнетение, грабеж и беззаконие на практике. 30. Она рассеивает сокровище духовного существование, (31) и считает долг и добрые дела досадой, через жадность. 32. Это держит назад человека, выполняющего хорошо творит от добрых дел (33), и таким образом он становится делателем вреда. (34) его выплата также всех видов предназначена для его (35) управление сокровищами мирских существование, (36) знаменитость и возвышение мерзкого, (37) разрушение и пренебрежение добром, (38) и уничтожение бедняков. 39. Плохой король, который такого рода, называется равным Ариману и демонам.’

Глава 16.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «из пищи что люди едят, и одежда, которую люди надевают, которые являются более ценный и хороший?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: люди едят, козье молоко получается хорошим. 5. Потому что, как мужчины и четвероногие, которые рождаются от матери, до времени когда они едят пищу, тогда происходит их рост и питание. из молока, (6) и на молоке они могут хорошо жить. 7. И если мужчины, когда они выйдут из молока матери, сделайте тщательное опыт козьего молока, (8) тогда хлеб не нужен для использования среди них. 9. Поскольку он объявлен, (10), что » пища человечества, которые находятся в Арезахи и Савахи, Фрададхафшу и Видадхафшу, Воурубарешти и Воуруджарешти-это козье молоко (11) другую пищу они не едят.» 12. И тот, кто является ли потребляющий молоко человек более здоровым и сильным, и даже деторождение детей становится более безобидным.

13. «Из зерен пшеницу называют великой и доброй, потому что она является начальником зерна, (15) и даже Авестой его имя затем указывали на главенство зерна.

16. — А из фруктов финики и виноград называются великими и хорошими. 17. Когда хлеб не пришел, надо освятить священный торт с помощью фруктов; (18) когда фрукты освящать это финик или виноград, разрешается есть каждый фрукт; (19) а когда те не пришли, надо есть тот фрукт который освящен.

20. «Что касается вина, то очевидно, что оно возможно для добра». и плохое настроение, чтобы прийти к проявлению через вино. 21. Этот доброта человека проявляется в гневе, мудрость человека в нерегулярном желании. 22. За того, на кого гнев спешит (ауштавет) может излечиться от него через благость, (23) тот, кто похоть спешит дальше способна излечить себя от нее через мудрость, (24) и тот, на кого спешит вино, может прийти в себя это через характер.

25. «Это не требуется для расследования, потому что тот, кто это добродушный человек, когда он пьет вино, это такой-как золотая или серебряная чаша, которая, сколько бы они ее ни сжигали, становится чище и ярче. 27. Он также хранит его мысли, слова и слова. поступки более добродетельные; (28) и он становится мягче и приятнее жене и ребенку, товарищам и друзьям, (29) старательный в каждой обязанности и хорошей работе.

30. — А тот, кто злится, когда пьет вино, думает: и считает себя более чем обычным. 31. Он продолжает ссорится с товарищами, проявляет наглость, высмеивает и (32) и ведет себя высокомерно по отношению к хорошему человеку. 33. Он огорчает его собственная жена и ребенок, раб и слуга; (34) и рассеивается радость добра (35) уносит мир и вносит раздор.

36. — Но каждый должен быть осторожен в умеренном питье . вина. 37. Потому что, от умеренного питья вина, таким образом много пользы с ним происходит: (38) так как он переваривает пищу, (39) разжигает жизненный огонь, (40) увеличивает понимание и интеллект, семя и кровь, (41) снимает раздражение, (42) и воспаляет цвет лица. 43. Это вызывает воспоминание о забытых вещах, (44) и добро занимает место в уме. (45) он также увеличивается зрение глаза, слух уха и говорение (46) и работу, которую необходимо выполнять, и ускорить, становится более прогрессивным. 47. Он также спит приятно в спальное место и поднимается свет. 48. И, на счет эти непредвиденные обстоятельства, хорошая репутация для тела, праведность для тела. душа, а также одобрение добра приходят к нему.

49. — А в том, кто пьет вино более чем умеренно, столько порок становится явным, (50) так как он умаляет его мудрость, понимание и интеллект, семя и кровь; (51) это вредит печень накапливает болезни, (52) изменяет цвет лица, (53) и уменьшает силу и энергию. 54. Почтение и прославление священных существ забывается. 55. Взгляд око, слух уха и говорение на языке становиться менее. 56. Он огорчает Хордада и Амурдада (57) и развлекает желание летаргии. 58. То, что также необходимо для ему говорить и делать, остается не исполненным; (59) и он спит в беспокойстве, и неловко встает. 60. И, в связи с этими непредвиденными обстоятельствами, он сам, жена и ребенок, друг и родственники огорчены и несчастный, (61) и надзиратель бед и врага рады. 62. Священные существа также не довольны им; (63) и позор приходит к его телу, и даже нечестие к его телу. душа.

64. «Из платья, которое люди имеют и надевают, шелк хорош для тела и хлопка для души. 65. По этой причине, потому что шелк возникает из вредного существа, (66) и питание хлопок из воды, и рост его из земли; и как сокровище от души его называют Великим, добрым и более ценным.’

Глава 17.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что это? удовольствие, которое хуже несчастья?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «тот, кто приобрел богатство преступлением, и он радуется этому, тогда что удовольствие для него хуже несчастья.’

Глава 18.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «для чего люди рассматривают эти очень мало, эти четыре вещи, которые он им необходимо больше рассматривать, как предупреждения (дахшак), (3) изменчивость вещей мирского существования, смерть тела, счет души и страх смерти. черт!’

4. Дух мудрости ответил (5) так: «по причине бред (ниязаных) демона жадности и недовольства.’

Глава 19.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «живет ли в страх и ложь хуже, или смерть?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «жить в страхе и страхе. ложь хуже смерти. 5. Потому что жизнь каждого человека необходимые для наслаждения и наслаждения мирским существованием, (6) и когда наслаждение и наслаждение мирским существованием не его, и страх и даже ложь с ним, это называется хуже смерти.’

Глава 20.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «для царей, которые что выгоднее, а что вреднее?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «для разговора царей с мудрым и добрым одно выгоднее, (5) а разговоры и разговоры с клеветниками и двурушниками тем вреднее для них.’

Глава 21.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что такое конец света-устраивающий и уничтожающий дух человек? 3. Что? это конец того, кто насмехается? 4-6. Что такое конец? из праздного, злого и ленивого человека? 7. Что такое конец? (8) и конец высокомерного?’

9. Дух мудрости ответил так: «тот, кто устроил мир». и человек, разрушающий дух, как ранен, в наказание три ночи [т. е. окончательное решение], как бушующий огонь, когда вода приходит на него.

11. «О том, кто насмехается, нет славы в теле и нет славы. (12) и всякий раз, когда он открывает уста свои, нечестие его затем увеличивать. 13. Все изверги, тоже, так застряли в его тело, что они не оставляют никакой добродетели для его тела; (14) и он насмехается над добром и прославляет мерзкое. 15. Также в Мирском существовании его тело печально известно, и в духовное существование его душа порочна. 16. И, для производить эффект его наказание в аду, они отдают его на посмешище дьявол; (17) и этот дьявол вызывает насмешку и насмешку с каждым наказанием.

18. — Что же касается того, кто праздный человек, но в то же время лишенный злобы, в основном. когда смерть приходит в Мирском существовании, он после этого (аджаш) рождает приятно ради другого.

19. «Мост [Чинвад], который для души того, кто есть злой человек труднее, чем другой нечестивый, который в аду. 20. По этой причине, потому что злоба происходит по линии; (21) и можно управлять каждым грехом лучше, чем злобой, (22)потому что злоба пребудет в линии. 23. Есть экземпляры когда он придерживается до обновления Вселенной; (24) для в чистом Откровении ясно сказано, что происхождение об отчуждении (анирани) Аруманов и даже туранцев, от иранцев, был в силу той злобы, которая была порождена через бойню Айрика; (26) как всегда придерживается до ремонта.

27. «Ленивый человек считается самым недостойным из людей. 28. Потому что в Откровении говорится, что Творец Охрмазд не произвел зерна для того, кто ленив; (30) для него кто ленивый человек, тот ничего не дает в дарах. и благотворительность, (31) и жилье и развлечения не должны быть при условии для него. 32. По этой причине, потому что та еда, которая ленивый человек ест, он ест через неприличие и несправедливость; (33) и, из-за его лени и несправедливой еды, его тело тогда становится печально известной и душа порочная.

34. — Тот, кто лжив с сердцем, столь же сомнителен в добрых делах . как в плохом; (35) он сомневается в сокровищнице духовного и мирские существования, а также церемониал, призыв, и служение священным существам. 36. И, в связи с этим обстоятельства, ангелы и архангелы должны принять мало церемониал и призывы, которые он выполняет, (37) и дают ему тоже мало пользы, которую он ищет. 38. И в уста доброго человека он всегда печально известен, (39) и его душа становится злым.

40. — Друзей у него, высокомерного человека, мало, и его друзья тоже. врагов много. 41. И даже из подарков, которые он дарит любому один, и церемониал тоже, который он выполняет для священного существа, они должны принимать мало, из-за его высокомерия, (42) и отдавайте мало той выгоды, которую он ищет. 43. И в аду они предают его дьяволу высокомерия, чтобы наложить наказание на его душу; (44) и дьявол высокомерия налагает на него различные наказания и не усмиряется.’

Глава 22.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «возможно ли это обеспечить, для собственной руки, сокровище и богатство мирское существование через напряжение или нет?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «это невозможно чтобы обеспечить себя, посредством напряжения, той пользой, которая не предопределено; (5) но кусочек (казд) того, что предопределено приходит с помощью напряжения. 6. Тем не менее, напряжение, когда оно есть бесплодный в Мирском существовании, через священные существа не будучи с ним, все равно приходит, впоследствии, на помощь в духовном существовании перевешивает и в равновесии.’

Глава 23.

1. Мудрец спросил дух мудрости (2) таким образом: «возможно ли это бороться с судьбой мудростью и знанием или нет?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «даже с силой и мощь мудрости и знания, даже тогда это не так можно бороться с судьбой. 5. Потому что, когда предопределение что же касается добродетели или наоборот, то мудрый становится желая (ниязан) в долге, и проницательный во зле становится разумным; (6) слабонервный становится храбрее, а храбрый становится слабонервным; (7) прилежный становится ленивым, а ленивый действует прилежно. (8) Точно так же, как предопределено относительно материи, причина входит в (9) и выталкивает все остальное.’

Глава 24.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «на счет о просеивании милостей, о практике и достоинстве добра дела, разве священные существа также даруют что-либо людям иначе, или нет?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «даруют; есть такие, которые они называют так: «судьба и божественное провидение.» 6. Судьба-это то, что предопределено с самого начала. божественное провидение-это то, что они также даруют иначе. 8. Но священные существа обеспечивают и проявляются в духовном существовании немного этого дара, потому что Ариман, нечестивый, через власть семи планет вымогает богатство, а также всякое другое благо мирского существования, от добра и достойны, и дарует их более полно плохим и недостойным.’

Глава 25.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «у богатых кто беднее, а кто беднее?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «из богатых он более бедный, который не довольствуется тем, что принадлежит ему, (5) и страдает тревогой за увеличение чего-либо.

6. — А из бедных богаче тот, кто довольствуется этим . который пришел и не заботится об увеличении чего бы то ни было.’

Глава 26.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «слепой глаз хуже, или слепой ум (Дил)? 3. Является ли плохо информированный хуже, или злой?’

4. Дух мудрости ответил (5) так: «слепоглазый, когда у него есть понимание во всем, и он учится, следует рассматривать как здоровоглазый. 6. И тот, кто здравомыслящий, когда у него нет знания и понимания, и даже того, что они учат его, что он не принимает, тогда это хуже, чем даже слепой глаз.

7. «Дурной нрав менее зол, чем дурно осведомленный;) потому что вспыльчивый, кроме как по указу, не способен овладеть все, что находится вдали от кого-либо; g) и что касается плохо информированного человека, в таком случае он стремится к угнетению и грабежу. 10. В отношении того, кто плохо информирован, заявлено, что, кроме от предопределения он рождается свободным от нового понимания.’

Глава 27.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «для чего люди, которые были из Гайомарда, и те, кто тоже были лордами и монархи, от Хушана, Пешдада, до Виштаспа, царь царей, были ли такие творцы по своей воле? 3. Много польза была также получена ими от священных существ, (4) и они были в основном теми, кто был неблагодарен святым (5) и есть даже такие, которые были очень неблагодарны, нарушая обещания, и греховно. 6. Для чего же тогда они были созданы по отдельности, (7) и какой результат и преимущество продолжались от них?’

8. Дух мудрости ответил (9) так: «то, о чем ты просишь что касается их, как пользы, так и наоборот, ты должен осознайте и полностью поймите. 10. Потому что дела из мира всякого рода пройдите через судьбу, и время, и высший декрет самосущей вечности (зурван), король и продолжительный лорд. 11. С тех пор, в различные периоды, это случается с каждым, для кого это предназначено, точно так же, как это что необходимо, чтобы произошло. 12. Как даже от взаимной связи из тех древних, которые умерли, очевидно (13), что, в конечном счете, возникла та выгода, которая была необходима для получения их созданиям Ормазда.

14. — Потому что преимущество Гайомарда состояло в следующем:, убийство Арзура и доставка его собственного тела великое благоразумие для Аримана. 16. И второе преимущество было ли это (17), что человечество и все духи-хранители производители обновления Вселенной, мужчины и женщины, были произведены из его тела. 18. И, в-третьих, это, это даже металлы были произведены и сформированы из его тела.

19. И преимущество Хушана, Пешдада, состояло в следующем:) из трех частей он убил две части мазендарских демонов, которые были разрушителями мира.

21. — Преимущество Тахмураспа, хорошо выросшего, заключалось в следующем ., (22) что проклятый лукавый, нечестивый, содержался у него тридцать годы в качестве зарядного устройства. 23. И почерк семи виды, которые тот нечестивый держал в сокрытии, он вывел за гласность.

24. «Преимущество от хорошо набитого Yimshed [Jamshed], сын из Виванга, было это, (25), что бессмертие шестьсот годы, шесть месяцев и шестнадцать дней предусмотрены им для творения и творения всякого рода Творца Охрмазда; (26) и они становятся непоколебимыми, неумолимыми и невозмутимыми. (27) во-вторых, это то, что оболочка, образованная им [Jamshed] (28) и когда тот Малкосский дождь идет, в Откровении говорится, что человечество и другие существа и творения Ормазда, Господа, в основном те, которые должны (29) после того, как откроются ворота той ограды, образован Йим [Джамшед], (30) и народом, и скотом, и другими твари и творения Творца Охрмазда, выйдут из этого ограды (31) и снова устроим мир. 32. В третьих, (33) когда он вернул пропорцию мирских существований, который этот злопыхатель проглотил из своего чрева. В-четвертых, когда козел (Евангелие) не был дан им бесам в характере старика.

34. «И преимущество от Ази Дахака [Зохака], Бевараспа, и проклятый Фрасияв Турский был тем, (35) что, если господство не следовало приходить к бевараспу и Фрасияву, проклятому злу. тогда дух отдал бы это господство Эшму; (36) и когда это пришло бы к Эшму, это было бы невозможно отнять его у него до воскресения и будущего существования, (37) по этой причине, потому что у него нет телесного существования.

38. — И преимущество Фаридуна заключалось в следующем: уничтожение и связывание Ази Дахака [Зохака], Бевараспа, который было так ужасно греховно. 40. И, опять же, многие мазендаранцы демоны были поражены им и изгнаны из области Сваниратхи.

41. И преимущество Манушихара состояло в следующем :, в отместку за Айрика, который был его дедушкой, Салм и туй были чтобы он не тревожил мир. 44. С земли от Паташхваргара до начала Дуджако, таких как Фрасияв по договору (патмано), который он отобрал у Фрасиява, и завел его во владение стран Ирана. И как к расширению моря Кансай [Кянсих, т. е. Хамун], таких, как фрасияв поставлял, он также изгонял из него воду.

45. И преимущество Кей Кобада состояло в том, что он стал благодарение священным существам. 47. Доминион, также, был хорошо осуществленный им (48) и семьей и расой Каянианцев опять исходил от него.

49. «И преимущество Сахма состояло в том, что змей Сробовар и волк капут, которых они также называют Пехино, водяной демон Гандареп, птица Камак и обманывающий демон были убиты им. 51. И он также исполнил много других великих и ценные действия, (52) и сдержали много помехи от мир, (53) относительно которого, когда одно из этих возмущений особенное должно было остаться позади, его бы не было возможно произвести воскресение и будущее существование.

54. «И преимущество от Кей нас было таково, (55) Как Сиявахш был произведен из его тела. 56. Многие другие действия также продолжались от него.

57. — И преимущество Сиявахша состояло в следующем: зарождение Кей Хосроу и формирование Кангдеса.

59. — И преимущество Кей Хосроу заключалось в следующем: убийство Фрасиява, (61) истребление идолов-храмов которые находились на озере Чечаст, (62) и руководство Кангдез. 63. И он способен творить добро своей помощью о воскрешении мертвых реставратором мертвых, торжествующим Сошьянт, который находится в будущем существовании.

64. И преимущество Кей Лохраспа состояло в следующем: он был хорошо упражнен им (66), и он стал благодарным священные существа. 67. Он разрушил Иудейский Иерусалим, и иудеи рассеялись и рассеялись, и принявший религия, Кей Виштасп, была произведена из его тела.

68. И преимущество Виштаспа состояло в следующем : принятие и торжество доброй религии Маздапоклонников, (70) через божественный голос (Бакан аеваз) Ахунвара, Слово Творца Охрмазда; (71) уничтожение и разрушение о телах демонов и дьяволов; (72) и о наслаждении и утешение воды и огня, и всех ангелов и духов мирские существования. 73. И он был полон надежд добрым и достойным, (74) через добродетельное стремление к собственной решимости, (75) компенсация (нош дашно) и удовлетворение Огрмазд, с архангелами, (76) и скорбью и разрушением Ариман и выкидыши.’

Глава 28.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) Так :» кто есть более прощающий (вахшаяниктар)? 3. Что больше в силе? 4. Что такое swifter? 5. Что счастливее? 6. Что такое еще несчастнее?’

7. Дух мудрости ответил (8) так: «Ормазд, Господь, тем более прощает. 9. Он видел девять тысяч лет зла. среди его собственных созданий, благодаря Ариману, но впоследствии, через справедливость и прощение, он не бьет его за это.

10. — А небесная сфера тем сильнее. 11. — Что? интеллект человечества быстрее. 12. Души праведников счастливее. 13. А нечестивые каются еще больше.’

Глава 29.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что это такое? необходимо больше внимания и больше защиты?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «необходимо держи мальчика-слугу (расика), жену, вьючного зверя и огонь с большей защитой и большим вниманием.’

Глава 30.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) Так: «кто из всех живое существование (zivendag-I) хуже? 3. И в мудрости Кто тем более непредсказуемо?’

4. Дух мудрости ответил (5) так: «жизнь его есть тем хуже, кто живет в страхе и лжи. 6. И в мудрости он тем более непредсказуем тот, кто не обеспечивает духовного существование и заботится о мирском.’

Глава 31.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что такое дело жрецов, воинов и земледельцев, каждого по отдельности?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «дело священники должны поддерживать религию должным образом; (5) и выполнять церемониал и призыв священных существ внимание, (6) и декреты, решения, обычаи и контроль, как явлено чистой, доброй религией Маздапоклонников. 7. Чтобы люди осознали благость добрых дел; (8) и показать путь на небеса, опасность и избежать ада.

9. «Дело воинов-победить врага; (10) и сохранить свою страну и землю (бомжа) безоружными и спокойными.

11. — А дело земледельцев-возделывать землю. и культивирования; (12) и, в меру своей способности, держите мир бодрым и многолюдным.’

Глава 32.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что такое дело добрых дел, ремесленников?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «дело ремесленники это, (5) Что касается той работы, которую они не понимают, они не приложат к этому руки; (6) и то, что они хорошо понимают (hu-danend), они выполняют хорошо и с вниманием; (7) и они требовать зарплату законно. (8). Ибо как к тому, кто упорствует в деле та работа, которую он не понимает, это он, кем то работа испорчена и становится бесполезной; и когда, более того, он человек, чья работа удовлетворяет его, становится уравновешенным. происхождение греха для него.’

Глава 33.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что касается правителя, (3) вождь, (4) друг, (5) родственник, (6) жена, (7) ребенок, (8) и страна, что хуже?’

9. Дух мудрости ответил (10) так: «этот правитель есть хуже того, что не в состоянии держать страну безоружной, а люди безмятежны. 11. Тот вождь хуже того, кто неполноценен. в способности, неблагодарной к агентам (картаран), и никакой помощи и заступник за слугу (ашак). 12. Этот друг хуже, на кого нельзя положиться. 13. Этот родственник хуже, кто не является помощником в болезни (хастанак). 14. Эта жена — хуже того, с кем не возможно жить с удовольствием. 15. Этот ребенок хуже, он не приносит славы. 16. И та страна хуже, в которой невозможно жить в счастье, бесстрашии и постоянстве.’

Глава 34.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «имеет ли Творец Охрмазд произвел создание чего угодно для мирских людей. существование, к которому Ариман не в состоянии привести беспокойство?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «тому, кто мудр и довольный человек мало может принести беспокойства.’

Глава 35.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) Так: «сколько те люди, которых надо считать богатыми, и как много тех, кто беден?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «это люди необходимо считать богатым: — (5) тот, кто совершенен в мудрости; (6) второй, чье тело здорово, и он живет (7) третий, который доволен тем, что имеет приди; (8) четвертый, чья судьба-помощник в добродетели; (9) пятый, который знаменит в глазах святых существ, и языками добрых; (10) шестой, чье доверие на этом-чистая, добрая религия Маздапоклонников;) и седьмой, чье богатство от честности.

12. И вот люди, которых следует считать бедными:) один-тот, у кого нет мудрости; второй-тот, у кого нет мудрости. тело не здоровое; (15) третий, живущий в страхе, ужасе, и ложь; (16) четвертый, который не правит в своем собственном теле; (17) пятый, чья судьба не является помощником; (18) шестой, кто позор в глазах священных существ и на языках (19) и седьмого, который стар, и нет ребенка, и родство существует.’

Глава 36.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) Так: «какой грех есть чем гнуснее?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «о грехе, который люди совершают, неестественные сношения тем отвратительнее. 5. Этот во-вторых, тот, кто страдал или совершал сношения с мужчинами. 6. Третий, который убивает праведника. 7. Четвертый, кто ломается от брака ближайших родственников. 8. Пятый, кто разрушает договоренность приемного сына (Сатора). 9. Шестой, кто поражает огонь Вархаран. 10. Седьмой, который убивает водяного бобра [бапрако-i avik = Av. бавриш упапо. 11. Восьмой, который поклоняется идолу. 12. Девятый, который верит и желает поклоняться в каждой религии. 13. Десятый, который потребляет все, что попадает в его тело. и становится растратчиком. 14. Одиннадцатый — это тот, кто, через греховность обеспечивает поддержку нечестию. 15. Двенадцатая, кто не работает, но ест неблагодарно и незаконно. 16. Этот тринадцатый, который совершает ересь (зандиких). 17. Четырнадцатое число, кто совершает колдовство. 18. Пятнадцатый, который совершает отступничество (ахармоких). 19. Шестнадцатый, который совершает поклонение демонам. 20. Семнадцатый, который совершает кражу или подстрекательство (авагитих) ворье. 21. Восемнадцатый, который нарушает обещания. 22. Девятнадцатый, который совершает зло. 23. Двадцатый, кто совершает угнетение, чтобы сделать вещи других своими. 24. Двадцать первый, который огорчает праведника. 25. Двадцать секунд, кто клевещет. 26. Двадцать третий, который совершает высокомерие. 27. Двадцать четвертая, которая идет к профессиональной куртизанке. 28. Двадцать пятый, который совершает неблагодарность. 29. Двадцать шестое, кто говорит ложь и неправду. 30. Двадцать седьмой, кто вызывает недовольство делами ушедших. 31. Этот двадцать восьмой, чье удовольствие от злобы и домогательств добро. 32. Двадцать девятый, который считает грех непререкаемым и хорошая работа в качестве отсрочки на день. 33. И тридцатый, который огорчается тем счастьем, которое ему дано для кто-нибудь.’

Глава 37.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «Через как многие пути и мотивы добрых дел люди приходят больше всего на небеса?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: первое доброе дело это щедрость. 5. Вторая истина. 6. В-третьих, благодарность. 7. Четвертое-удовлетворенность. В-пятых, желая произвести благосостояние ради блага, и стать другом каждому. 9. Шестая часть, будучи без сомнения относительно этого, что небо и земля и каждый блага мирского и духовного существования обусловлены создатель Охрмазд. 10. В-седьмых, будучи таковым, чтобы быть несомненным из этого следует, что все страдания и несчастья происходят от Аримана злой, который проклят. 11. В-восьмых, свобода от сомнений, как за воскресение и будущее существование. 12. Девятый, кто за любовь души влияет на брак ближайших родственников. 13. Десятый, кто организует усыновление. 14. Одиннадцатый, ВОЗ регулярно практикует промышленность. 15. Двенадцатый, кто, без сомнения, в этом чистом, добрая религия Маздапоклонников. 16. Тринадцатый, кто любезно regardful относительно способности и средств каждого. 17. Четырнадцатый, кто воспринимает доброе отношение к добру, и сам становится добрым и заботливым в отношении добра. который хочет среди добрых. 18. Пятнадцатый, кто ищет любовь к добру. 19. Шестнадцатый, который держит злобу и невежливость далека от его разума. 20. Семнадцатый, кто несет никакой неприличной зависти. 21. Восемнадцатый, у которого нет желания вожделения. 22. Девятнадцатый, который ни с кем не вызывает разногласий. 23. Двадцатый, который не вносит беды в дела покойного и без посторонней помощи (avijit). 24. Двадцать первый, кто не позволяет гнев в его тело. 25. Двадцать второй, который не грешит из-за позора. 26. Двадцать третий, у которого нет желания вялости из-за лени. 27. Двадцать четвертый, кто это, без сомнения, относится к священным существам. 28. Двадцать пятое, кто не сомневается в существовании рая и ада, отчет, который должен быть сделан душой, слава, которая это на небесах, а несчастье в аду. 29. Двадцать шестое, кто воздерживается от клеветы и завистливых взглядов. 30. Двадцать седьмое, кто вызывает счастье самого себя и дает счастливое продвижение и другим тоже. 31. Двадцать восьмой, который становится помощью хороший и обвинитель плохого. 32. Двадцать девятый, кто сдерживает сам от обмана и зла (душих). 33. Тридцатый, кто не говорит ложь и неправду. 34. Тридцать первый, кто сдерживает сам твердо от обетования. 35. Тридцать второй, кто, ради поисков собственной выгоды и счастья, причины воздержание других от зла. 36. И тридцать третий, кто предоставляет жилье для больных и уединенных и участники торговли.’

Глава 38.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «для чего это когда они не наделяют счастьем мирского существования согласно достоинству, и они делают душу seizer на духовные существования по достоинству действия?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «по причине сострадание Ормазда, Господа, к тварям, он распределяет все счастье одинаково среди добрых и одинаково среди плохой. 5. Но когда это не всегда приходит к ним, это на счет о притеснении Аримана и демонов и о вымогательстве из этих семи планет.

6. — И они делают человека сейзером духовных сущностей ., по достоинству действия, на этот счет, потому что нечестие из любого человека возникает через выполнение его собственных действий.’

Глава 39.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «какая сила это более прилично? 3. Кто в мудрости более полон? 4. А кто в нраве более верен? 5. Чья речь чем правильнее? 6. В чьем уме мало доброты? 7. И как друг, кто хуже? 8. В чьем уме удовольствие маленький? 9. Кто в сердце благопристойнее? 10. В выносливости кто это более одобрительно? 11. Кого нельзя считать верным? 12. Что это такое, что стоит держать с каждым? 13. И что это такое, чего ни с кем нельзя держать? 14. Что чтобы сохранить в разговоре? 15. Кто он такой, чтобы не быть принятым в качестве свидетеля? I6. И кому необходимо быть послушным? 17. Что еще нужно иметь в виду и держать хвалить? 18. Что такое то, что не должно быть оставлено без внимания в любом случае? 19. Что есть тот, о ком говорят в его собственной степени? быть такими, как Охрмазд и архангелы? 20. А кто он такой?, в своей степени, это такие как Ариман и демоны?’

21. Дух мудрости ответил (22) так: «в силе он есть более благопристойно, кто, когда он потворствует своему гневу, способен смягчить гневаться, а не грешить и ублажать себя. 23. И в мудрость тот полнее, кто способен сохранить свою собственную душа. 24. В расположении он тем вернее, в ком это не обман и не притворство. 25. Речь тем правильнее тот, кто говорит правду. 26. Добра мало в уме человека гнева. 27. Как друг, злой человек кто боец хуже. 28. А удовольствия мало в уме завистливого человека. 29. В сердце Он более подобострастен. кто оставляет мирское существование и овладевает духовным; (30) и по своей воле принимает праведность как иго (вал chavarman). 31. А в выносливости он тем более одобрителен, кто, удовлетворенно и с волей принимает, как иго, страдания и страдания. скорбь, которая приходит к нему от Аримана и демонов, (32) и это никоим образом не беспокоит его собственную душу. 33. Он не следует считать верным того, кто не боится священного существа, ни стыда как человечеству. 34. Те, которые стоит сохранить с каждым-мир и привязанность. 35. И те, которые не следует держаться ни с кем, что бы ни было злобой и раздором. 36. Все эти три должны быть сохранены в разговоре: хорошие мысли, добрые слова и добрые дела в собственных мыслях, речах и поступках. делающий. 37. Эти три не должны приниматься в качестве свидетелей: женщина, молодой слуга и мужчина-раб. 38. Это такие как должны быть лично послушны и служить: (39) жене муж, (40) и ребенок отцу и матери, вождь и первосвященник, учитель, приемный сын и уединенный родство. 41. А для правителей, вождей и учителей и быть послушным. 42. Священным существам это более необходимо для ума и продолжать хвалить. 43. И собственная душа не должна быть отключенным в любом режиме, (44) и всегда должен храниться на память. 45. Судья, осуществляющий истинное правосудие, и не берет взятки, есть, в своей степени, такие как Охрмазд и тот Архангелы. 46. А тому, кто осуществляет ложную справедливость, говорят: будь, в своей степени, таким, как Ариман и демоны.’

Глава 40.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что такое холоднее и что теплее? 3. Что ярче и что темнее? 4. Что полнее и что пустее? 5. Какой конец более бесплоден? 6. Что это за штука, из которой ни для кого не возникает излишества? 7. Что это такое, что никто способен лишить одного? 8. Что это за вещь, которой нет? можно купить по цене? 9. Что это за штука, с которой каждый один всегда доволен? 10. Что это такое, с чем никто вообще удовлетворен? 11. Что это за желание, что Охрмазд, Господь, созерцает в отношении мужчин? 12. Что это за желание, что Ариман, нечестивый созерцает людей? 13. Что такое конец мирское существование и каков конец духовного?’

14. Дух мудрости ответил (15) так: «сердце праведный теплее, а нечестивый холоднее. 16. Праведность ярче, а нечестие темнее. 17. Надежда и защита, которые принадлежат священным существам более полно, и те, которые относятся к демонам, являются пустее. 18. Конец света-организация и уничтожение духа человек более бесплоден. 19. Это знание, о котором никто не знает. знает избыток. 20. Это обучение и мастерство, которого никто не знает. способен лишить одного. 21. Это понимание и интеллект который невозможно купить по цене. 22. Это мудрость который каждый и каждый сам по себе безмятежны и удовлетворены. 23. Это глупость и невежество, с которыми каждый и даже собственное » я » обеспокоено и не удовлетворено.

24. — Это единственное желание, которое Ормазд, владыка, рассматривает в отношении люди таковы, что » вы полностью поймете меня, ибо каждый, кто полностью понимает меня, идет за мной и стремится для моего удовлетворения.» 26. И то единственное желание, которое Ариман созерцает в отношении людей вот что: не поймите меня; » ибо он знает, что тот, кто полностью понимает тот нечестивый не идет за своими злыми делами, (28) и ничего все, что имеет для него силу и помощь, исходит от этого человека.

29. А что касается того, что ты просишь о духовном, и мирские существования, мирское существование, в конце концов, смерть и исчезновение (30) и духовного существования, в конце концов, душа праведника непоколебима, бессмертна., и безмятежный, полный славы и полный наслаждения, навсегда и вечный, с ангелами и архангелами и хранителем духи [фарохары] праведников. 31. И мост [Чинвад] и разрушение и наказание нечестивых в аду навсегда и вечный. 32. И нечестивая душа, кроме наказания, созерцает существование, и даже возникновение, с демоны и дьяволы так же, как, в Мирском существовании, здоровый человек делает это с тем, кто очень тяжело болен.’

Глава 41.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) Так: «какой человек есть сильнее? 3. Какая дорога ужаснее? 4. Какая учетная запись это еще более озадачивает? 5. Какой галстук приятнее? 6. Который работа тем более прискорбна? 7. А какой подарок тем более невыгоден?’

8. Дух мудрости ответил (9) так: «этот человек могущественнее кто способен бороться со своими извергами; (10) и, в частности, тот, кто держит этих пятерых дьяволов далеко от себя, такие, как жадность, гнев, похоть, позор и недовольство. 12. Дорога, проходящая через мост Чинвад, тем ужаснее. 13. Объяснение души нечестивых вызывает еще большее недоумение. 14. Галстук детей приятнее и желаннее. 15. Эта работа тем более достойна сожаления, что они делают для неблагодарных. 16. И этот дар тем невыгоднее, что они дают недостойное.’

Глава 42.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) Так: «сколько видов человека есть?’

3. Дух мудрости ответил (4) так :» есть три вида (5) один-человек, один-полубог, а другой-полубог.

6. «Человек-это тот, кто не сомневается в творчестве Ормазд, разрушительность Аримана и существование воскресение и будущее существование; а также в отношении каждого другое счастье и несчастье в мирском и духовном существовании, (7) что его происхождение от обоих этих существ, от Охрмазда и Ариман. 8. И его вера в эту чистую, добрую религию (9) и не верует в него, и не прислушивается ни к какому инакомыслию.

10. -Полубог-это тот, кто выполняет мирские дела. и духовные существования, по его собственному мнению, самонадеянно и упорно; (11) да будут они долгами и добрыми делами по воле из Ормазда, или по воле Аримана, они исходят ему.

12. -Полудемон-это тот, в ком есть только как бы имя. о человеке и человеческой расе, но в каждом своем действии он тогда он подобен двуногому демону. 13. Он не понимает мирского и нет духовного существования, (14) он не понимает добрых дел и нет греха, (15) он не понимает ни рая, ни ада, (16) и даже отчет, который должен быть сделан душой, он не думает из.’

Глава 43.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так :» как это возможно чтобы сделать Охрмазд, Архангелов и благоуханное, приятным небеса более полно для себя? 3. И как это можно сделать Ариман, нечестивый и демоны были сбиты с толку и бежали черт, обесценившийся и темный?’

4. Дух мудрости ответил (5) так: «сделать Охрмазд, Господь, и архангелы, и благоухающие, благоухающие небеса для себя, а Ариман, нечестивый и демоны посрамлены., а вырваться из ада, темного и обесцененного, можно таким образом: (6) то есть, когда они делают дух мудрости защитой для спины (пуштик-панаких), (7) и носить дух удовлетворенности на теле, как оружие и доспехи и доблесть, (8) и сделать дух (9) дух благодарности-дубина, (10)) дух полной осознанности-поклон, (11) и дух (12) и они делают дух умеренности умеренным. как копье, (13) дух стойкости-перчатка, и они выставляют дух судьбы как защиту. 14. В этом так можно попасть на небеса и посмотреть на святое и убежать от Аримана, нечестивого, и ада, обесценивать.’

Глава 44.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «как дела? небо и земля устроены? 3. Как поток и расположение вода в мире? 4. Где отдыхают облака? 5. Где является ли демон зимы более преобладающим? 6. И в какой стране более невозмутимо?’

7. Дух мудрости ответил (8) так: «небо и земля и вода, и все, что в них есть, яйцеобразно (хайяк-блюдо), как будто птичье яйцо. 9. Небо устроено над землей, как яйцо, творением Творца (10) и подобие земли, посреди небо подобно желтку среди яйца; вода внутри Земли и неба такая же, как вода внутри. яйцо.

12. «И поток воды всякого рода, который есть в мире из области Arezahi (13) там, где восходит солнце; и его нисходящий всплеск (нигун балишно) к региону из Савахи (14), где заходит солнце; и бушует (абалишно) из воды в море путик, (15) и из моря путик он возвращается к морю Варкаш.

16. — Обитель и обитель облаков на Альбурзе.

17. — Демон зимы преобладает в Эранвее. 18. И в Откровении говорится, что в Эранвее есть » десять месяцы зима и два месяца лето» (20) и » даже эти «два месяца теплой погоды» холодны, как вода, холодно, как на земле, и холодно, как на растениях.» 21. И их невзгоды это зима, (22) и змей в ней много, (23) в то время как их другие невзгоды невелики.

24. «Объявлено, что Ормазд создал Эранвей лучше других места и районы. 25. И его доброта в том, что жизнь из народа триста лет, (26) и из волов и овцам сто пятьдесят лет. 27. Их боль и болезнь, кроме того, мало; (28) они не фабрикуют (drujend) никакой лжи, (29) они не плачут и не плачут, (30) и господство демона жадности (АЗ) в их телах мало. 31. Когда они едят одну буханку среди людей, они довольны. 32. Каждые сорок лет от одной женщины рождается один ребенок. один человек. 33. Их закон также является благостью и их религией. (34) и когда они умирают, они праведны. 35. Их духовный вождь (Рату) также является Гопайто, и их Господь и царь-СОШ.’

Глава 45.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «чем Ариман больше всех обманывает и ведет людей в ад? 3. И от чего это его удовольствие больше всего? 4. Где у него фундамент? 5. Где же его пришествие вместе с демонами? 6. А из чего он ест?’

7. Дух мудрости ответил (8) так: «Ариман обманывает люди больше всего по благоденствию и невзгодам, дьявол отступничества, скептицизм и алчность. 9. Его удовольствие, также, больше всего раздор мужчин. 10. И его пища-от нераскаянности и сдержанность мужчин. 11. Он имеет основание во зле. 12. И его приход и уход больше всего с гневом.’

Глава 46.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что есть одно притеснение в отношении людей, которое Ариман считает более вредный и великий?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «Ариман, когда он ломает жизнь и жену и ребенка и мирское счастье каждого вид в стороне от мужчин, не считает, что и до этого, что какая-то травма все, что он причиняет этому человеку; (5) но когда он выжимает душу одного человека и делает ее совершенно развратный, он тогда считает, что и до этого, что » травма что, таким образом, было бы совершено мной, » потому что это делается им через его собственную порочность желания и действия.’

Глава 47.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что это? что является самым совершенным из всех богатств? 3. Что это? что преобладает над всем? 4. А что такое то, от чего никто не в состоянии убежать?’

5. Дух мудрости ответил (6) так: «это мудрость, которая лучше всякого богатства, которое есть в мире. 7. Это судьба, которая преобладает над всем и вся. 8. И это ВАЕ плохой, от которого никто не может убежать.’

Глава 48.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «как же обитание разума, интеллекта и семени человеческого в тело?’

3. Дух мудрости ответил (4) Так: «место понимание, интеллект и семя людей-в мозгу глава. 5. И когда мозг головы Здоров, понимание и ум и семя растут; (6) но когда человек доживает до старости, мозг головы остается только при уменьшение. 7. И тот, кто стар, из-за уменьшения понимания и интеллекта, видит меньше и знает меньше что необходимо делать с мудростью. 8. Мудрость, в начале, смешивается с костным мозгом пальцев рук человеческих;, после этого его место и обитель и место 1 находятся в сердце. 10. И его обитание во всем теле становится таким, как форма нога в различной обуви (мугчако).’

Глава 49.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что касается этих звезды, которые видны на небе, и их число так велико, в чем же тогда их долг и влияние? 3. И как это движение о Солнце, Луне и звездах?’

4. Дух мудрости ответил (5) так: «из звезд, которые находятся в небе первая звезда Тиштар, которая, как говорят, великий и добрый, более ценный и более славный. 6. И процветание каждый вид и плодородие мира находятся на пути Тиштар.

7-8. — А звезда водяных микробов — для увеличения звезды. из зародышей растений. 9-10. И звезда семенозачатков завода для увеличения микробов крупного рогатого скота. 11. И вода, огонь, растения и микробы крупного рогатого скота создаются для роста микробов человека.

12. — А звездному Вананду доверены проходы и ворота. (13) чтобы демоны, ведьмы и дьяволы могли поверните от этих ворот и проходов, (14), что это может быть невозможно для них отрезать и разбить дорогу и проход солнца и Луна, и звезды.

15. «И звезда Хапторинг, с 99 999 духами-хранителями [фарохарами] из праведников, вверенных вратам и прохождению ада, (16) для сдерживания этих 99,999 демонов и дьяволов, ведьм и волшебники, которые находятся в оппозиции к небесной сфере и Созвездия Зодиака. 17. Его движение, также, является круглым ад; (18) и его особое дело заключается в том, что он как бы держит двенадцать знаков Зодиака за руку, в правильном движении и идет. 19. И эти двенадцать созвездий также входят подобным образом силой и помощью Haptoring; (20) и каждый единое созвездие, когда оно входит в Alburz, обеспечивает поддержку для Haptoring, (21) и просит защиты от Haptoring.

22. «Остальные ненумерованные и бесчисленные созвездия, которые говорят, что они являются духами-хранителями мирских духов. существования. 23. Потому что, что касается существ и творений каждый вид, что создатель Охрмазд создал для мирского существования, которые являются репродуктивными, а также которые развиваются (arodishnik), для каждого отдельного тела есть свой собственный единственный Хранитель. дух подобной природы.

24. — А движение солнца и Луны-это особое освещение . (25) и созревание потомства и роста всех видов. 26. И правильное соблюдение дня, месяца и год, лето и зима, весна и осень и другие расчеты и всякого рода отчеты, которые должны получить люди,, и поймите, (27) более полно определены с помощью настройки (нишивако) солнца и Луны.’

Глава 50.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что это? богатый человек, которого следует считать удачливым, и который это тот, кого следует считать обусловленным злом?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «тот, кто имеет произведенная роскошь при правильном напряжении считается удачной; и тот, кто произвел его нечестием, как зло обусловленный.’

Глава 51.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «для чего это когда бывают случаи, когда ленивый, невежественный и плохой человек достигает возвышения и большого благосостояния, (3) и есть примеры когда достойный, мудрый и добрый человек достигает печальных страданий, недоумение и нищета?’

4. Дух мудрости ответил (5) так: «что касается того, кто есть ленивый, невежественный и плохой человек, когда его судьба становится помощником, его лень становится подобна усердию, его невежеству. к знанию и к этой мерзости, к благости. 6. А что касается тот, кто мудрый, достойный и добрый человек, когда его судьба противник, что мудрость его потом превращается в глупость и глупость (алаких), и это достоинство для невежества; (7) и его знание, мастерство и достоинство становятся явно изолированными.’

Глава 52.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «как это необходимо чтобы выполнить церемониал священных существ и благодарения ради блага, которое причитается священным существам? 3. И как совершается ли отречение от греха для сохранения души?’

4. Дух мудрости ответил (5) так: «этот обряд священные существа-это добро, которое они совершают в этом чистом, добром религия Маздапоклонников. 6. Его происхождение, также, доброта и истина, и свобода от сомнения в священных существах 7. И ибо мало и много, что пришло туда, возникло благодарение священным существам; и нужно медитировать на наслаждения (шнумакан) и благоденствие, которое благодаря святым существам и быть благодарным. 8. И даже когда приходят недоумение и страдание от Аримана и демонов он не должен сомневаться, как к сокровищу священных существ, (9) и не уменьшать благодарение священным существам. 10. И каждая катастрофа который возникает, он должен вернуть насилие Аримана и демоны. 11. Он не должен стремиться к собственному благополучию и выгоде. через обиду кого-либо другого; (12) и он становится сострадательным что касается существ Охрмазда. 13. В долгу и добрых делах он усерден и усерден; (14) и особенно в заботе вода и огонь он должен упорно продолжать. 15. И он должен быть без сомневаюсь, что, кроме счастья, святые существа делают это. тогда не давайте ничего, как модификацию этого, а Ариман и демоны, кроме страданий, не дают им никакого счастья.

16. «За существование отречения от греха особая вещь это значит, что человек не совершает греха добровольно; (17) и если через глупость, или слабость и невежество, происходит грех, тогда он в отречение от греха перед первосвященниками и добром. 18. И после этого, когда он не совершает этого, тогда тот грех, который совершается им становится таким образом выметание (эсварако) из своего (19) так же, как ветер, который поспешен и могуч, когда он идет быстро и сильно, несется так по равнине, что несет прочь каждую травинку (гиякичако-и) и все остальное который сломан в том месте.’

Глава 53.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «как дела? поклонение и прославление священных существ, которые должны быть выполнены?’

3. Дух мудрости ответил (4) так :» каждый день три раза, стоя напротив солнца и Михра, как они идут вместе, (5) и Луна и огонь Вархарана, или огонь огней, в как манера, утро, полдень и вечер, почтение и прославление (6) и человек стал благодарен. 7. А если грех, или недостаток (frotmand-I), произошел, специально что касается Ангелы духовного и мирского существования, люди и звери вьючных, волов и овец, собак и видов собак и других творения и творения Господа Ормазда, (8) один должен стать скорбный, кающийся, и в отречении от греха перед солнцем и Михр, Луна и огонь Ормазда; (9) и ради чтобы искупить грех, нужно совершать столько же добрых дел это вполне возможно.’

Глава 54.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «для чего это когда невежественный человек-когда они приносят ему продвижение — рассматривает обучение и продвижение мудрых и хороших в основном так, из-за жадности, что научить ее ему сложно?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «по этой причине, потому что невежественный человек мысленно рассматривает свое собственное невежество так же хорошо, как мудрец в мыслях, его собственное знание.’

Глава 55.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «для чего тот, кто человек злой, не друг добра и не бездарен. человек талантливый?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «по этой причине, потому что тот, кто плохо одарен, всегда в страхе из талантливых, (5) чтобы «они не беспокоили нас своими мастерство и талант, и, в силу этого обстоятельства, стыд может прийти на нас впереди добро и наши противники.»

6. — И по этой причине злые не дружат с добрыми., потому что есть время для их уничтожения и уничтожения руками добрых.’

Глава 56.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «для чего эти горы и реки сделаны, которые есть в мире?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «из этих гор, которые есть в мире, есть некоторые, которые являются модераторами ветер, и есть некоторые, которые являются надзирателями; (5) там есть некоторые, которые являются местом и вентиляцией, местом отдыха и поддержки дождливого облака; (6) и есть некоторые, которые являются смитерами Ариман и демоны, сопровождающие и оживляющие тварей и сотворение Ормазда, господа.

7. И эти реки, которые есть в мире, Творец Охрмазд сформировал, от границ Alburz, для обеспечивать предохранение и для оживления собственных созданий и творения.’

Глава 57.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «для чего это когда знание и прозорливость духовные и мирские существование, оба Соединенные, связаны с тобой?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «по этой причине, потому что, с самого начала, я, который является врожденной мудростью, кроме духовное и мирское существование было с Охрмаздом. 5. И создатель Охрмазд создал (африто) ангелов духовные и мирские творения, и все остальные создания, творения через силу и могущество, мудрость и прозорливость врожденной мудрости; и я создаю, и он поддерживает и стимулирует их. 6. И в конце обновления Вселенной это возможно вызвать уничтожение и уничтожение Аримана и его заблуждения более полно силой мудрости; (7) и Сошьянт, с Кей Хосрав и теми, кто вызывает воскресение и будущее существование способно действовать более полно, посредством сила и помощь мудрости.

8. «Знание и прозорливость мирского существования, обучение и преподавание в каждой профессии, и все продвижение из временных существ через мудрость. 9. Души праведников, в побеге из ада и приходе на небеса и высшие небеса (Garothman), поступайте гораздо лучше с помощью власти и защиты мудрости. 10. И можно стремиться к хорошему жизненному удовольствию, хорошая репутация, и всякое счастье людей в Мирском существовании, через силу мудрости.

11. И содержание семян людей и вьючных животных, волы и овцы, а также всякое другое существо и творение Охрмазд, Господь, сидение их в утробе матери и сотворение яви, что есть пища их в утробе матери, чтобы они не могли умирают от голода и жажды, от дележа и созревания конечности выполняются более полно за счет прочности (дорангарих) и великая сила, заключенная в силе мудрости.

12. «Расположение Земли и смешение воды в земле, рост и увеличение заводов, цвета различного виды, и нюх, вкус, и pleasantness различных вещей распределены и произведены более полно через премудрость. 13. И обустройство Альбурза по всему миру, проявление земля семи областей и небо над горой Альбурз, движение Солнца, Луны и двенадцати созвездий, шесть раз фестивалей сезона (Gahambars), пять раз посвящается духам-хранителям (Фравордиган), небеса которых находится в месте хороших мыслей, в месте хороших слов, место добрых дел и совершенное высшее небо (Гаротман) о всем величии, пути духов и мирских существованиях, и мост Чинвад произведен и распределен через силу мудрости.

14. — Водянистое облако захватывает воду с моря, приближается. в атмосфере, и постепенно отрываясь, капля за каплей, к земле и к глубокому пониманию созданий Ормазда природа рая и ада, сострадание архангелов Ормазда, и другие ангелы в отношении своих созданий, и опустошение и разрушительность Аримана и демонов в отношении существ Охрмазд можно осмыслить через более полное сила мудрости. 15. И добрая религия Маздапоклонников, изречения и учение духов и уничтожение демонов мирское тело и делает его незаметным для взгляда людей более полно воспринимаются с помощью самых совершенных средств мудрости. 16. И даже борьба и война Ирана иностранцы (Ан-айран), и сокрушение Аримана и демонов это возможно осуществить через силу мудрости.

17. — Для того, чтобы солнце тоже осмотрело скрытую воду., под землей целесообразно транспортировать ее для обработки почвы и развитие, и преимущество, комфорт и наслаждение людей и вьючных животных, волов и овец, силой мудрости. 18. Полное понимание боли и болезни людей и вьючных животных, волов, овец и других животных, и принесение лекарств и средств, здоровья тела и комфорта на них гораздо больше можно воздействовать с помощью власти мудрости.

19. — А что касается каждого человека, чье участие в мудрости велико ., его доля небес тогда намного больше. 20. Что касается Виштаспа, Зартошт, Гайомард и другие, чья доля небес была тем более из-за того, что мудрость пришла к нам. их. 21. А что касается Йим [Джамшед], Фаридун, Кей нам, и те другие правители, получившие великолепие (варджо) и могущество (тагаких) от священных существ так же, как участие Виштаспа и другие правители в религии произошли — и их не достижение к религии, а также к временам, когда они стали неблагодарные к своему Господу, это было из-за маленького пришествие к ним мудрости.

22. — И Ариман тоже, и демоны обманывают этого человека еще больше., и веди его в ад, который беднее мудрости и неувереннее в себе. склонность. 23. И очевидно, что добродетельному по характеру, привычке и поведению похвала тогда должна быть к его поддержанию мудрости. 24. Ибо объявлено, что Ариман крикнул Зартошу: «если ты откажешься от этого добра религия Маздапоклонников, тогда я дам тебе тысячу годы господства над мирским существованием, (25) как было дано Вадаканский монарх Дахак.» 26. На счет полного мудрости, добродетельного нрава и манерности Зартошт нет прислушавшись и не обманываясь, он не стал обманываться. и тоска по искушению проклятого лукавого, нечестивец. 27. И он сказал Ариману (28) так: разбейте и заставьте бежать (dukanam), и сделает downcast (niguisar) для тебя-тела твоих демонов и демонов, колдунов и ведьм., через хаому и священные ветки, и добрую, истинную религию чему меня научил создатель Охрмазд.» 29. Ариман, когда он услышал эти слова, то растерялся и остолбенел., и бросилась в ад, и долго оставалась в смятении.

30. — Это тоже объявлено, что Охрмазд, когда Ариман, по соглашению, в дальнейшем действовал с его (Охрмазда) существами и творением после этого было созвано собрание всех родов с ангелами и ангелами. архангелы всякого рода и благоденствие (авадих) благодаря его он упоминал и пересказывал собственную мудрость.

31. — Это тоже объявлено, что в течение девяти тысяч лет обновления, до воскресения и будущего существования, мудрости поддерживает и стимулирует создания и творения всех видов.

32. — И это тоже объявлено, что для того, кто невежествен . и злой человек, когда он достигает даже большого возвышения, богатства, и власть, даже тогда он не достоин возвыситься до этого благосостояния и авторитет.’

Глава 58.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «для чего это когда человек обращается к невежеству и глупости невежественного король вернулся к знаниям и уму, из-за суверенитета (3) а что касается бедного человека, который мудр, то он обращается знание и прозорливость, которые являются его, возвращаются к глупости а бесполезность из-за бедности?’

4. Дух мудрости ответил (5) так: «по причине обман и насилие дьявола жадности (6) Мужчины говорят больше слова о мужественности каждого, чье богатство и власть больше, и более полно пересказывайте его дела и поступки; (7) но, в глазах ангелов и архангелов, бедный невинный человек а мудрый лучше и драгоценнее короля или богатого человека. кто невежествен.’

Глава 59.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что такое пороки священников? 3. Каковы пороки воинов? 4. Что пороки земледельцев? 5. А в чем пороки ремесленников?’ 6. Дух мудрости ответил (7) так: «пороки священников ересь, корысть, халатность, торговля людьми (судаких), внимание до мелочей и неверия в религию.

8. — Пороки воинов-угнетение, насилие, нарушение обещаний ., безжалостность (Ан-авокшага-вандих), хвастовство (дахших), высокомерие и высокомерие.

9. Пороки земледельцев-невежество, зависть, недоброжелательность ., и злонамеренность.

10. — А пороки ремесленников-неверие, отсутствие благодарности ., неуместное бормотание молитв, угрюмость и грубость.’

Глава 60.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «о человечестве кто лучше знаком с добром и злом?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: пребывание и бизнес с плохими, и они предоставляют ему имя для хорошей репутации и добра, является ли человек более сведущим с хорошим. 5. И тот, чье пребывание и дела с добром, и они дают ему имя для дурной славы, является ли человек более сведущим со злом.

6. «Потому что сказано: (7, 8) тот, кто присоединяется к добру приносит с собой добро, а тот, кто присоединяется к плохому, приносит зло (9) точно так же, как ветер, который, когда он сталкивается со зловонием, является зловонием, (10) и когда он воздействует на духи, это духи, — (11) это, поэтому, печально известный, (12) тот, чье дело с добро получает добро, (13) и тот, чье дело-зло получает зло; (14) но даже тогда оба должны считаться как эксперимент (аузмаишно).’

Глава 61.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что есть вождь людей? Кто главный среди женщин? 3. Который является главным лошадей? Кто главный из летающих существ? 4. Какой вождь волов? Кто главный из диких животных? Какой начальник зерна?’

5. Дух мудрости ответил (6) так: «человек мудрый, кто непоколебим в религии, кто хвалит добро, кто истинно говорящий-главный над своими соратниками.

7. — Женщина, которая молода, расположена к порядку, верный, уважаемый, добродушный, оживляющий дом, скромность и благоговение которого добродетельны, друг ее собственный отец и старейшины, муж и опекун, красивый и сытый с одушевлением является главным над женщинами, которые являются ее собственными партнерами.

8. — Бык, который великолепен, который высоколоб, который имеет стадо коров главнее волов.

9. — Чихарав-вождь птиц. 10. Лошадь, которая есть Свифт-вождь лошадей. 11. Заяц-вождь диких животные и пшеница-главные зерна.’

Глава 62.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «в каком месте стоит Кангдез? 3. Где корпус, образованный Yim [Jamshed] сконструирован? 4. В каком месте находится тело Sahm? 5. Где является ли обитель СОШ? 6. В каком месте стоит трехногий задница? 7. Где растет Хаома, приготовитель мертвых, какие они восстанавливают мертвых и порождают будущее существование? 8. В каком месте находится Гопайтошах? 9. С какой работой работает Кар рыбу доверили? 10. Где гнездится птица Грифон (ашиян)? 11. На каком месте сидит Чинамрош, и в чем его работа?’

12. Дух мудрости ответил (13) так: «Кангдез вверен с восточной четвертью, рядом с Сатавами, (14) на границе из Эранвея.

15. «Ограда, образованная Йим [Джамшедом], построена в Эранвее, под землей. 16. И каждый вид и семя всех существ и творения Ормазда, господа, что лучше и больше выбор человека и вьючного животного, скота и летающих существ принесен туда’. 17. И каждые сорок лет рождается один ребенок от одной женщины и одного мужчины, которые принадлежат к этому месту; (18) их жизнь, тоже триста лет, (19) и их боль и беспокойство маленькие.

20. — Тело Сахма находится на равнине Пешандас, недалеко от горы. Дамаванд. 21. И на этой равнине, кроме кукурузы и съедобных вещей они сеют, пожинают и живут дальше, нет ни единого другое дерево, или кустарник, или растение; (22) и его золотой цвет в основном полынь. 23. И ангелы и архангелы назначили 99,999 духи-хранители [фраваши] праведников как защита для тела Sahm (24), чтобы демоны и дьяволы не могли ранить его.

25. — Обиталище Сроша находится в основном в Арезахи, а потом и в Арезахи. в Савахи и во всем мире.

26. «Трехногий осел сидит среди моря Варкаша; что касается воды всех видов, которая льется на мертвую материю, менструальная разряд и другие телесные отходы, когда он достигает трехногих осел, он делает все чистое и очищенное, бдительно.

28. «Хаома, который является составителем мертвых, выращивается в море Варкаш, в самом глубоком месте; 99,999 духи-хранители [фраваши] праведников назначаются в качестве ее защиты. 30. Карская рыба тоже когда-либо кружит вокруг это, и всегда держит лягушку и других вредных существ подальше от него.

30. ‘Gopaitoshah находится в городе Eranvej, в одном регионе со следующими достопримечательностями и объектами: Сваниратха . 32. От ноги до середины тела он-бык, а от середины тела до середины тела-бык. top он человек. 33. И все время он сидит на берегу моря., (34) и всегда выполняет обряд священных существ, и льет святую воду в море. 35. На счет чего, через изливание этой святой воды, бесчисленные вредные создания в море умрут. 36. Потому что, если он специально не выполняет это празднование церемониала, и не льется, что святая вода в море, где эти бесчисленные вредные существа будут совершенно погибнут-тогда всякий раз, когда будет идти дождь, вредные создания дождь должен идти так же, как дождь.

37. — Гнездо птицы-грифона на дереве против вреда., многосемянные. 38. Всякий раз, когда он поднимается на тысячу веток будет стрелять из этого дерева, (39) и когда он выйдет, он сломается оторвите тысячу веток и откусите от них семя. 40. И птица Чинамрош также садится в этой близости; (41) и его работа заключается в том, что он собирает те семена, от которых откусывают у дерева много семян, которым противостоит вред, и он разбрасывает (parganded) их там, где Тиштар захватывает воду; (42) так что, в то время как Тиштар захватит воду, вместе с теми семена всех видов, он прольет их на мир дождем.’

Глава 63.

1. Мудрец спросил духа мудрости (2) так: «что это? добрая работа, которая больше и лучше всех добрых дел, и нет проблем (anjinako), что необходимо для его выполнения?’

3. Дух мудрости ответил (4) так: «быть благодарным (5) и пожелать счастья каждому. 6. Это больше и лучше, чем любая хорошая работа, и никакого волнения (angejinako) все, что необходимо для его выполнения.’