Лунный цикл и практика ума

Луне уделяется больше внимания в Восточной Астрологии. И это не просто вопрос повышенного внимания; существуют серьезные качественные различия в подходе. Акцент редко делается на типе индивидуума, который типизирует ту или иную лунную фазу. Вместо этого он анализирует весь лунный цикл, чтобы воспользоваться его постоянными возможностями — использовать лунный цикл для жизни. Этот восточный подход очень практичен.

То, что интересует восточных астрологов, — это возможности, доступные им в месячном лунном цикле. Они используют лунный цикл как способ измерения и измерения своей жизни. Они научились пользоваться возможностями, которые открыли для себя в лунном цикле. Это очень важная концепция, которую нужно понять. Эти лунные возможности иногда называют промежутками или отверстиями в непрерывном потоке наших жизней — окнами. Они воспринимают эти промежутки как точки сочленения, подобно тому, как локоть находится там, где сочленяется рука. Они являются естественными стыками или промежутками во времени / пространстве, на которых время и пространство вращаются и через которые иногда можно получить доступ к информации о более широком, динамическом процессе жизни, который уже заключает нас.

Читая Восточную литературу на эту тему, Человек получает ощущение, что жизнь воспринимается как (в среднем) наполненная шумом наших проблем (затемнений), что часто затрудняет ясное понимание. Этих затемнений может быть много, и их накопление равно сумме нашего невежества — того, что мы игнорируем.

Поэтому в Восточной астрологии эти точки сочленения или окна во времени / пространстве очень ценятся. На самом деле, восточные астрологи анализируют лунный цикл в мельчайших деталях, чтобы изолировать эти моменты (промежутки во времени/пространстве), где можно получить представление о нашей большей ситуации. Большая часть так называемой восточной религии сводится к планированию точного времени для личной практики или деятельности, построенной вокруг естественного ряда пробелов, которые можно найти в непрерывном лунном цикле. По-своему это очень научный подход. На Востоке они были проницательными наблюдателями на протяжении многих веков.

В Индии и Тибете 29,5-дневный лунный синодический цикл делится на 30 частей, называемых десятиной. Титхи или лунный день-это время, которое требуется для аспекта между Солнцем и Луной (удлинение, угловое разделение), чтобы достичь кратного 12 градусам. Таким образом, каждая десятина-это 12 градусов солунарного углового разделения.

Возможно, читателям будет интересно узнать, что каждая десятина далее подразделяется на две части, называемые каранами, и что это дополнительное подразделение находит широкое применение в Индии, Тибете и других восточных странах. Однако для целей настоящей статьи достаточно будет разделить лунный цикл на 30 частей или лунных дней.

Способ измерения десятины заключается в следующем. Момент новолуния (0ø угловое солунарное разделение) знаменует окончание 30-го лунного дня и начало первого. Первый лунный день, или титхи, заканчивается в 12Ø от разделения солунара, и начинается второй лунный день. И так далее, по кругу. Единственная часть этого, которая может быть запутанной, заключается в том, что 30-й лунный день (348-360Ø) считается днем новолуния, а 15-й лунный день (168-180Ø) считается днем полнолуния; однако эти дни празднуются на следующий день.

По-видимому, хотя Восток и Запад сходятся во мнении о важности новых и полных лун, когда речь заходит о четверти лун, наблюдается меньше совпадений. Здесь, на Западе, лунные кварталы являются следующими по важности после новолуния и полнолуния. Однако на Востоке есть и другие дни, которые считаются более важными, например 10-й и 25-й лунные дни.

В обеих традициях существует согласие, что два или три дня, предшествующие моменту новолуния, являются трудными, требующими особого наблюдения. На Западе эти дни были названы тьмой Луны, или днями дьявола, днями, когда темные силы имели власть. Обе традиции утверждают, что мы как бы переживаем эти последние дни каждого месяца. Проверьте это для себя. Три дня до новолуния могут быть трудным временем. Восток полностью согласен с этим, и дни, предшествующие новолунию, отводятся для призывания свирепых Защитников Дхармы, тех энергий, которые защищают нас от зла и защищают нас в худшие времена.

В частности, 29-й день (день перед новолунием) называется Днем защитника Дхармы. Это время, отведенное для очищения и подготовки к моменту новолуния. Обрядовый пост, исповедь заблуждений и тому подобное являются обычными практиками. Аналогичным образом, дни, непосредственно предшествующие полнолунию (13-е и 14-е), также являются днями очищения, днями, в которые снова призываются различные божества-хранители и покровители, но несколько более сдержанным образом. Например, 14-й день часто отдают на огневую пуджу-ритуальное очищение. Короче говоря, в течение дней, предшествующих полнолунию и новолунию, предпринимаются некоторые попытки очищения, как физического, так и умственного, в рамках подготовки к этим благоприятным событиям.

Из литературы ясно, что времена новой и полной Луны считаются очень важными. Эти дни отведены для особых ритуалов и богослужений. Как уже отмечалось, полная и новолуние (полная больше, чем новая) — это времена коллективного поклонения и публичной исповеди. Во многих традициях монахи и священники собираются на день особого почитания. На востоке празднование полнолуния и все две прибывающие лунные недели ориентированы на мужской элемент в сознании, на то, что называют божествами отцовской линии. Новолуние и убывающие две недели отданы божествам материнской линии и женскому элементу. Полная луна завершает мужскую, или активную, фазу нарастания цикла, а молодая Луна завершает женскую, убывающую фазу месяца. Насколько мне известно, такого рода анализ не существует на Западе.

Помимо новой и полной луны, два самых благоприятных лунных дня на Востоке — это 10-й и 25-й. 10-й день (108Ø-120Ø), называемый Днем Дака, считается благоприятным для призывания божеств линии отца — мужского рода. 25-й день (288-й-300-й), называемый Днем Дакини, отдается женскому началу и божествам материнской линии в целом.Эти два дня, 10-й и 25-й, являются формальными праздничными днями, днями наблюдения, когда делаются дополнительные подношения и повышенное внимание уделяется тому, что происходит. Есть некоторое чувство праздника в эти моменты в месяце. Во многих отношениях эти два дня даже соперничают по важности с днями новой и полной луны. Дело в том, что эти четыре дня (новый, полный, 10-й, 25-й) являются основными благоприятными днями, практикуемыми во многих восточных ритуалах.

Есть много других дней меньшей важности, которые также могут заинтересовать западных астрологов. Здоровье и исцеление важны в Восточном ритуале, и 8-й и 23-й дни лунного месяца благоприятны для этой цели. Именно в эти дни проходят первая и последняя лунные четверти. 8-й день (84Ø-96Ø) часто называют днем Будды Медицины. И снова это происходит в мужской, или отцовской линии, половине месяца. 23-й день (264Ø-276Ø), происходящий в женской половине месяца, посвящен практике тары. Тара-это женское божество, связанное со здоровьем, долгой жизнью и исцелением в целом.

Ранее мы упоминали о днях, отведенных для очищения, особенно о 13-м и 29-м. Кроме того, в меньшем масштабе 9-й и 19-й дни также отмечаются как дни, когда божества-покровители должны быть вызваны и иметь в виду. Это тоже дни очищения. И есть еще более тонкие подразделения, которые делаются. В этой краткой статье этих главных дней соблюдения достаточно, чтобы дать нам представление о том, как восточные астрологи подходят к лунному циклу. Следует иметь в виду, что на востоке астрология практикуется широкой публикой. Таким образом, не только астрологи используют лунные дни; все наблюдают за этими днями.

Далее, мы могли бы спросить себя, как этот восточный подход к лунному циклу может быть полезен на Западе? Как упоминалось ранее, главным фактом является то, что лунный цикл воспринимается как имеющий различные промежутки, суставы или точки сочленения, которые могут быть использованы. Их можно рассматривать как щели в броне наших особых затемнений. Многие западные мистические традиции также отмечают время полной (а иногда и Новой) Луны. медитации в полнолуние-обычное дело. Четверти Луны уделяется меньше внимания, и для этих событий существует мало западных ритуалов (насколько мне известно).

Это интуитивный факт, что моменты ясности и прозрения (промежутки) действительно приходят в процессе жизни. Мы все извлекаем пользу из такого рода озарения. Восточная астрология, похоже, подсказывает нам, что многие из этих пробелов не являются просто случайными событиями, которые происходят в нашей жизни, бессистемно. Это регулярные возможности, стыки в самый последний момент, когда озарения каким-то образом более возможны, чем в другое время. Поэтому, это обычная практика, чтобы выделить некоторую часть этих специальных дней для соблюдения, для медитации.

Очень жаль, что концепция медитации, которую здесь, на Западе, развлекает общественность, сводится к некоему виду релаксационной терапии — спокойному времени. Это очень далеко от истины того, что считается медитацией в Индии, Японии, Тибете и других восточных странах. На самом деле, медитация-это форма наблюдения. Это наблюдение за тем, что есть, и за тем, что происходит в нашем уме и окружающей среде. Когда Восточный ум медитирует в особые лунные дни, он отводит время для того, чтобы с большой тщательностью наблюдать природу этого конкретного дня. Медитация, которой учат в Тибете и Японии, — это техника, повышающая наши способности к наблюдению. Медитирующий не теряется в глубоком внутреннем пространстве; таково наше западное восприятие концепции медитации. На востоке медитирующий находится прямо здесь и сейчас, наблюдая ум и жизнь. Вот почему говорят, что эти особые дни являются днями, отведенными для наблюдения.

Здесь, на Западе, мы начинаем изучать эти методы наблюдения. Выделив время на эти особые лунные дни для наблюдения, мы можем быть открыты и осознанны для возможностей прозрения. Этот вид осознания, по-видимому, является тем, что требуется, чтобы уловить эти естественные события. Если у нас есть озарение в одно из этих времен, мы могли бы с большей готовностью поверить в него, зная, что это происходит в такой-то лунный день. И так далее.

Из восточных учений совершенно ясно, что моменты полнолуния и новолуния-это времена, когда различные каналы в психофизическом теле каким-то образом выравниваются. Это не значит, что дни новой или полной луны — это дни мира и покоя. На востоке учат, что, хотя новый или полный лунный день может быть диким или беспокойным. Любое терпение или снисходительность, которые мы сможем проявить в это время, будут щедро вознаграждены. Другими словами, в это время нам могут быть доступны глубокие озарения. Согласно этим же учениям, затмение в полнолуние или в новолуние является еще более благоприятным. В учениях говорится, что во время этих очень особых событий, как мужская, так и женская энергии (каналы) находятся в одновременном выравнивании — предельная возможность. Лунный цикл, его влияние и возможности были очень подробно проанализированы в восточном учении.

Таким образом, основное различие между Восточной и западной астрологией, связанной с лунным циклом, заключается в том, что на востоке любая лунная теория подвергается испытанию. Она существует как руководство к практике. Другими словами, они практикуют то, что проповедуют. Здесь, на Западе, кажется, что мы несколько более теоретичны. Мы читаем и обсуждаем идеи о лунном цикле, но очень немногие астрологи, с которыми я встречался, используют лунно-фазовый цикл в качестве руководства для повседневной практики. Как общество, мы даже не наблюдаем полную или Новую Луну, а тем более четверти или любые другие возможные лунные дни. Это правда, что большинство астрологов знают о знаке зодиака, в котором находится Луна, но здесь мы не рассматриваем эту часть традиции; мы смотрим на цикл Лунных фаз. Или здесь, на Западе, мы можем знать, что это новая или полная луна, но мы не делаем ничего необычного в ответ на эту информацию. И, конечно, широкая публика редко вообще обращает внимание на лунные события.

Восточный подход к лунному циклу довольно древний и очень детализированный. Восток или Запад, я предполагаю, что обе астрологические традиции были заняты записью чего-то, а не ничего все эти века. Другими словами, Я предполагаю, что существующая лунная традиция, Восточная и Западная, является отражением реальности, а не тем, что мы придумали. В конце концов, именно это и есть астрология, и поэтому мы ее практикуем.

Здесь мы сосредоточились на синодическом цикле Солнца, Луны и земли — лунном цикле. Мы игнорировали использование астрологами Луны в знаках и домах, что практиковалось как здесь, так и на востоке.

Что касается меня лично, то мое изучение лунатического цикла привело меня от западных к восточным текстам в попытке получить более практическую информацию для повседневной жизни. Когда у меня закончились новые тексты для изучения, я разыскал некоторых из живых восточных медитаторов, которые регулярно наблюдают лунный цикл. Например, в последние годы в нашем центре живет и работает большое количество восточных астрологов. Кроме того, один человек, сведущий в санскрите и тибетской астрологии, провел здесь почти два года, переводя различные буддийские тексты по этому предмету.

Исходя из моего опыта работы с этими источниками, основная часть информации, которая остается со мной, заключается в том, что чтение или прослушивание кого-либо, имеющего опыт в этой области, по определению является предварительным. И текст, и учителя (какими бы прекрасными они ни были) могут лишь указать на сам лунный цикл. Благодаря любым существующим различиям, все источники кажутся объединенными в этой одной Максиме: идите и посмотрите сами. Проверить его. Цель учений — это сам опыт, который ждет, чтобы быть познанным. Они говорят нам: наблюдайте эти дни. Назовите это медитацией или наблюдением (как угодно), но наблюдайте с осторожностью и вниманием, если эти просветления существуют.

Наблюдение лунных промежутков: Практика Ума

Лунный цикл и его промежутки доступны каждому, все время. Если мы не наблюдаем эти особые времена, то это потому, что мы не оставляем времени для наблюдения, чтобы проверить его для себя. На востоке большинство людей знакомятся с основными техниками наблюдения или умственной практикой с раннего возраста. К сожалению, здесь, на Западе, о практике ума известно не так уж много. Я имею в виду, сколько вы знаете людей, которые практикуют наблюдение или использование своего ума в любом случае? Большинство из нас полагает, что ум совершенно пригоден для использования именно таким, каким мы его находим, и не требует никакой практики.

В Тибете практика ума не только приемлема, но и практически обязательна. Это верно для таких стран, как Тибет, Непал, большая часть Индии и даже некоторые части Китая и Японии. Там ум считается природой неуправляемым и трудно управляемым. Никому и в голову не придет пытаться сделать с ним что-либо без серьезной практики. Практика ума, или подготовка ума, или тренировка, как ее иногда называют, — это стандартная цена на востоке.

Мы могли бы задаться вопросом, почему этот стиль практики ума никогда не прижился в Северной Америке. Отчасти это происходит из-за того, что мы целиком берем на себя медитацию и то, что мы думаем, что это такое. Медитация на Западе стала означать что — то вроде релаксационной терапии, способ расслабиться и уйти от всего этого-убежать от забот мира в созерцании некоего внутреннего ландшафта. Где — то, возможно, в начале этого века, слово медитация потеряло всякое подобие своего восточного аналога и стало тем, что большинство понимает как медитацию сегодня-способ расслабиться и избавиться от напряжения.

Конечно, это не имеет ничего общего с тибетской концепцией практики ума или подготовки ума, которая предполагает интенсивное использование ума. Очень жаль, что эта очень активная практика ума также попала под общий ярлык медитации здесь, на Западе. Указав на это, возможно, будет полезно прояснить и описать, что именно делают тибетские буддисты (и другие группы тоже), когда они садятся на свои подушки. В общем, если вы спросите их, что они делают на своих подушках, ответ будет не то, что они «практикуют», или они «сидят». Действительно, именно это и происходит. Они сидят и наблюдают.

Есть много тибетских слов для различных видов практики ума, которые возможны, в то время как на Западе у нас есть только одно слово: медитация. Что же тогда такое практика ума?

Самое важное различие между практикой сидения (практикой ума) и медитацией, как она понимается в этой стране, состоит в том, что практика ума-это что угодно, но не расслабление или пассивность. Он очень активен.

На самом деле эта техника довольно проста и требует всего лишь нескольких минут для изучения. И стоит получить это указание от кого-то, кто уполномочен его дать. Большинство буддийских и некоторых индуистских групп предлагают этот тип практики ума. Когда вы ищете тренировку в умственной практике, обязательно попросите технику, которая подчеркивает концентрацию на настоящем моменте-быть присутствующим, а не некоторые из более мечтательных методов релаксации. То, что вам нужно, чтобы использовать лунные промежутки, — это стать очень бдительными и наблюдательными. Эта техника называется шаматха-тренингом в тибетском буддизме и дзадзэн в дзэн-буддизме.