Бундахишн (создание, творение),

Относительно этого текста Пехлеви, Мэри Бойс написала,

«Гораздо более важная и фундаментальная работа компиляции это Бундахишн («творение»), также называемый Занд-агахих («Знание от Занда»), который выживает в двух повторениях, Великий (или иранский) Бундахишн и сокращенная версия Индийский Бундахишн (происходит от другой традиции г-жи). Один из двух великих зороастрийских компиляций эта работа, вероятно вырос через различные редакции, с некоторого времени после арабского завоевание вплоть до 1178 г. несовершенный средний персидский). Последняя важная редакция принадлежит примерно к концу 9 века. Бундахишн имеет три основные темы: творение, природа земных созданий, Каяны (их родословная и обители, и перипетии падают их царство Эраншахр). Компилятор не называет индивидуальный источники; но показывает энциклопедические знания Занда, и прекрасно иллюстрирует процесс, посредством которого трактаты по выбранному темы были созданы из священных писаний. Много отрывков очевидно довольно близкий к средне-персидскому перевод, ибо в их основе лежит синтаксис Avestan, и один раздел состоит просто перевод 1-й главы Vendidad совпадающий (за исключением мелких деталей) с каноническим Зандом. Глоссы и комментарии являются частью непрерывного текста, и в них, приведено зарубежное обучение. Есть также несколько изолированных попыток довести работу до настоящего времени, идентификацией традиционного (и даже мифические) географические названия с арабскими. В главный, однако, всепоглощающий интерес БД. ложь в древности из своего материала. Здесь сохранился древний, частично докозороастрийский картина мира, задуманная как блюдцеобразная, с ее ободком один большой горный хребет, центральная вершина, вздымающаяся ввысь, окруженная звездами., отрезать свет солнца ночью; мир, опоясанный двумя Великие реки, из которых вытекают все другие воды; в которых ежегодно боги сражаются с демонами, чтобы положить конец засухе и голоду, и чтобы принесите защиту человеку. Явления природы спекулятивно объясняются; прорастание растений, например, приписывается мифическому Дерево всех семян, растущих в океане, чьи семена смешались с водой и так разбросаны ежегодно по всей Земле, когда Бог Тиштар приносит дожди. Дело не только в древности и древности. часто поэтично, но манера изложения, хотя и сухая, есть большой антикварный интерес, ибо после зороастрийцев рассказ о творении, умозрительном изучении и легендарной истории изложено традиционным устным способом, то есть схематизировано мнемонические списки: так много типов животных, так много видов жидкости, так много названий гор, так много великих сражений. Это изучение древнего Ирана, как он должен был развиваться и передаваться по поколениям в священнических школах.»(цитата из Мэри Бойс, ‘Среднеперсидская Литература’, Handbuch der Orientalistik, 1. Около. IV. Группа, 2. Abschn., LFG.1, pg 40-1.)

СОДЕРЖАНИЕ:

Глава 1. Оригинальное творение ормазда; антагонизм зла дух; природа созданий мира

Глава 2. О формировании светил

Глава 3. Бросок разрушителя на существ

Глава 4. Гошорун, первобытный бык

Глава 5. Планеты и космология

Глава 6. Битва с небом

Глава 7. Битва с водой

Глава 8. Битва с землей

Глава 9. Битва с растениями

Глава 10. Битва с первобытным быком

Глава 11. Природа Земли

Глава 12. Природа гор

Глава 13. Природа океанов

Глава 14. Природа животных

Глава 15. Природа людей

Глава 16. Характер продолжения рода

Глава 17. Природа огня

Глава 18. Природа деревьев

Глава 19. По поводу сказочных существ

Глава 20. Природа рек

Глава 21. Что касается жидкостей

Глава 22. Природа озер

Глава 23. Природа обезьяны и медведя

Глава 24. Вождество людей и животных

Глава 25. Религиозный календарь

Глава 26. Измерение расстояний

Глава 27. Природа растений

Глава 28. О злодеяниях Аримана и демонов

Глава 29. О духовном вождестве регионов Земли

Глава 30. О Воскресении и будущем существовании

Глава 31. О расе и потомстве Каянов

Глава 32. Pourushasp и Zartosht

Глава 33. Семья Мобадов

Глава 34. По исчислению лет

Глава 1.

0. Во имя Творца Охрмазда.

1. Занд-акас («Занд-знание или традиция-информированный»), который сначала о оригинальном творении и антагонизме Ормазда злого духа, а затем о природе существ от первоначального творения до конца, который есть будущее существование (Тану-и пасино). 2. Как показывает религия Маздаяснийцев, поэтому провозглашается, что Ормазд всеведущ и благочестив, и непревзойденный в великолепии; область света место Ормазд, который они называют «бесконечным светом», и всеведение а доброта непревзойденного Ормазда-это то, что они называют «откровением».’ 3. Откровение-это объяснение обоих духов вместе; один является ли он независимым от неограниченного времени, потому что регион, религия и время Охрмазда были и есть и всегда будет; в то время как Ариман в темноте, с обратным пониманием и стремление к разрушению, было в бездне, и он тот, кто не будет; и место того разрушения, и того тьма-это то, что они называют «бесконечной тьмой».’ 4. И между ними … в них было пустое пространство, то есть то, что они называют «воздухом», в котором сейчас идет их встреча.

5. Оба духа ограничены и безграничны, ибо Всевышний есть то, что они называют бесконечным светом, и бездна то, что есть бесконечно темно, так что между ними пустота, а одного нет связаны с другим; и, опять же, оба духа ограничены что касается их самих. 6. И, во-вторых, из-за всеведения Ормазда, обе вещи находятся в творении Ормазда, конечного и бесконечное, ибо это они знают, есть то, что в Завете обоих духов. 7. И, опять же, полный суверенитет существа Ohrmazd в будущем существовании, и это также бесконечно во веки веков, и создания Аримана погибнет в то время, когда произойдет будущее существование, и это тоже вечность.

8. Ормазд, через всеведение, знал, что Ариман существует, и что бы он ни замышлял, он наполняет злобой и жадностью до тех пор, пока цель; и поскольку он достигает цели многими способами, он и производили духовно тварей, необходимых для это значит, что они оставались три тысячи лет в духовном мире. государство, чтобы они были бездумными и неподвижными, с неосязаемым тела.

9. Злой дух, из-за отсталого знания, не был узнав о существовании Ормазда, он встал из-за стола и сказал: пропасть, и вошел к свету, который он увидел. 10. Жаждущий разрушать, и из-за своей злой природы он бросился чтобы погубить этот свет Ормазда, которого бесы не остановили, и он видел, что его храбрость и слава превыше его собственной. бежали обратно в мрачную тьму, и образовали много демонов и извергов; и создания разрушителя восстали для насилия.

11. Охрмазд, кем были замечены создания злого духа, существа страшные, испорченные и плохие, тоже их не считали похвально (бурзишник). 12. После этого злой дух увидел существа Ормазда; появилось много существ восторга (Вайя), вопрошающие создания, и они казались ему похвальными, и он воздал должное созданиям и творению Ормазда.

13. Тогда Охрмазд, со знанием, каким путем конец материя была бы, пошла навстречу злому духу и предложила мир и сказал ему: «злой дух! принесите помощь моему твари, и хвалите! так что в награду за это вы и ваши существа) могут стать бессмертными и неумолимыми, голодными и без жажды.’

14. И закричал злой дух: «не уйду, не уйду! не оказывай помощи твоим созданиям, я не буду хвалить. среди твоих созданий, и я не одного мнения с тобой. что касается хороших вещей. Я уничтожу твои создания навсегда и навсегда; более того, я заставлю всех твоих созданий впасть в негодование. ты и привязанность к себе.’ 15. И объяснение этого разве это, что злой дух отражается таким образом, что Охрмазд был беспомощен по отношению к нему, поэтому он предлагает мир; он не согласился, но даже вступил с ним в конфликт.

16. И сказал Охрмазд так: «ты не всезнающий и всемогущий, О злой дух! так что тебе невозможно уничтожить я, и ты не можешь заставить моих созданий так, чтобы они не вернутся ко мне.’

17. Тогда Охрмазд, через всеведение, знал, что: если я этого не сделаю предоставьте период конкурса, тогда у него будет возможность действуй так, чтобы он мог вызвать соблазнение моих созданий. для себя. Как даже сейчас есть много смешения человечество, которое практикует больше неправильно, чем правильно. 18. И Охрмазд заговорил злому духу: «назначьте срок! так что смешение конфликт может длиться девять тысяч лет. Ибо он знал, что назначив этот период, злой дух будет уничтожен.

19. Тогда нечистый дух, ненаблюдательный и невежественный, был довольствуйтесь этим соглашением, как два человека, ссорящиеся друг с другом., кто предлагает время таким образом: назначим такой-то день для борьба.

20. Охрмазд также знал это, через всеведение, что внутри них девять тысяч лет, три тысячи лет все продолжается. по воле Охрмазда, три тысячи лет существует смешение из завещаний Ормазда и Аримана и последних трех тысяч годами злой дух отключается, и они держат противника подальше от тварей.

21. После этого Ормазд прочитал Ахунвар так: Йатха аху вайрио (‘как будет избран Господь небесный’), и т. д. один раз и произнес: двадцать одно слово; он также показал злому духу свои собственный триумф в конце концов и бессилие злого духа, уничтожение демонов, воскресение и безмятежность будущее существование существ вечно и вечно. 22. И злой дух, видевший свое бессилие и уничтожение демонов, растерялся и снова впал в уныние. тьма; так же, как провозглашено в Откровении, что, когда один из ее (Ахунвара) трех частей был произнесен злой дух он сжал свое тело от страха, и когда две его части сказав это, он упал на колени, и когда все это было произнесено, он стал смущенным и бессильным относительно вреда, который он причинил создания Ормазда, и он оставался три тысячи лет в путаница.

23. Ормазд создал своих созданий в смятении Аримана; сначала он произвел Vohuman (‘хорошая мысль’), кем прогресс из существ Ормазда был выдвинут вперед.

24. Злой дух сначала создал Митохт («ложь»), а затем Акоман («злая мысль»).

25. Первым из созданий Ормазда в мире было небо, и его хорошая мысль (Vohuman), по хорошей процедуре, произвела свет мира, наряду с которым была хорошая религия Mazdayasnians; это было потому, что реконструкция (Frashegird) что происходит с существами, было известно ему! 26. Впоследствии возник Ардвахишт, потом Шахревар, потом Спандармад, и потом Хордад, потом Амурдад.

27. Из темного мира Аримана пришли Акоман и Андар, потом Совар, потом Накахед, потом Тайрев и Заирик.

28. Из созданий мира Ормазда первым было небо.; второй-вода; третий-Земля; четвертый-растения; пятый, животные; шестое-человечество.

Глава 2.

0. О формировании светил.

1. Охрмазд произвел освещение между небом и землей, звезды созвездия и те, которые также не созвездий, потом Луна, потом солнце, как я расскажу.

2. Сначала он создал небесную сферу и созвездие он назначает ей звезды, особенно те двенадцать, которые имена: Варак (ягненок), Тора (бык), до-паткар (двузначный или Близнецы), Калачанг (краб), Шер (Лев), Хушак (Дева), Таражук (баланс), Газдум (Скорпион), Нимасп (Кентавр или Стрелец), Вахик (Козерог), дул (кувшин с водой) и Махик (рыба); 3. которые, от их первоначального создания, были разделены в двадцать восемь подразделений астрономов, из которых имена Падевар, Пеш-Парвиз, Парвиз, паха, Авесар, Бешн, Рахвад, Тараха, Авра, Нах, Миян, Авдем, Машаха, Шпора, Хусру, Сроб, Нур, Гель, Гарафша Варант, ГАУ, ГОИ, Муру, Бунда, Кахцар, Вахт, Миян, Кахт. 4. И все его оригинальные творения, проживание в мире, поручены к им; так, что когда разрушитель прибывает, они побеждают противника и свое собственное преследование., и существа спасены от тех невзгод.

5. Как образец воинственной армии, которой суждено сражаться, они предопределили каждое созвездие из этих 6480 тысяч маленькие звезды как помощь; и среди этих созвездий четыре вожди, назначенные с четырех сторон, являются лидерами. 6. На рекомендация тех вождей много ненумерованных звезд специально назначенный к различным кварталам и различным местам, как объединенная сила и назначенная сила этих созвездий. 7. Как сказано, Тиштар-вождь Востока, Сатавы вождь Запада, Вананд вождь юга, и Хапторинг вождь Севера. 8. Великий, который они называют Gah (период дня), который, как они говорят, является великим один из середины неба, пока не появился разрушитель. был полдень (или юг) один из пяти, то есть Rapithwin.

9. Охрмазд исполнил духовную церемонию Язишн архангелы (amahraspand) в Rapithwin Gah, и в Yazishn он предоставлял все средства, необходимые для победы над противником. 10. Он размышлял с сознанием (ник) и духами-хранителями (фарохар) людей и всеведущая мудрость, принесенная среди них мужчины говорили так: «что кажется вам более выгодным, когда Я представлю тебя миру? что вы будете бороться в телесная форма с дьяволом (druj), и дьявол должен погибнуть, и в конце концов я снова подготовлю тебя, совершенного и бессмертного., и в конце концов верните вас миру, и вы будете полностью Бессмертный, неумолимый и невозмутимый; или что это всегда необходимо чтобы обеспечить вам защиту от разрушителя?’

11. После этого духи-хранители людей стали такими же мнение всеведущей мудрости о том, чтобы идти в мир, о рассказ о зле, которое приходит на них в мире от Бога. дьявол (druj) Ариман, и их становится, наконец, снова невиновным противником, совершенным и бессмертным, в будущем существовании, во веки веков.

Глава 3.

1. О порыве разрушителя на тварей сказано, в Откровении, что злой дух, когда увидел бессилие о себе и демонах Конфедерации (ham-dast), благодаря праведник, растерявшись, казался в замешательстве тремя тысяча лет. 2. Во время этой путаницы архидемоны демоны закричали: «Встань, отец наш! для мы вызовем конфликт в мире, бедствия и травмы из которых станут таковыми Охрмазд и архангелы.’

3. По отдельности они дважды рассказывали о своих злодеяниях. не угодил ему; и тот злой злой дух, из страха праведник не мог поднять головы до тех пор, пока по прошествии трех тысяч лет пришел злой Иегова. 4. И она крикнула злому духу: «Встань, отец! о нас! ибо я вызову тот конфликт в мире, откуда горе и увечья Ормазда и архангелов произойдут, 5. И она дважды рассказала о своих злых деяниях. ему это не понравилось, и тот злой злой дух не восстал из этого. смятение из-за страха перед праведником.

6. И снова нечестивый Иег закричал: «Встань, отец! о нас! ибо в этом конфликте я избавлюсь от многих неприятностей. праведник и трудящийся бык, что через мои дела, жизнь не будет нужна, и я уничтожу их живые души (nismo); я буду раздражать воду, я буду раздражать растения, я буду раздражать огонь Ohrmazd, я сделаю все творение Ohrmazd раздосадованный.’ 7. И она так пересказала эти злодеяния во второй раз., что злой дух обрадовался и пустился от того смятения; и он поцеловал его в голову и в грязь, которую они испортили. зов менструации стал очевиден в Дгэ.

8. Он крикнул: «Чего ты хочешь? так что я могу дать это ты. И закричал он злому духу так: «человек есть желание, так дай его мне.’

9. Форма злого духа была похожа на бревно ящерицы (вазак) и он явился юноше лет пятнадцати, это навело его на мысли о Джехе.

10. После этого злой дух с сообщниками-демонами, пошел к светилам, и увидел он небо, и повел их вверх, чреватый злыми намерениями. 11. Он стоял на одной трети внутри неба, и он выпрыгнул, как змея, из-под земли. небо вниз к Земле.

12. В месяц Фравардин и в день Охрмазда он ворвался в полдень, и тем самым небо было так же разбито и напугано им. , как овца у волка. 13. Он подошел к воде, которая была устроена. под землей, а затем середина этой земли была пронзена и вошел он. 14. После этого он пришел к растительности, потом к волу, потом к Гайомару, а потом он пришел к огню., подобно мухе, он устремился на все творение, и он в полдень мир казался таким же обиженным и темным, как будто были в темной ночи. 15. И вредные существа были рассеяны его над землей кусают и ядовитые, такие как змея, скорпион, лягушка (калвак) и ящерица (вазак), так что не так много, как острие иглы оставалось свободным от вредных существ. 16. И гниль распространилась по растительности, и она засохла. немедленно прочь. 17. И скупость, желание, боль, голод, болезнь, вожделение и летаргия рассеялись им по волу и по волу. Гайомард.

18. Прежде чем прийти к волу, Ормазд заточил исцеление. фрукты, которые некоторые называют «бинак», маленькие в воде открыто перед своим глаза, так что его повреждение и дискомфорт от бедствия (zanishn) может быть, меньше; и когда он стал одновременно худым и больным, когда его дыхание вышло, и он скончался, бык тоже заговорил Итак: «скот должен быть сотворен, и труд его, и труд, и труд его, и труд, и труд его. уход должен быть назначен.’

19. И прежде чем он пришел в Гайомард, Ормазд произвел пот на Gayomard, пока он может читать молитву (vaj) из одной строфы (vichast); кроме того, Охрмазд сформировал этот пот молодое тело пятнадцатилетнего мужчины, сияющего и высокого. 20. Когда Гайомард вышел из пота, он увидел, что мир потемнел. как ночь, так и земля как бы не острием иглы остались свободный от вредных существ; небесная сфера была в революции, и солнце и Луна остались в движении: и борьба мира, из-за шума мазендарских демонов, был с созвездиями.

21. А злой дух думал, что существа Охрмазда все они оказались бесполезными, кроме Гайомара и Аствихада с тысячи демонов, причинителей смерти, были выпущены им на Гайомарде. 22. Но его назначенное время не пришло, и он (Аствихад) получил нет средств оглушить (авизидано) его; как говорится, когда пришло противостояние злого духа, период жизни и правление Гайомара было назначено на тридцать лет. 23. После пришествие противника он прожил тридцать лет, а Гайомар говорил так :» хотя пришел разрушитель, человечество будет все моей расы; и это одно хорошо, когда они выступают долг и добрые дела.’

24. А потом он (злой дух) пришел в огонь, и он смешались дым и темнота. 25. Планеты, со многими демоны бросились на небесную сферу, и они смешали созвездия; и все творение было изуродовано, как будто огонь обезображивал все вокруг, и над ним поднимался дым. 26. И девяносто дни и ночи небесные ангелы боролись в мире с сообщниками демонов злого духа, и швырнул их проклятый адом, и крепостной вал неба образовался так, что противник не должен быть в состоянии смешаться с ним.

27. Ад находится в середине земли; там, где злой дух пронзил землю и бросился на нее, как все имущество мир превращался в дуальность, и гонения, раздоры., и смешение высокого и низкого стало явным.

Глава 4.

1. Это также сказано, что когда первобытный Бык скончался это упал на правую руку, а Гайомард потом, когда проходил мимо. прочь, в левую руку. 2. Гошорун, как душа первобытного бык вышел из тела быка, встал перед волом и сказал: взывал к Охрмазду, как тысяча человек, когда они поддерживают крик в одно время, таким образом: «с кем опекунство твари, оставленные тобой, когда руины ворвались в землю и растительность увядает, а вода мутится? Где этот человек? о котором ты сказал Так: я произведу его на свет, чтобы он может проповедовать осторожность?’

3. — Ты сделался больным, о Гошорун! вы иметь болезнь, которую вызвал злой дух; если бы это было правильно, чтобы произвести этого человека на этой земле в это время, зло дух не был бы в нем угнетающим.’

4. Далее Гошорун подошел к звездной станции (паяк) и заплакал точно так же и на лунную станцию, и плакал таким же образом, и вперед, к солнечной станции, а затем к стражу. дух Зартошт был явлен ей, и Охрмазд сказал так:: «Я произведу на свет того, кто будет проповедовать заботу.’ 5. Довольный стал духом Гошорун и согласился так: то есть она снова стала соглашаться. к мирскому творению в мире.

Глава 5.

1. Семь вождей планет пришли к семи вождям из созвездий, как планета Меркурий (тир) в Тиштар, планета Марс (Warharan) к Haptoring, планета Юпитер (Охрмазд) Вананду, планете Венера (Анахид) Сатавам, планета Сатурн (Кеван) к великой из середины небо, Гочихр и вороватый (dujgun) Мушпар, при условии с хвостами, к Солнцу, Луне и звездам. 2. Солнце прикрепило Мушпар к своему собственному сиянию по взаимному согласию, чтобы он мог быть менее способным причинить вред (Винас).

3. Горы Альбурз объявлено, что во всем мире и Гора Терак, которая является серединой мира, революция солнце подобно рву во всем мире; оно поворачивает назад в цепь вследствие приложения (var) горы Alburz вокруг Terak. 4. Как говорится, это Терак Альбурза, из-за которого мое солнце, луна и звезды возвращаются снова. 5. Ибо есть сто и восемьдесят отверстий (rojin) на востоке и сто восемьдесят на Западе, через Альбурз; и солнце, каждый день, входит через отверстие, и выходит через отверстие; и вся связь и движение Луны и созвездий планеты с ним: каждый день он всегда освещает (или согревает) три регионов (каршвар) полтора, как видно по зрению. 6. И дважды в году день и ночь равны, ибо первоначальная атака, когда он (Солнце) вышел из своего первого градус (хурдак), день и ночь были равны, это был сезон весны; когда она достигает первой степени Калачанга (Рак) время суток самое большое, это начало лета; когда он прибывает на знак (хурдак) Тарачук (Весы) в день и ночь равны, это начало осени; когда она приходит на знаке Vahik (Козерог) ночь-это максимум, это начало зимы; и когда она приходит в Варак (Овен), день и ночь снова стали равны, как тогда, когда они вышли из тьмы. Варак. 7. Так что когда дело дойдет до Варака, через триста и шестьдесят дней и пять дней Гаты, он входит и выходит через одно и то же отверстие; отверстие не упоминается, ибо если бы это было упомянуто, демоны узнали бы тайну., и удалось ввести катастрофу.

8. Оттуда, где солнце заходит в самый длинный день, туда, где это происходит в самый короткий день-восточный регион Савахи; от там, где это происходит в самый короткий день, туда, где это происходит в самый короткий день идет направление на юг регионов Фрададхафшу и Widadhafshu; оттуда, где он входит в самый короткий день там, где он проходит в самый длинный день, находится Западный регион Арезахи; оттуда, где он приходит в самый длинный день туда, где это происходит в самый длинный день являются северные регионы Wourubareshti и Wourujareshti. 9. Когда солнце заходит, оно освещает (или согревает) районы Савахи, Фрададхафшу, Видадхафшу и половину когда она входит на темную сторону, она озаряет области Арезахи, Воурубарешти, Воуруджарешти и один половина Сваниратхи; когда здесь день, там ночь.

Глава 6.

1. О конфликте творений мира с антагонизмом о злом духе сказано в Откровении, что злой дух, даже когда он ворвался и посмотрел на чистую храбрость ангелов и его собственное насилие, желание броситься назад. 2. Дух небо сам похож на одного из воинов, который надел доспехи; он воздвиг небо против злого духа и повел его вперед. борьба, пока Охрмазд не закончил вал вокруг, сильнее чем небо и перед небом. 3. И его духи-хранители (фарохар) воинов и праведников на боевых конях и копьях в руке были по всему небу; такие-как волосы на голове является ли сходство (ангуни-айтак) тех, кто несет вахту бастион. 4. И не было найдено никакого прохода злым духом, который бросился назад; и увидел он истребление демонов и его собственное бессилие, когда Ормазд совершил свой последний триумф, произвело обновление вселенной во веки веков.

Глава 7.

1. Второй конфликт велся с водой, потому что, как звезда Тиштар была в Раке, вода который в подразделении, которое они называют Аврак, был льет, в тот же день, когда эсминец бросился В, и снова пришел в известие о вреде (аварак) в направлении Запада. 2. Для каждого месяц является владельцем одного созвездия; месяц Tir-четвертый месяц в году, и Рак четвертое созвездие от Овна, поэтому оно является владельцем Рак, в который прыгнул Тиштар, и показал характеристики производителя дождя; и он принес на воде, поднятой силой ветра. 3. Кооператоры с Тиштаром были ангел Хом, с помощью Ангела Бурдж и праведные духи-хранители в порядке расположение.

4. Тиштар был преобразован в три формы, форму о человеке и форме лошади и форме бык; тридцать дней и ночей он отличался в блеске, и в каждой форме он произвел дождь десять дни и ночи; как говорят астрологи, каждый день созвездие имеет три формы. 5. Каждая капля из-за этого дождь стал большим, как чаша, а вода за все это время он был ростом с человека. земля; и вредные существа на Земле существа все убитые дождем, ушли в норы земля.

6. А потом дух ветра, чтобы он мог не загрязняется (гумихт), будоражит ветер и атмосфера, как жизнь шевелится в теле; и вода была сметена им и принесена. к границам земли, и к широк-сформированным оттуда поднимался океан. 7. Вредные существа остались мертвыми внутри Земли, и их яд и вонь смешалась с Землей, и в воздухе повисла вонь. приказ унести этот яд с земли Тиштар спустился в океан в форме белая лошадь с длинными копытами.

8. И Апаош, демон, встретил его в подобии черной лошади с неуклюжим (Кунд) копыта; в миле (parasang) от него бежали Тиштар, несмотря на страх, который прогнал его. 9. А Тиштар умолял об успехе у Охрмазда, и Охрмазд дал ему силу и мощь, как это сказано, что к Тиштару тотчас привели сила десяти энергичных лошадей, десяти энергичных верблюдов, десять сильных быков, десять гор и десять рек. 10. В миле от него бежал апаош, демон., от страха перед его силой; из-за этого они говорят о стреле, выпущенной с силой Тиштара. ощущение мили.

11. Впоследствии, с облаком для банки (khumb) — таким образом, они называют меру, которая была средством он ухватился за воду и пошел дождь. поразительно, каплями, как бычьи головы. мужские головы, вливающиеся горстями и вливающиеся. охапки, большие и маленькие. 12. На производство из этого дождя демоны Аспенджаргак и Апаош с этим боролся, а огонь Вазишт перевернул свою дубину, и из-за удара клуб Aspenjargak издал очень печальный звук, как даже сейчас, в конфликте с продюсером rain, стоны и ярость очевидны. 13. И десять в те дни и ночи он производил дождь. манеры, яд и яд вредных существа, которые были в земле, были все смешаны в воде и вода стала совсем соленой, потому что некоторые из них остались в земле. микробы, которые вредные существа когда-либо собирают.

14. Потом ветер, точно так же, как и ветер. до этого сдерживали воду, по истечении трех дней, по разные стороны Земли; и три великих оттуда возникли моря и двадцать три малых моря, и два фонтана (чашмака) моря тем самым стало проявляться, одно Чечастское озеро, и одно Совбар, чьи источники связаны с фонтан моря. 15. И на его северной стороне две реки вытекли и одна пошла на восток. один на Западе; это река Араг и река араг. Река вех, как сказано так: «через эти пальцы шириной ты льешь струйки и вытягиваешь две о, Охрмазд!’ 16. Обе эти реки ветер пронизывает все оконечности земли., и смешивайтесь снова с водой широк-сформированной океан. 17. Как эти две реки вытекли, и из того же места, откуда они родом, восемнадцать судоходные реки вытекали, а за ними другие воды вытекли из тех судоходных все они текут обратно к реке Араг и Река вех, оплодотворение которой (хвапардарих) мир возникает оттуда.

Глава 8.

0. О конфликте, который вел злой дух с земля.

1. Когда злой дух ворвался, земля содрогнулась. , и вещество гор было создано в земля. 2. Сначала поднялась Гора Альбурз, потом, другие горные хребты (кофаниха) середина земли; ибо, как Альбурз вырос, все горы остались в движении, потому что у них есть все вырос из корня Альбурза. 3. При этом время вышло из земли, как дерево, вырос до облаков и его корень снизу; и их корень прошел по тому пути от одного к тому же они расположены во взаимной связи. 4. После этого, об этой замечательной встряске с Земли говорят, что великая гора это узел земель; и проход для воды в горах-это корень, который ниже гор; они покидают верхние части чтобы они могли влиться в него, как корни деревья переходят в землю; двойник (ангуни-айтак) о крови в артериях людей, дает силу всему телу. 5. В цифрах, за исключением Альбурза, все горы выросли из земля в восемнадцать лет, из которой возникает совершенство мужского достоинства.

Глава 9.

1. Конфликт с растениями заключался в том, что они стали совсем сухими. 2. Амеродад Архангел, поскольку растительность была его собственной, растения мелкие, и смешивают их с водой Тиш-Тар схватил его, и Тиш-Тар вызвал дождь. вниз по всей Земле. 3. На всей Земле растения росли, как волосы на головах людей. 4. Десять тысяч из них выросли из одного особенного описание, для того, чтобы держать подальше десять тысяч разновидности болезней, для которых создал злой дух из этих десяти тысяч Выросло 100 000 видов растений.

5. Из того же зародыша растений дерево всех микробы были выданы вперед, и росли вверх в широк-сформированном океан, из которого выходят микробы всех видов растения постоянно увеличивались. 6. И рядом с тем деревом все микробы дерево Гокарда было произведено, для хранения прочь деформированная (душпад) дряхлость; и полная оттуда возникло совершенство мира.

Глава 10.

0. На конфликт вели с первобытным быком.

1. Как он скончался, благодаря овощу принцип (чихарак), исходящий из каждой конечности бык, пятьдесят пять видов зерна и двенадцать виды лекарственных растений, произрастающих из земля, их великолепие и сила были семенная энергия (тохмих) быка. 2. Доставлен на лунную станцию это семя было тщательно очищено при свете луны, полностью подготовленные всячески, и производил жизнь в теле. 3. Оттуда поднялись два вола, один самец и одна самка; и, впоследствии двести восемьдесят два вида каждый вид проявился на земле. 4. Этот обитание (манист) птиц в воздухе, и Рыбы находятся посреди воды.

Глава 11.

1. О природе Земли говорится в Откровении, что есть тридцать три вида земли. 2. В тот день, когда Тиштар произвел дождь, когда оттуда поднимались моря, и все это место было наполовину занято. вверх водой, был преобразован в 7 частей; эта часть, как половина, середина, и шесть порций вокруг; те шесть порций вместе столько же, сколько и Хванира. 3. Имя Кешвар («зона или регион») также применяется к ним, и они существовали бок о бок (каш каш); восточная сторона этой части (Khvaniras) является Савахская область, на Западе-Арзахская область; две части на южной стороне-Фрададафш и области Видадафш, две части на севере боковыми являются ворубарштская и Воруджарстская области, а также это в середине-Хванирас. 4. И Хванирас имеет море, для одной части широк-сформированного океана обмотался вокруг него, и от Ворубаршт и Воруджаршт вырос на высокой горе, невозможно для любого, чтобы перейти от региона к региону регион.

5. И из этих семи регионов каждая выгода была создано большинство в Хванирасе, и злой дух также больше всего произведено для Хванираса, из-за превосходство (сарих), которое он видел в нем. 6. Для В Хванирасе созданы каяны и герои; и добрая религия Маздаяснийцев была создано в Khvaniras, и после этого транспортировано к другие регионы; Soshyans родился в Khvaniras, кто делает злого духа бессильным и вызывает воскресение и будущее существование.

Глава 12.

1. О природе гор говорится в Откровении, что, поначалу, горы выросли за восемнадцать лет Альбурз вырос, завершение восемьсот лет; двести лет до звездной станции (паяк), двести годы до лунной станции, двести лет до станции. солнечная станция, и двести лет до бесконечности свет. 2. В то время как другие горы выросли из Альбурза, в горах номер 2244, Хугар возвышенный, Терак из Альбурза, Чакад-и Дайтик, и хребет Арезур, гора Аусиндом, Гора Апарсен, которая, как они говорят, является горой Парс, Гора Зарид, которая также является горой Мануш, Крепление Airach, Крепление Kaf, Крепление Vadges, Крепление Аушдаштар, Гора Арезур-бум, Гора Ройишн-хоманд, Гора Падашхваргар, которая является величайший в Хварихе, горе, которую они называют Чино, Гора Реванд, Гора Дарспет Бакыр гора, Гора Кабед-шикафт, Гора Сияк-муйманд, Гора Вафар-хоманд, Гора Спендяд и Кондрасп, Гора Аснаванд и Кондрас, Гора Sichidav, гора среди тех, которые находятся в Kangdez, из которых они говорят, что они являются утешением и восторг доброго Творца, маленьких холмов.

3. Я упомяну их также во второй раз; Alburz находится вокруг этой земли и связана с небо. 4. Терак Альбурза-это где проходят звезды, луна и солнце, и через него они возвращаются. 5. Хугар возвышенный то, из чего выпрыгивает вода Аредвивсура вниз по высоте тысячи человек. 6. Ausindom гора — это то, что, будучи рубиновым (Кхун-ахино), субстанции неба, находится в середина широк-сформированного oceanj так, что свое вода, которая из Хугара, льется в него ( океан.) 7. Chakad-i-Daitik (‘судебный пик’) является середина мира, высота ста люди, на которых стоит Синвадский мост; они принимают во внимание душу в том месте. 8. Этот Арезурский хребет [альбурзской горы] — вершина у врат ада, где они всегда держат зал демонов. 9. Это также сказано, что, за исключением Альбурза, гора Апарсен-это величайшая; Гора Апарсен, которую они называют гора Парс и ее начало в Сагастане и его конец в Худжистане. 10. Гора Мануш великая гора, на которой был Манущихар родившийся.

11. Остальные горы в основном выросли от тех; как сказано, что возвышение (афсарих) из округов большинство возникло вокруг этих трех. горы. 12. Гора Айрах находится посередине из Хамадана в Хваризем, и вырос из Гора Апарсен. 13. Гора [Чино], которая находится на своем Восток, на границе Туркестана, связан также с Апарсеном. 14. Гора КАФ выросла из та же Гора Апарсен. 15. Гора Аушдаштар находится в Сагастане. 16. Гора Арежур такова это в направлении Арума. 17. Падаш-хваргар гора-это то, что находится в Тапаристане и на стороне Гилана. 18. Гора Реванд находится в Хурасане, по которому был установлен Бурзинский пожар; а его название Revand означает то, что он есть блестящий. 19. Гора Ваджес — это то, что находится на границе Вадгезийцев; этот квартал полный древесины и полный деревьев. 20. Бакыр гора-это то, что Фрасияв Турский использовал в качестве крепость, и он поселился в ней.; а во времена Йима мириады городов и городов возводились на его приятной и процветающей территории. 21. Гора Кабед-шикафт («очень прочная»)) разве что в Парсе, из той же горы Апарсен. 22. Гора Сияк-homand (‘быть черным’) и гора Vafar-homand (‘имея снег’), насколько их Границы кавула, выросли из него (Апарсен) в направлении Чино. 23. Трата Денег гора находится в цепи (var) Реванда. 24. Гора Кондрасп, на вершине который является озером Совбар, находится в районе (или город) туса. 25. Гора Кондрас находится в Айран-Вэй. 26. Гора Аснаванд 7 находится в Атаро-патакан. 27. Родина королевы рост’) гора-это та, на которой растительность имеет выращенный.

28. Какие бы горы ни были те, что в каждое место различных районов и различных страны, и вызвать обработку почвы и процветание в нем, много по имени и много по числу, и выросли из этих же гор. 29. Как Гора Ганавад, Гора Аспарог, Гора Пахаргар, Гора Димаванд, Гора Равак, Гора Зарин, Гора Гесбахт, Гора Давад, Гора Михин и Гора Марак, на которой все выросли с горы Aparsen, из которых другие горы перечислены. 30. Ибо Гора Давад выросла в Худжистан тоже с горы Апарсен. 31. Гора Димаванд-это то, в чем Беварасп связан. 32. Из тех же Падашх-варгар гора к горе Кумыш, которую они позвоните в Маунт Мадофриад («приходите на помощь»). что Vistasp routed Arjasp — это гора Миян-и-даст (‘mid-plain’), и был прерван от этого там гора. 33. Говорят, в войне религии, когда была путаница среди иранцев он оторвался от той горы и соскользнул вниз. середина равнины; иранцы были спасены и они называли это «прийти на помощь». 34. Гора Ганавад также находится там, на горе Ганавад. Хребет Виштаспа (Пушт-и Виштаспан) у обители из огня Бурзин-МИТРО, девять лиг (парасанг) до запад. 35. Равак Бишан находится в Зравакаде; это место, говорят некоторые, это Зравад, некоторые называют его Бишан, некоторые Калак; от этого дорога двух сторон горы находится посередине крепости; по этой причине, то есть, потому что именно там образовался, они называют Калак крепость; это место они также называют в пределах Земли из Сарака. 36. Гора Аспарог устанавливается из страна от озера Чечаст до Парса. 37. Пахаргар («хребет Пахар») находится в Хурасане. 38. Монтировать Марак в Ларане. 39. Гора зарин находится в Туркестане. 40. Гора Бахт-тан находится в Спахане.

41. Остальное, кроме этого перечисления, которое они считают, что они способствуют развитию холмов страны в регионе. религия Маздаяснийцев, это небольшие холмы, те, которые выросли по частям в местах.

Глава 13.

1. О природе морей говорится в Откровении, что широк-сформированный океан держит 1/3 из этой земли на южной стороне границы Альбурза, и так широко сформированный океан, что вода тысячи озера удерживает он, например, источник Aredvivsur, некоторые говорят, что это озеро фонтанов. 2. Каждый особое озеро имеет особый вид, некоторые из них некоторые из них настолько велики, что человек с лошадью может обойти их по кругу. сорок дней, что составляет 1700 лиг (parasang) в степень.

3. Через тепло и ясность вода, очищающая больше, чем другие воды, все постоянно течет из источника Aredvivsur. 4. На к югу от горы Альбурз сто тысяч там образуются золотые каналы, и эта вода идет с теплом и ясностью, tkrough каналы, на вершину этого гора-это озеро; в это озеро она впадает, становится довольно очищенный, и приходит назад через различное золотой канал. 5. На высоте тысячи люди-открытая Золотая ветвь этого канала. соединенный с горой Ausindom среди широк-сформированного океан; оттуда течет одна часть океан для очищения моря, и один часть моросит влагой на всем этом земля и все творения Охрмазда приобретают здоровье от него, и он рассеивает сухость атмосфера.

6. Из соленых морей три являются главными, а двадцать три-главными. маленькие. 7. Из трех основных, один-путик, другой-Камруд, а третий — Шахи-Бун. 8. Из всех трех путик самый большой, в котором поток и отлив, на той же стороне, что и широк-сформированный океан, и он соединен к широк-сформированный океан. 9. Среди этого широко сформированного океана, на стороне путика есть море, которое они называют заливом (ВАР) Сатавов. 10. Густая и соленая вонь желает перейти от морского путика к широкоформированному океан с могучим сильным ветром оттуда, залив Сатавы отгоняют все, что воняет, и все чистое и чистое входит в широко образованное океан и источник Aredvivsur; и что течет обратно во второй раз в путик. 11. Контроль из этого моря (путик) связан с Луна и ветер; он приходит снова и уходит, увеличение и уменьшение, из-за ее вращения. 12. Контроль также залива Сатавов прикрепленный к Сатавам созвездия; в чьей защите моря южного квартала, точно так же, как те, кто на северной стороне, находятся под защитой Хапторинг. 13. Относительно потока и отлива сказано, что везде от присутствия на Луне постоянно дуют два ветра, чья обитель находится пропасть Сатавов, которую они называют сквозняком, и один сквозняк; когда сквозняк дует это поток, и когда его продувает сквозняк это отлив. 14. В других морях нет ничего о природе обращения Луны в нем, и нет никакого потока и отлива. 15. Море Камруд — это то, мимо чего они проходят на севере, в Тапаристане; Шахи-Бун в Аруме.

16. Из малых морей самое полезное было море Кянсих, такое как в Сагастане; сначала вредные существа, змеи и ящерицы (vazagh) не были в нем, и вода была слаще, чем в любом из других морей; позже (dadigar) он стал солью; в ближайшем, из-за зловоние, нельзя идти так близко, как одна лига, так что очень велики вонь и соленость через насилие горячего ветра. 17. Когда ремонт из вселенной происходит это снова станет сладким.

Глава 14.

1. О природе пяти классов животных (госпенд) говорит в Откровении, что когда первобытный Бык скончался, там где костный мозг вышел зерно выросло из пятидесяти и пяти видов, и выросло двенадцать видов лекарственных растений; как говорится, что из мозга выходит каждое отдельное существо, каждая отдельная вещь чье ложе находится в костном мозге. 2. Из рогов возник горох (миджук) из носа лук-порей, из крови виноградная лоза из которого они делают вино — поэтому вино изобилует кровь-из легких рутовые травы, из середины чабрец сердца для держать прочь вонь, и каждое одно другие, как показано в Авесте.

3. Семя вола было перенесено на лунную станцию; там он был тщательно очищен и произвел множество видов. животных. 4. Сначала два вола, один самец и одна самка., после этого одна пара каждого вида была отпущена в сад. земля, и был различим в Eranvej для Hasar (‘миля’), который это как Парасанг («лига»); как говорится, это из-за значение вола, он был создан дважды, один раз как бык, и один раз как многообразный вид животных. 5. Тысяча дни и ночи они были без еды, и первая вода, и первая вода. впоследствии траву (aurvar) пожирали они.

6. И, впоследствии, три класса (Кардак) животных были производили оттуда, как говорится, что первыми были коза и овцы, а потом верблюд и свиньи, а потом лошадь и осел. 7. Для, во-первых, из них были созданы пригодные для выпаса в настоящее время хранятся в долине (лай); второй создан были те, из горных вершин (sar-I dez), которые являются широкими путешественниками, и привычки (nihadak) не преподаются им вручную; третий создан были те, кто жил в воде.

8. Что касается родов (хадунаков), то первый род-это тот, который имеет раздвоенную надвое ногу и подходит для выпаса; из которых верблюд крупнее лошади-маленький и новорожденный. 9. Второй род ослиноногий, из которых самая большая-быстрая лошадь, и задница наименее. 10. Третий род-это род пятираздельных лапа, из которых собака самая большая, а циветта-кошка наименее. 11. Четвертый род-летающий, из которого три грифона природа-самая большая, а Зяблик-наименьшая. 12. Пятая часть род-род воды, из которых Карская рыба является самой крупной, и Немаду меньше всего.

13. Эти пять родов распределены на двести и триста родов. восемьдесят два вида (Сардак). 14. Во-первых, пять видов коз, козел осел, козел дойный, козел горный, олененок обыкновенный козел. 15. Во-вторых, пять видов овец, которые хвост, то, что не имеет хвоста, Собака-Овца, ветер, и курышкская овца, овца, Рог которой велик; она обладает величие подобно коню, и используют его в основном для коня. (бара), как говорят, Манушихар держал в качестве коня Куришку. 16. В-третьих, два вида верблюдов, горный и подходящий для выпаса скота; ибо один годен для содержания в горах, а другой в горах. равнина; они одногорбы и двугорбы. 17. В-четвертых, пятнадцать вид быка, белый, грязно-рыжий, красный, желтый, черный и пятнистый, лось, буйвол, верблюд-леопардовый бык, жующий рыбу Бык, Бык фарс, Каджау и другие виды Быков. 18. Пятый, восемь видов лошадей, араб, перс, мул, осел, дикий осел (гор), гиппопотам (asp — I avi) и другие виды лошади. 19. В-шестых, десять видов собак, пастушья собака, деревенская собака, которая является защитником дома, ищейкой крови, стройная гончая, водяной бобр, которую они называют водяной собакой, лиса, ихневмон (расу), ежик, которого они называют «колючий», дикобраз и циветта, из которых два вида приученный к норам, один лис, другой ихнеймон; те, кто привык к джунглям, такие как дикобраз, который имеет колючки на его спине, и ежик, который похож. 20. Седьмой, пять видов черного зайца; два диких вида, один обитающий в норе и одном жилище в джунглях. 21. Восьмой, восьмой вид ласки; один куница, один черная куница, белка, Горностай без, белый горностай и другие виды ласки. 22. В-девятых, восемь видов мускусных животных. опознал его мускус, один мускус животное с мешком в котором это их приятный запах, мускус, который ест траву, черный мускус, который является врагом многочисленного змея в реках и других видах мускусных животных. 23. Десятая, сто и десять видов птиц; летающие существа (vey=vai), такие как птица Грифон, Каршипт, Орел, Карки, которые они назовите грифа, ворону, Арду, журавля и десятого это летучая мышь. 24. Есть два из них, которые имеют молоко в соске и кормить грудью своих детенышей, птицу-грифона и летучую мышь, которая летает в ночи; как говорится, летучая мышь создана из трех рас (Сардак), раса (айина) собаки, птицы и мускуса животное, потому что оно летает, как птица, имеет много зубов, как собака, и обитает в норах, как мускусная крыса. 25. Эти сто десять виды птиц распределены на восемь групп (хадуйнак), в основном так же рассеянно, как когда человек разбрасывает семя и падает семя в его пальцах, большое, среднее и маленькое. 26. В-одиннадцатых, рыбы были созданы из десяти видов; во-первых, рыбы Ариж, Арзува, Арзука, Марзука и другие имена Авесты. 27. Впоследствии, внутри каждого вида, виды внутри видов создано, значит, всего двести восемьдесят два вида.

28. О собаке говорят, что из звездной станции, то есть, вдали от направления созвездия Haptoring, было дано к нему дальше по стадии (йоджист), чем к мужчинам, в счет его защита овец, а также общение с овцами и людьми; для этого собака специально приспособлена, так как еще три вида преимущество дано ему, чем человеку, у него свои сапоги, его собственная одежда, и он может бродить без напряжения. 29. Двенадцатый-это Острозубый зверь, вожак которого стада в таком великом страхе, ибо это стадо овец очень плохо поддерживается, который не имеет собаки.

30. Охрмазд сказал, когда птица Вареша была создана им, что «ты создан мною, о птица Вареша! так что моя досада может быть больше, чем удовлетворение от тебя., ибо ты исполняешь волю злого духа больше, чем мою; как нечестивый человек, который не насытился богатством, ты и не пресытился убоем птиц; но если ты не создан мною, о птица Вареша! ты будешь созданный им злой дух, как воздушный змей с телом Варпа, благодаря которому ни одно существо не останется в живых.’

31. Многие животные созданы во всех этих видах по этой причине, что когда человек погибнет от злого духа, должны оставаться.

Глава 15.

1. О природе человека говорится в Откровении, что Гайомард, проходя мимо, дал семя; то семя было тщательно очищено по движению света солнца, и Нерьосанг держал заряд из двух порций Спандармад получил и одну порцию. 2. И в сорок лет, с формой стеблевого растения Ривас, пятнадцать лет его пятнадцати листьев, Матро [Машье] и Матрояо Машяне выросли из земли таким образом, что их руки покоились сзади на плечах (дош), и один из них соединился. с другой стороны, они были связаны друг с другом, и оба были похожи. 3. И талии обоих были прижаты друг к другу и так соединены. вместе, чтобы не было ясно, кто мужчина, а кто мужчина. женщина, и которая является той, чья живая душа (nismo) Ohrmazd не уезжает. 4. Как сказано так: что создано прежде, то душа( nismo) или тело? И Охрмазд сказал, что душа сотворена до и после тела для того, кто был сотворен, дано в тело, что он может производить деятельность, и тело создается только для деятельности; » отсюда вывод таков, что душа (Рубан) создается до и тело после. 5. И оба из формы растения превратился в форму человека. дыхание (nismo) вошло в них духовно, что есть душа (ruban); а теперь, кроме того, в этом подобии выросло дерево, чье дерево плод-это десять разновидностей человека.

6. Охрмазд говорил Машье и Машьяне так: «ты человек, ты являются ли родословной мира, и вы созданы совершенными в преданность мне; исполняйте преданно долг закона, думайте хорошо помышляйте, говорите добрые слова, делайте добрые дела и не поклоняйтесь демонам!’ 7. Оба они сначала подумали, что один из них должен понравиться другой, так как он человек для него; и первое дело, совершенное им когда они вышли, то тщательно вымылись.; и первые слова, сказанные ими, были те, которые создал Охрмазд вода и земля, растения и животные, звезды, луна солнце и все благоденствие, происхождение и действие которого от проявления праведности. 8. А потом в их ряды ворвался антагонизм. их умы были совершенно испорчены, и они восклицали: что злой дух создал воду и землю, растения и животных, и все остальное, как было сказано выше. 9. Эта фальшивая речь была произнесена через волю демонов и злого духа одержимого сам от этого первого наслаждения от них; через это ложное речь они оба стали злыми, и их души в аду, пока будущее существование.

10. И они провели тридцать дней без пищи, покрытые одеждой. из травы (Гия); и после тридцати дней они пошли в пустыню пришел седовласый козел и подоил молоко из вымени ртом. 11. Когда они пожрали молочная Маша сказала Машяне: «мое восхищение было вызвано это когда я не съел молоко, и мой восторг более восхитителен теперь, когда его пожирает мое мерзкое тело.’ 12. Это второе ложное речь усиливала силу демонов и вкус пищи. еду у них забрали, так что из ста частей одна часть осталась.

13. Потом, еще через тридцать дней и ночей, они пришли в себя. овца, жирная, с белой челюстью, и они закололи ее; и огонь добывали их из древесины лота-сливы и самшита, через руководство небесных ангелов, так как оба леса были наиболее продуктивны для них огонь; и огонь был стимулирован у их ртов, и первое топливо, зажженное ими, была сухая трава., кендар, Лотос, листья финиковой пальмы и мирт; и они приготовили жаркое из овец. 14. И они уронили три пригоршни мяса. в огонь, и сказал: «это доля огня.’ Один часть остальных они подбросили к небу и сказали: доля ангелов.- Птица, стервятник, приблизилась и понесла некоторые из них ушли от них, как собака съела первое мясо. 15. И, во-первых, одежда из шкур покрывала их; потом, говорят, что тканые одежды были приготовлены из ткани, сотканной пустыня. 16. И они выкопали яму в земле, и железо добыли их и выбили камнем, и без в кузнице они выбивают из нее режущую кромку и рубят дерево. с его помощью и приготовили деревянное укрытие от солнца (Пеш-Хур).

17. Из-за безжалостности, которую они практиковали, демоны становилось все гнетуще, а сами они вели себя неестественно злоба между ними; они двигались одна против другой., и бил и рвал их волосы и щеки. 18. Тогда демоны кричал из темноты: «ты человек, поклоняйся демону! чтобы твой демон злобы мог отдохнуть.’ 19. Машье пошел вперед доил коровье молоко и вылил его на север. четверть; благодаря этому демоны стали более могущественными, и для них обоих они стали настолько сухими, что за пятьдесят зим они у них не было желания вступать в половую связь, и хотя у них была половая связь, у них не было бы детей. 20. И по завершении пятьдесят лет источник желания возник сначала в Машье, а потом в Машьяне, ибо Машье сказал Машьяне так: «когда я увижу тебя, позор мои желания возникают. Тогда Машьянка сказала: когда я вижу твое великое желание, я тоже волнуюсь.’ 21. Впоследствии, это стало их обоюдным желанием, чтобы удовлетворение их желаний должно быть выполнено, как они размышляли так: «наш долг даже за эти пятьдесят лет произошло вот что.’

22. Из них в девять месяцев родилась пара, мужчина и женщина; и из-за нежности к потомству мать съела одного, и отец один. 23. И, впоследствии, Охрмазд принял нежность для потомства вдали от них, чтобы можно было кормить ребенка, и ребенок может остаться.

24. И из них возникли семь пар, мужская и женская, и каждая был братом и сестрой-женой, и от каждого из них пятьдесят лет, дети родились, и они сами умерли В а сто лет. 25. Из этих семи пар одну звали Сиямак. о мужчине и Насаке о женщине; и от них родилась пара, чьи имена были Фравак мужчины и Фравакайн женщины. 26. Из них родилось пятнадцать пар, каждая из которых стал расой (Сардак); и от них постоянное продолжение из поколений возник мир.

27. Вследствие увеличения (зайишн) целых пятнадцати гонок, девять гонок прошли на спине быка Сарсаока, через широк-сформированный океан, к другим 6 зонам (karshwar), и остался там и осталось шесть человеческих рас в Сванирате. 28. Из них шесть рас имя человека одной пары было таж и женщина Тажак, и они пошли на равнину Тажикана (арабы); а из одной пары Хушан было имя человека и Гужака женщина, и из них возник Айранакан (иранцы); и из возникла одна пара Мазендарцев. 29. Среди числа (Паван ae mar) были те, кто находятся в странах Сурака, те, кто находятся в стране Анер, те, кто находится в странах Тур, те, кто находятся в стране Сальма, которая является Арумом, те кто в стране Сени, кто в Чинистане, те кто в стране дай, а кто в стране из Синда. 30. Действительно, во всех семи регионах из рода Фравака, сына Сиямака, сына Машье.

31. Как было десять разновидностей человека, так и пятнадцать рас Фравак, было двадцать пять рас, все из семени Гайомарда. ; разновидности-это разновидности земли, воды, Воды, воды. ушастые, одноногие, одноглазые, те, кто тоже у них крылья как у летучей мыши, у лесных, с хвостами, и у кого? есть волосы на теле.

Глава 16.

1. О природе поколения говорится в Откровении, что женщина, когда она выходит из менструации, в течение десяти дней и ночи, когда они приближаются к ней, вскоре беременеют. 2. Когда она очищается от менструации, и когда время ибо беременность наступила, всегда, когда семя человека есть из него рождается более могущественный сын, когда рождается сын женщины. более сильная-дочь; когда оба семени равны, Близнецы и тройняшки. 3. Если мужское семя приходит раньше, оно добавляет женщина, и она становится крепкой; если женское семя приходит, то раньше она становится кровью, и возникает худоба самки оттуда.

4. Женское семя холодное и влажное, и его поток идет от семени. чресла, и цвет белый, красный и желтый; и мужское семя горячий и сухой, свой поток от мозга головы, и цвет белый и грязевого цвета (hashgun). 5. Все семя самки, которые выдает заранее, занимает место в утробе матери, и семя самцов останется над ним и наполнится пространство матки; все, что воздерживается от него, становится кровью опять же, входит в вены самок, и в то время любой человек рождается, он становится молоком и питает его, как все молоко возникает из семени самцов, и кровь из семени самок.

6. Эти четыре вещи, говорят они, являются мужскими, а эти женские: небо, металл, ветер и огонь-мужчины, и никогда не бывают иными.; вода, земля, растения и Рыбы-женщины, и никогда не бывает иначе.; оставшееся творение состоит из мужчины и женщины.

7. Что касается рыбы, это говорит о том, что во время волнения, они идут вперед и возвращаются в воду, два и два, длина мили (hasar), которая является одной четвертью Лиги (parasang), в проточной воде; в этом приходе и уходе они затем протирают свои тела вместе, и между ними капает какой-то пот. оба забеременели.

Глава 17.

1. О природе огня говорится в Откровении, что огонь есть производится пять видов, а именно огонь Берези-саванг, огонь который стреляет перед Ормаздом Господом; огонь Воху-фрян, огонь, который в телах людей и животных; огонь Урвазишт, огонь, который в растениях; огонь Вазишт, огонь, который находится в облаке, которое противостоит Спенджаргаку в конфликте; огонь Spenisht, огонь, который они держат в использовании в мире, точно так же огонь Вархарана. 2. Из этих пяти пожаров один пожирает и вода, и пища, как то, что в телах людей; потребляет воду и не потребляет пищи, как то, что в растениях, которые живут и растут через воду; каждый потребляет пищу и потребляет нет воды, как то, что они используют в мире, и точно так же огонь Вархарана; человек не потребляет ни воды, ни пищи, как огонь Вазишт. 3. Берези-саванг — это то, что в земле и горах и другие вещи, которые создал Охрмазд, в первоначальном творении, как три дышащие души (nismo); через бдительность и благодаря им развивается мир (вахшед).

4. И в царствование Тахмураспа, когда люди постоянно проходили, на спине быка Сарсаока, из Сваниратхи в другие регионы, однажды ночью в море налетел ветер на камин. камин, в котором был огонь, такой, как был предоставлен в трех места на спине быка, которые ветер сбросил вместе с ветром. огонь в море; и все эти три огня, как три дыхания души, постоянно подстреленные в месте и положении огня на спине быка, так что становится совсем светло, и люди снова проходят через море. 5. И в царствование им [Джамшед] каждая обязанность выполнялась более полно благодаря помощи все эти три огня; и огонь Адар Фарнбаг был установлен он в назначенном месте (Dadgah) на gadman-homand (‘славный’)) гора в Хвариземе, которую Йим [Джамшед] построил для них; и слава Йима [Джамшеда] спасает от огня Адара Фарнбага рука Дахака [Зоак]. 6. В царствование царя Виштаспа откровение от религии, было установлено, из Хваризема, на горе Рошан («сияющая») в Кавулистане, страна Кабула (Kabul), так же, как он остается там и сейчас.

7. Огонь Адар Гушнасп, до правления Кей Хосрав, постоянно обеспечивали всемирную защиту вышеуказанным способом; и когда Кей Хосров уничтожал идолов-храмы озера Чечаст она опустилась на гриву его лошади и прогнала тьму. и мрак, и сделал его совсем светлым, чтобы они могли истребить идол-храмы; в той же местности огонь Адар Гушнасп был создан в назначенном месте на горе Аснаванд.

8. Огонь Адара Бурзина Михра, до правления царя Виштаспа, всегда помогал, подобным образом, в мире, и постоянно предоставлял и когда был представлен прославленный Зартошт произведите уверенность в прогрессе религии, царь Виштасп и потомки его были непоколебимы в религии Божией и Виштаспе установили этот пожар в назначенном месте на горе Реванд, там, где говорят, находится хребет Виштаспа (Пушт-и Виштаспан).

9. Все эти три огня-все тело огня Вархарана., вместе с огнем мира и этими дышащими душами они заключены в них; копия тела человека, когда оно образуется в утробе матери. и душа из мира духов поселяется внутри него, который контролирует тело во время жизни; когда это тело умирает, тело смешивается с Землей, и душа возвращается. к духу.

Глава 18.

1. О природе дерева, которое они называют Гаокерена, говорится в Откровении, что это был первый день, когда выросло дерево, которое они называют Гаокерена в глубоком иле в широко сформированном океане; и это необходимо как производитель обновления Вселенной, они готовятся его бессмертие оттуда. 2, в нем сформировался злой дух, среди тех, которые входят как противники, ящерица как противник в этой глубокой воде, чтобы она могла повредить хаому. 3. И для держась подальше от этой ящерицы, Ормазд создал там десять Карских рыб который, во все времена, постоянно вращается вокруг хаомы, так что голова одной из этих рыб постоянно направлена к ящерице. 4. И вместе с ящерицей эти рыбы духовно питаются, то есть, никакой пищи им не нужно; и до обновления о Вселенной они продолжают спорить. 5. Есть места там, где эта рыба написана как «Ариз воды», как она говорит, что величайшее из созданий Ормазда-это рыба., и величайший из тех, кто исходит от злого духа, таков: ящерица; с челюстями их тел, кроме того, они щелкают какое бы из созданий обоих духов ни вошло между ними, кроме одной рыбы, которая является Васом Панчасадварана. 6. Говорят также, что эти рыбы очень похожи на змей. эта вода оленя, они знают царапину (malishn) иглы точка, на которую вода должна увеличиться или на которую она уменьшается.

7. В отношении Вас Панчасадварана заявлено, что это движется в пределах широко сформированного океана, и его длина составляет столько же как человек, в стремительной гонке, будет идти с рассвета до рассвета. когда солнце садится, оно так сильно, что само по себе не двигает длина всего его большого тела. 8. Это тоже сказано, что существа вод живут также специально под его водой. опека.

9. Дерево многих семян выросло среди широко сформированного океана, и в его семени все растения; Некоторые говорят, что это правильное лечение, некоторые-энергетическое исцеление, некоторые-все-исцеление.

10. Между этими деревьями образуется гора с двумя деревьями. полости, 9999 тысяч мириад в количестве, каждая мириада десять тысяча. 11. Этой горе дана защита воды, так что вода течет оттуда, в ручье каналы, на землю семи областей, как источник всех оттуда-морская вода на земле семи регионов.

Глава 19.

1. Что касается трехногой задницы, они говорят, что она стоит среди широкий океан, и ноги его три, глаза шесть, рты девять, уши два и Рог один, тело белое, пища духовная, и это праведно. 2. И два из его шести глаз находятся в положении глаза, 2 на верхней части головы, и 2 в положении горб; с остротой этих шести глаз он преодолевает и уничтожает. 3. Из девяти ртов три в голове, три в голове. горб и три во внутренней части флангов; и каждый рот примерно размером с коттедж, а если сам по себе такой же большой как гора Альванд. 4. Каждый из трех футов, когда он помещен на земле столько же, сколько стадо (ГИРД) тысячи овец приходит, когда они отдыхают вместе; и каждое прошлое таково Великий в своем круговороте, что тысяча человек с тысячью лошадей может пройти внутрь. 5. Что касается двух ушей, то это Мазендаран, который они будут охватывать. 6. Один рог как бы из золота и дупло, и на нем выросли тысячи ветвей рогов, некоторые из которых подобают верблюд, некоторые приличествуют лошади, некоторые приличествуют быку, некоторые приличествуют осел, большой и маленький. 7. С этим рогом он победит и рассеять всю мерзкую коррупцию из-за усилий вредных существа.

8. Когда этот осел будет держать свою шею в океане. его уши будут ужас (асахмед), и вся вода широко сформированного океана будет трястись от волнения, и сторона Ганавада будет дрожать (Шиван). 9. Когда он издает крик, все женщины-водяные существа, из созданий Ормазда забеременеют; и все забеременеют ядовитые водяные твари, услышав этот крик, бросят свои молодой. 10. Когда она застынет в океане, вся морская вода исчезнет. очиститесь, который находится в семи областях Земли — это даже на тот счет, когда все задницы, которые приходят в воду «если бы, о трехногий осел! вы не были созданы для воды, вся вода в море будет погибли. от скверны, которой отравлен яд злой дух принес в ее воду, через смерть существа из Ормазда.’

11. Тиштар захватывает воду более полно от океана с помощь трехногого осла. 12. Из амбры также (амбар-ич) объявлено, что это помет трехногих осел; ибо если он имеет много пищи духа, то и влага жидкое питание проходит через вены, относящиеся к тело в мочу, и навоз выбрасывается.

13. О быке Хадхайоше, которого они называют Сарсаоком, говорится, что в первоначальном творении люди переходили из региона в регион по мере это, и в обновлении Вселенной они готовят тишину (The Hush напиток, производящий бессмертие). 14. Говорят, что жизнь в руках этого выдающегося человека, в конце его лет, кто построил большую часть обороны вокруг этой земли, пока необходимо обновление Вселенной.

15. Что касается птицы Chamrosh он говорит, что он находится на вершине горы Альбурз; и каждые три года многие приходят из Неиранских районы для добычи (gird), собираясь принести ущерб (ziyan) на иранские районы, и произвести опустошение мира; затем ангел Бурдж, вынырнув из низины озера Араг пробуждает ту самую птицу, Чамрош, и она летает на самом высоком из всех высоких гор, и поднимает все эти неиранские районы, как птица делает кукурузу.

16. По поводу Каршипта говорят, что он умел говорить словами, и привел религию в ограду, которую иим [Джамшед] сделали и распространили его; там они произносят Авесту на языке птиц.

17. О бычьей рыбе говорят, что она существует во всех морях; когда она издает крик, все рыбы беременеют, и все вредны. водяные твари бросают своих детенышей.

18. Птица грифона, которая является летучей мышью, замечена (кард) дважды в другой главе (баба).

19. По поводу птицы Ашозушт, которая является птицей Зобара-вахман а также птица Shok, они говорят, что он дал Авесту с его язык; когда он говорит, демоны трепещут перед ним и ничего не берут. где-то там, под ногтями, когда над ним не молятся (afsud), демоны и волшебники хватают, и как стрела он стреляет и убивает птицу. 20. На этот счет птица хватается и пожирает обрезка ногтей, когда за нее молятся, чтобы демоны не могли контролируйте его использование; когда он не молится, он не пожирает он, и демоны способны совершить с ним преступление.

21. Также другие звери и птицы созданы все в оппозиции для вредных существ, как говорится, что когда птицы и звери все находятся в оппозиции к вредным существам и волшебникам и т. д. 22. Это тоже говорит о том, что из всех драгоценных птиц ворона (valagh) это самое ценное. 23. Что касается Белого Сокола, он говорит, что он убивает змея крыльями. 24. Сорока (каскинак) птица убивает саранчу и создается в оппозиции к ней. 25. Создается Карка, обитающая в распаде, которая является стервятником для пожирания мертвой материи (насай); так же и ворона (Валак) и горного змея.

26. Горный бык, горный козел, олень, дикий осел, а другие звери пожирают всех змей. 27. Так же, других животных, собаки созданы в оппозиции к виду волка, и для обеспечивать защита овец; лиса создается в противовес демон Хава; ихневмон создан в оппозиции к ядовитому змея (Гаржак) и другие вредные существа в норах; так же великий мускус-животное создается в противовес хищной кишечной черви (Кадук-данак Гаржак). 28. Ежик создан в оппозиции муравью, который уносит зерно, как он говорит, что ежик, каждый раз, когда он опорожняет мочу в муравьиное гнездо, уничтожит тысяча муравьев, когда зерновоз путешествует по земле это производит полый след; когда еж путешествует по нему трасса уходит от него, и он становится ровным. 29. Водяной бобр создается в оппозиции к демону, который находится в воде. 30. Вывод таков: из всех зверей, птиц и рыб, каждый из них создан против какого-то вредного существа.

31. Что касается грифа (каркаса), то он говорит, что даже от его самый высокий полет, он видит, когда плоть размером с кулак находится на поверхности. земля; и запах мускуса создается под его крылом, так что если, пожирая мертвую материю, приходит зловоние мертвой материи выйдя из него, он кладет голову под крыло и устраивается поудобнее. снова. 32. Что касается арабской лошади, они говорят, что если, в темноте ночью на Земле появляется волосок, он видит его.

33. Петух создается в противостоянии демонам и волшебникам, сотрудничая с собакой; как говорится в Откровении, это, из существ мира, которые сотрудничают со Срошем, в разрушении дьяволы-это петух и собака. 34. Это тоже говорит, что это не удалось бы, если бы я не создал пастушескую церковь. собака, которая является Пасуш-хаурва, и домашняя сторожевая собака, Виш-хаурва, ибо в Откровении сказано, что собака-разрушитель такого дьявола, как алчность среди тех, кто в природе (айтих) человека и животных. 35. Кроме того, он говорит, что, inasmuch как он уничтожит всех непослушных, когда он лает он будет уничтожьте боль; и ее плоть и жир-средства для изгнания разложение и боль от мужчин.

36. Охрмазд не создал ничего бесполезного, для всего этого (Кола ae) созданы для преимущества; когда человек не понимает причину их надо спросить у Дастура («первосвященника»).), для его пяти диспозиций (Хук) созданы таким образом, что он может постоянно уничтожать дьявола (или обманывать).

Глава 20.

1. О природе рек говорится в Откровении, что эти две реки текут с севера, часть из Альбурза, часть из Альбурза. Альбурз из Ормазда; один к Западу, то есть Араг; а на востоке-река вех. 2. За ними восемнадцать рек текли из того же источника, как и оставшиеся воды вытекли из них в великом множестве; как говорится, они так быстро вытекли одна из другой., как когда человек читает один Ашем-Воху из серии (падисар). 3. Все они, с той же водой, снова смешиваются с этими реки, то есть реки Араг и вех. 4. Оба постоянно циркулируйте через две оконечности земли, и переходите в море, и все области празднуют благодаря разряд (захак) обоих, которые после того, как оба прибудут вместе широко сформированный океан, возвращается к истокам, откуда они текли как сказано в Откровении, как только входит свет, через Alburz и выходит через Alburz, вода также приходит выходит через Альбурз и уходит через Альбурз. 5. Это тоже, в ней говорится, что дух Арагов умолял Ормазда так: «о! первая всезнающая творческая сила! от кого умоляла река вех ради благоденствия, которое Ты даруешь, Ты даруешь? это в моем количестве:!’ 6. Дух реки вех аналогично умолял у Охрмазда о реке Араге и о любви помощь, одна к другой, текла с равными силы, как и до прихода разрушителя они продолжались без порогов, и когда дьявол будет уничтожен, снова быть без порогов.

7. Из этих восемнадцати главных рек, отличных от Арагской река и река вех, и другие реки, которые вытекают из их, я упомяну более известных: река Араг, вех река, река Диглат, которую они снова называют рекой вех, Река братства, река Дайтья, река Даргам, река Зондак, река Харуи, река Марв, река Хетуманд, Ахошир река, Река Навада, река Зишманд, река Хвежанд, река Балх, река Мехрва они называют рекой Хендва, река Спед, река рад, которую они называют также Коир, Река хварае, которую они называют также Месрган, река Хархаз, река Теремет, река Хванайдис, река Дараджа, река Река касик, сарай («сияющий») река Педа-меян или Чатру-меян река Мокарстан.

8. Упомяну их и во второй раз: река Араг есть то, о чем говорится, что он выходит из Альбурза в земля Сурак, в которой они называют ее также Ами; она проходит дальше через Землю Спетос, которую они также называют Меср, и они назовем его там река Нив. 9. Река вех протекает в Восток, идет через землю Синд, и течет к морю в Индостане, и они называют его там рекой Мехра. 10. Источники Река братства от границы Арума, они питаются ею в Суристан, и она течет к реке Диглат; и из этого братства она разве что они производят полив над землей. 11. Это объявили, что Манушихар раскопал источники и отбросил назад вода все в одном месте, как говорится так: «я почитаю Братва, полная рыбы, которую манущихар выкапывает на благо своей души, и он схватил воду и напоил.’ 12. Река Диглат выходит из Салмана и впадает в море Худжистан. 13. Река Дайтья-это река, которая выходит Эранвей, и выходит через холмы; из всех рек вредные существа в нем являются наиболее, как он говорит, что Daitya река полна вредных существ. 14. Река Даргам протекает Сюд. 15. Река Зенд проходит через горы Пенджистана, и утекает к реке Аро. 16. Река Аро вытекает из диапазона Апарсенов. 17. Река Гетуманд находится в Сагастане, и его источники — из апарсеновского диапазона; это отличается от то, что Фрасияв увел. 18. Река Ахошир в Кумыше. 19. Река Зишманд, в направлении Согда, течет в сторону реки Хвежанд. 20. Река Хвежанд идет по середине Самарканда и Парганы, и они зовут это еще и река Ашард. 21. Река Марв, славная река на востоке, вытекает из диапазона Апарсен. 22. Река Балх выходит с горы Апарсен в Бамикане и течет дальше река вех. 23. Река Спед находится в Атаро-патакане, говорят что Дахак [Зоак] просил об одолжении у Аримана и демонов. 24 из реки торта, которую они называют также Коиром, выходит море Гиклана, и впадает в море Вергана. 25. Захавайи это река, которая выходит из Атаро-патакана и впадает в море в Парсе. 26. Истоки реки Хварае Спахан; он проходит через Худжистан, течет к Диглату река, а в Спахане ее называют рекой Месркан. 27. Хархаз река находится в Тапаристане, а ее истоки — от горы Дамаванд. 28. Река Теремет впадает в реку вех. 29. Вендесеш река находится в той части Парса, которую они называют Сагастан. 30. Этот Река Касак выходит через овраг (КАФ) в провинции ТУС, и они называют его там рекой Каспа; еще дальше-рекой., что есть вех, они называют Касак; даже в Синде они называй это Касак. 31. Педак-Миян, который является рекой Чатру-Миян, это то, что находится в Кангдезе. 32. Река Дараджа находится в Эранвеже, на берегу (в баре) которого находилось жилище Поурушаспа, отец Зартошт. 33. Другие бесчисленные воды и реки, весны и каналы одно в начале с теми; так в различном районы и различные места они называют их по-разному.

34. О Фрасияве говорят, что тысяча родников была уведенный им в море Киансий, пригодный для лошадей, подходит для верблюдов, подходит для волов, подходит для ослов, оба великий и малый; и он вел весенний Заринманд (или золотой источник), который является рекой Гетуманд, говорят, в то же море; и он провел семь судоходных вод источника Река вачаени впадала в то же самое море и заставляла людей селиться там.

Глава 21.

1. В Откровении они упоминают семнадцать видов жидкости (Майя), как одна жидкость находится в растениях; во-вторых, то, что течет с гор, то есть с рек; в-третьих, с дождевой воды; в-четвертых, танки и другие специальные конструкции; в-пятых, семя животных и людей, в-шестых, моча животных и люди; седьмой-пот животных и людей; восьмой-жидкость разве что в коже животных и людей; в-девятых, слезы животных и люди; десятая-кровь животных и людей; одиннадцатая-масло в животных и людях, необходимых в обоих мирах; двенадцатый, слюна животных и людей, которыми они питают зародыш; тринадцатое это то, что находится под корой растений, как говорится, что в каждой коре есть жидкость, через которую на веточке появляется капля (тех) когда ставят четыре пальца шириной перед огнем;, молоко животных и людей. 2. Все это, через рост, или тело, которое образуется, снова смешивается с реками, ибо тело, которое формируется, и рост-это одно.

3. Это тоже, говорят, что из этих трех рек, то есть, река Араг, река Марв и река вех, духи были недовольны, чтобы они не потекли в мир, вследствие загрязнения стоячей воды (armesht), которую они узрел, так что они были в скорби через него, пока не Зартошт было выставлено им, кого я (Охрмазд) создам, кто будет налейте в него шестикратную святую воду (Зор) и сделайте его снова здоровым; он будет проповедовать осторожность. 4. Это тоже говорит о воде. чья святая вода больше, а загрязнение меньше, святая вода имеет приходите в избыток, и через три года он возвращается к истокам; то, из чего загрязнение и святая вода стали равными, приходит назад в 6 летах; то чего загрязнение больше а святой воды меньше, прибывает обратно через девять лет. 5. Так, также, таким образом, рост растений тесно связан с корень; так же и благословения (Африн), которые праведные совершенно, возвращайтесь, в этой пропорции, к себе.

6. О реке Нахвтак сказано, что Фрасияв тур уведи ее прочь, и когда придет Ушедар, она снова потечет. подходит для лошадей; так же, как и фонтаны: моря Киансих. 7. Kyansih-тот, где дом (jinak) Kayanian раса есть.

Глава 22.

1. О природе озер говорится в Откровении, что так много появились фонтаны вод, которые они называют озерами (var); копии глаз (чашм) людей — это те источники (чашмак) вод; таких как озеро Чечаст, озеро Совбар, озеро Хварижем, Озеро Фраздан, Озеро Заринманд, Озеро Асваст, Озеро Хусру, Озеро Сатавес, Озеро Урвис.

2. Упомяну их и во второй раз: озеро Чечаст находится Атаро-патакан, теплая вода и противостоит вреду, так что в нем нет ничего живого, и его источник связан. с широко сформированным океаном. 3. Озеро Совбар находится в верхнем районе и страна на вершине горы ТУС, как говорится, что суд-Бахар («доля выгоды») благоприятен и хорош из чего рождается изобилие щедрости. 4. Что Касается Озера Хварижем это говорит о том, что отличная выгода от этого получается, то есть, Аршишанг богатый богатством, хорошо порционированный огромное удовольствие. 5. Озеро Фраздан находится в Сагастане, говорят, где щедрый человек, который праведен, бросает что-нибудь в него, он принимает его; когда он не праведен, он выбрасывает его снова; его источник также связан с широко сформированным океаном. 6. Озеро Заринманд находится в Хамадане. 7. В отношении озера Асваст заявлено, что незапятнанная вода, которая в нем содержится, всегда постоянно течет в море, такое яркое и обильное, что можно было бы сказать, что солнце вошло в него и смотрело на озеро Асваст, в эту воду. что необходимо для восстановления мертвых при обновлении вселенная. 8. Озеро Хусру находится в пятидесяти лигах (parasang) озера Чечаст. 9. Озеро (вернее, залив) Сатавы — это уже написано о том, между широко сформированным океаном и Путиком. 10. Говорят, что в Каминдане есть пропасть (Зафар), из которой все они бросают в всегда возвращается, и он не получит его, если только живой (janvar); когда они бросают в него живое существо, оно люди говорят, что в нем источник из ада. 11. Озеро Урвис находится на горе Гугар.

Глава 23.

1. О природе обезьяны и медведя говорят, что им [Джамшед], когда разум (nismo) отошел от него, из страха перед демонами взял в жены демоницу и отдал Имаку, который был его сестрой, демон как жена; и от них произошли хвостатые обезьяны и несут и другие виды вырождения.

2. Это тоже, говорят, что в царствование Ази Дахака [Зохак] молодая женщина была допущена к демону, а молодой человек был допущен ведьме (pairika), и, увидев их, они вступили в половую связь; вследствие того одного сношения … возник из них. 3. Когда Фаридун пришел к ним, и они бежали из страны Ирана. поселились на морском побережье; теперь, благодаря нашествию арабов, они вновь распространяются по территории Ирана.

Глава 24. Вождество людей и животных

1. О вождестве людей и животных и обо всем на свете он говорит в Откровении, что первый из человеческого вида Gayomard был произведен, блестящий и белый, с глазами, которые смотрели наружу для Великого, который был здесь, заратуштротема (вождь первосвященник); вождь всего сущего был из Зартошт. 2. Белый осел-козел, который держит голову опущенной, является главным из коз, первый из этих видов создан. 3. Паршивая овца жирный и белогубый-вождь овец. первый из этих видов создан. 4. Верблюд с седой шерстью колени и два горба-главный из верблюдов. 5. Сначала черноволосый бык с желтыми коленями был сотворен; он-вождь волов. 6. Сначала ослепительно белый (Арус) конь с желтыми блестящими ушами появились волосы и белые глаза; он вождь лошадей. 7. Белая задница с кошачьими лапами-главный осел. 8. Первый из собаки была произведена собака ярмарки (Арус) с желтой шерстью; он вождь собак. 9. Заяц был произведен коричневый (бур); он вождь широких путешественников. 10. Те звери, у которых нет страшитесь того, что из рук злых. 11. Первый из птиц Грифон из трех натур была создана, не для этого (этого мира), для Каршипт-вождь, которого они называют Соколом (chark), что какое откровение говорит, что было принесено в ограждение, образованное им [Джамшед]. 12. Первым из пушных зверей был произведен белый горностай; он-вождь пушных зверей; так как он говорит, что это белый Горностай, пришедший на собрание архангелов. 13. Этот Кар-рыба, или Ариж, является вождем водных существ. 14. Этот Река дайтья является главным из потоков. 15. Река Дараджа глава возвышенных рек, для жилища отца Зартошт был на его берегах, и Зартошт родился там. 16. Этот седой лес-главный из лесов. 17. Хугар возвышенный что вода Aredvisur пропускает и прыгает, руководитель на вершинах, так как это то, над чем находится революция созвездие Сатавы, вождь водоемов. 18. Хаома который выжат-главный из лекарственных растений. 19. Пшеница является начальником крупносемянных зерновых. 20. Полынь пустыни главный из нелекарственных растений. 21. Летняя Вика, которая они также называют » ПАГ » (гавиры), является главным мелкосеменным зерном. 22. Кусти (священный пояс из ниток) — главный предмет одежды. 23. Базайвана-вождь морей. 24. Из двух мужчин, когда они выходите вместе, мудрее и правдивее вождь.

25. Это тоже сказано в Откровении, что Охрмазд сотворил весь материальный мир-одна обитель, так что все могут быть едины, ибо там много великолепие и слава индустрии в мире. 26. Любой тот, кто практикует то, что хорошо, является ценностью вода жизни; так как вода не создана одинаково в ценности, за незапятнанную воду Аредвисур стоит вся вода о небе и земле Сваниратхи, за исключением реки Араг, созданной охрмазд. 27. Из деревьев мирт и Финик, на котором модель, говорят, что деревья были сформированы, стоят всех деревьев Xwaniratha, кроме дерева Гаокерена, которым они восстанавливают мертвых.

28. Начало горы Апарсен находится в Сагастане и конец в Худжистане, некоторые говорят, что это все горы Парса, и является начальником всех гор кроме Альбурза. 29. Из птиц Chamros является вождем, который стоит всех птиц в Сванирате, кроме Гриффин трех натур. 30. Вывод такой, что каждый тот, кто выполняет великий долг, имеет тогда большую ценность.

Глава 25. Религиозный календарь

1. О вопросах религии в Откровении говорится так: «твари мира были созданы мною завершенными в триста и шестьдесят пять дней, то есть шесть периодов Гахамбар, которые завершены через год. 2. Всегда нужно сначала посчитать день, а потом ночь, потому что сначала день уходит., а потом наступает ночь. 3. И от сезона (газа) Майдешахема, что является благоприятным днем Кхваршед месяца Тиштар, чтобы сезон Майдьярем, который является благоприятный день Warharan из месяца Din [Dae] — самый короткий день-ночь увеличивается; и от сезона Майдьярема до сезона Майдешахема ночь уменьшается, а день увеличивается. 4. Летний день целых два самых коротких зимних дня и зимняя ночь это целых две из самых коротких летних ночей. 5. Лето день двенадцать Хасаров, ночь шесть Хасаров; зимняя ночь двенадцать Хасаров, день шестой; Хасар-мера времени и времени., точно так же и с землей. 6. В сезон Hamaspathmaidyem, то есть, пять дополнительных дней в конце месяца Spandarmad, день и ночь снова равны.

7. Как из благоприятного дня Охрмазд месяца Фравардин к благоприятному Дню Анаграна месяца Михр относится лето из семи месяцев, так от благоприятного дня Охрмазд месяца Абан в благоприятный месяц Спандармад, до конца пять дополнительных дней-это зима пяти месяцев. 8. Этот священник выполняет предписание (вачар) о трупе и др. вещи, по этому расчету как летом, так и зимой. 9. В том семь месяцев лета периоды (газ) дней и ночей пять, так как один празднует Rapithwin а именно, период из дневного перерыва-Хаван, период полудня-Рапитвин, период послеобеденного времени-это Узерин, когда появляются звезды пришел в небо до полуночи-это период Айвисрутрема, с полуночи до тех пор, пока звезды не станут незаметными-это период из Ушахина. 10. Зимой четыре периода, начиная с рассвета до тех пор, пока Узерин не станет всем Хаваном, а все остальное, как я сказал, и причина этого заключается в том, что появление зимы направление на север, где расположены регионы Wourubareshti и Wourujareshti первоначальное жилище лета тоже находится на юге, где регионы Фрададхафшу и Видадхафшу; в день Охрмазд из благоприятного месяца Аван зима приобретает силу и входит в мир, и дух Рапитвина выходит из-под земли в подземелье, где находится источник (Хани) вод, и рассеивается тепло и влага в воде, и так много корней деревьев делают не увядают от холода и засухи. 11. И в благоприятный день Адар месяца Din зима прибывает, с большим холодом, в Eranvej; и до конца, в благоприятный месяц Спандармад, зима продвигается через весь мир; на этом основании они разжигают огонь повсюду в день Адара месяца гул, и он образует признак того, что пришла зима. 12. За эти пять месяцев вода из родников и водоводов теплая, ибо Рапитвин держит тепла и влаги нет, и никто не празднует этот период из Рапитвина. 13. В день Охрмазд месяца фравардин продвигается вперед это уменьшает силу, которой обладает зима, и лето приходит из своего первоначального жилища и получает силу и Доминион. 14. Rapithwin поднимается из-под земли и созревает плоды деревьев; по этой причине вода источников летом холодно, потому что Рапитвина там нет; и эти семь месяцев один празднует Rapithwin, а лето продвигается через всю землю. 15. И все же в направлении Индостана, там там, где первоначальное жилище лета ближе, оно всегда ни холодно, ни жарко, ибо в это время года господствует летом, дождь всегда рассеивает большую часть жары, и он делает не становятся заметными; зимой дождь не падает, и холод становится не очень ощутимым. 16. На севере направление, где идет подготовка к зиме, всегда холодное; ибо летом в основном, из-за более гнетущей зимы там невозможно так развеять холод, чтобы можно было сделайте его достаточно теплым. 17. В средних населенных пунктах холода зимы и летний зной, и летний, и жаркий.

18. Опять же, год, зависящий от вращающейся Луны, не равен к расчетному году на этот счет, для Луны возвращает один раз в двадцать девять, и один раз в тридцать дней, и есть четыре часа (zaman) больше, чем один из его лет; как он говорит, что каждый обманывает там, где говорят о Луне (или месяце), за исключением тех случаев, когда говорят, что это происходит дважды за шестьдесят дней. 19. Кто держит год революцией Луны смешивает лето с зима и зима с летом.

20. Это тоже говорит о том, что благоприятный месяц Фравардин, месяц Ардвахишт и месяц Хордад-это весна; месяц Тиштар, месяц Амурдад и месяц Шахревар-это лето; месяц Михр, месяц Абан и месяц Адар-осень; месяц Дин, месяц Вохуман и месяц Спандармад-это зима. 21. И солнце исходит от знака (хурдака) Овна, в который это продолжалось в начале, обратно в то же самое место в три сто шестьдесят пять дней и шесть коротких периодов (часов), которые есть один год. 22. Поскольку каждые три месяца это (солнце) продвигается через три созвездия, более или менее, Луна приходит, сто восемьдесят дней назад к тому месту, из которого он вышел. в начале.

Глава 26. Измерение расстояния

1. Хасар 1 на земле-это Парасанг в тысячу шагов из двух ног. (2) Парасанг 2 является мерой, насколько дальновидным человек может выглянуть наружу, увидеть вьючное животное и дать понять, что оно черный или белый. (3) и мера человека-восемь средних пролеты 3 . 1. Ав. Хатра Vd2.25, Vd8.100-102, Тиштар Яшт 23, 29 . Заявление что касается длины Хасара это несколько озадачивает, так как нам говорят, что это «как Парасанг». (Chap. 14.4 ), что ‘ длина Hasar это четверть Парасанга ( гл. 16.7), и это » средний Хасар на Земле, который они также называют Parasang, это тысяча шагов двух ног, когда идешь с приличием. (Фарханг-и ОИМ-хадук, Эд. Хош. p. 42), примирить из этих утверждений мы должны заключить, что Хасар подобен Парасангу просто в том смысле, что это длинная мера расстояния, что это действительно, Милле пасс или миля римлян, и что это четверть самого Парасанга. В то же время, как это было принято называть Хасар по имени Парасанг, мы часто оставляем в сомнении, является ли миля или Лига подразумевается, когда упоминается Хасар или Парасанг. Фарханг-и ОИМ-хадук (p. 41) также упоминает другие меры расстояния, такие как tachar (Av. тачара) из двух Хасаров, asvâst (или aêast) из четырех Hasars, dashmêst (Ав. дахшмаити) из восьми Хасар и йоджеста (Ав. yijaiasti или yujaiasti) шестнадцати Хасаров.

2. Парасанг, как правило, от 3 1/2 до 4 английских миль, но, возможно здесь подразумевается Хасар.

3. Читаю витаст-и миянак вместо витаста даманака. Фарханг — и ОИМ-хадук (С. 41) упоминает три вида пролетов, ав. vitasti (Vd8.76, 78, Vd17.5) 12 перст-Ширин (angûst), или около 9 дюймов, что является полным промежутком между большой и Мизинец (упомянутый в тексте); АВ. dishti (Vd17.5) 10 перст-Ширин, или около 7 1/2 дюймов, который пядь между большим и средним пальцами; и Av. узашти (пал. lâlâ-asht) 8 перст-Ширин, или около 6 дюймов, который пядь между большой и указательный пальцы.

Глава 27. Природа растений

1. О природе растений говорится в Откровении, что прежде наступление разрушителя, растительность не имела колючки и коры а потом, когда пришел разрушитель, он стал покрытый корой и шипами, потому что антагонизм смешивался с каждым единственная вещь; вследствие этой причины растительность также очень смешана с ядом, как Биш высота конопли (канд), что ядовито, ибо люди, когда едят, умирают.

2. Точно так же, как животные, с зерном в пятьдесят и в пятьдесят. пять видов и двенадцать видов лекарственных растений, возникли от первобытного быка, десять тысяч видов среди видов основные растения и сто тысяч видов среди обыкновенных растения выросли из всех этих семян дерева, противостоящих вред, многосемянный, выросший в широко сформированном океане. 3. Когда семена всех этих растений, с семенами первобытных бык, взошли на него, каждый год птица раздевает то дерево и смешивает все семена в воде; Тиштар захватывает их дождевая вода и дожди их на всех регионах. 4. Рядом с этим дерево белый Хаома, целебное и непорочное, выросло источник воды Аредвисура; каждый, кто ест ее, становится Бессмертный, и они называют его дерево Гаокерена, как говорится, что Хаома изгоняет смерть; также в обновлении Вселенной они готовят его бессмертие из этого; и он-глава растения.

5. Это столько родов растений, сколько существует: деревья и кустарники, фруктовые деревья, кукуруза, цветы, ароматические травы, салаты, специи, трава, дикорастущие растения, лекарственные растения, Растения камеди и все, производящие масло, краски и одежда. 6. Я упомяну их также во второй раз: все плоды которых не приветствуются как пища людей, а являются многолетними (Сальвар), как кипарис, самолет, Белый тополь, коробка, а другие из этого рода называют деревья и кустарники (дар ва дирахт). 7. Продукция всего приветствуется как пища людей, то есть вечная, как дата, мирт, лоте-слива, виноград, айва, яблоко, цитрон, гранат, персик, инжир, грецкий орех, миндаль и другие в этом роде, они называют фруктами (мивак). 8. Все, что требует труда с лопатой, и постоянно, они называют кустарник (дирахт). 9. Все, что требует, что они принимают свой урожай через работу, и свой корень иссыхает прочь, как пшеница, ячмень, зерно, различные виды пульса, Вики и др. этот род они называют кукурузой (юрдак). 10. Каждое растение с ароматным листья, которые выращиваются ручным трудом людей и являются многолетними (hamvar), они вызывают ароматичной травой (siparam). 11. Все, что сладко-душистое цветение возникает в разное время года благодаря ручному труду людей, или имеет многолетний корень и цветет в сезон с новыми побегами и душистые цветы, как роза, нарцисс, жасмин, шиповник (нестарун), тюльпан, колоцинт (кавастик), пандан (Кеди), камба, бычий глаз (Хери), Крокус, Ласточка-сусло (зарда), фиалка, карда и другие этот род они называют цветком (Гюль). 12. Все, чей сладкий аромат Плодоовощ, или сладк-душистое цветение, возникает в своем сезоне, снаружи ручной труд людей они называют диким растением (вахар или Нихал). 13. Все, что приветствуется как пища крупного рогатого скота и вьючных животных они называют траву (Гия). 14. Все, что входит в пирожные (Пеш-паракиха) они называют специи (авзарика). 15. Что бы ни приветствуется в еде из хлеба, как изорванные побеги кориандра, вода-кресс (какой), лук-порей и другие из этого рода они называют салатом (терак). 16. Что бы это ни было, как прядение хлопка, и другие из этого рода, они назовите швейные заводы (джамак). 17. Какая бы чечевица ни была жирная, как кунжут, душданг, конопля, Зандак и другие из этого рода, они назовите масличное семя (rokano). 18. Чем можно покрасить одежду, как шафран, Сапан-дерево, зачава, Ваха и другие этого рода, они называют растение-краситель (тряпка). 19. Любой корень, или камедь, или древесина ароматизируется, как ладан, варашт, куст, сандал, кардамон, камфору, мяту с ароматом апельсина и другие представители этого рода они называют запах (ник). 20. Какая бы липкость ни исходила от растений, они звоните гумми (задак). 21. Древесина, которая исходит от деревьев, когда он сухой или влажный, они называют дерево (Тиба). 22. Каждый одно из всех этих растений, которое является таковым, они называют лекарственным (дарук).

23. Основными плодами являются тридцать видов (хадуйнак) и десять видов (Сардак) из них пригодны для еды внутри и снаружи, как инжир, яблоко, айва, цитрон, виноград, шелковица, груша и другие такого рода; десять пригодны для еды снаружи, но не подходит, чтобы поесть внутри, как дата, персик, белый абрикос, и другие такого рода; те, которые подходят для ешьте внутри, но не подходят, чтобы поесть снаружи, грецкий орех, миндаль, гранат, кокос, фундук, каштан, фисташки орех, варган и все остальное из этого описания очень замечательный.

24. Это тоже говорит о том, что каждый цветок уместен Ангелу (Amahraspand) , как белый жасмин (saman) для Vohuman, мирт и Жасмин (Ясмин) являются собственными Ohrmazd, the мышиное ухо (или душистый майоран) принадлежит Ардвахисту, Василию королевскому принадлежит Шахревару, мускусный цветок принадлежит Спандармаду, лилии. это Хордад, Чамба-Амурдад, Дин-Паван-Адар с ароматом апельсина. мята (vadrang-bod), Адар имеет ноготки (adargun), водяная лилия это Абан, белый Марв-Хваршед, хребты-Ма., фиалка-это Тиштара, Мерен-это Гоша, карда-это Дин-Паван-Михр., все фиалки Михра, Красная хризантема (Кхер) Сроша, шиповник (нестран) принадлежит Рашну, петушиный гребень принадлежит Фравардину., сисебр принадлежит Вархарану, желтая хризантема-раму., мята с ароматом апельсина принадлежит Ваду, а тригонелла-Дин-Паван-Дину., столепестковая роза принадлежит Дину, все виды диких цветов. (vahar) Ard’s, У Аштада есть вся белая Хаома, хлебопека базилик принадлежит Асману, у Замяда есть Крокус, у Махраспанда-цветок. из Ардашира у Анаграна есть Хаома Ангела Хаома, из трех виды.

25. Это касается растений, которые каждый вид с каплей воды на веточке (teh) они должны держать четыре ширины пальца перед огнем; больше всего это лотос (Кунар) они кстати.

Глава 28. О злодеяниях Аримана и демонов

1. О злодеяниях Аримана и демонов говорится в Откровении, то зло, которое злой дух произвел для творения об Охрмазде можно сказать к этой зиме; и его тело это ящерица (vazagh), место которой-грязь (kalch). 2. Он не думает, не говорит, не действует на благо (надуких) о созданиях Ормазда, а его дело-беспощадность и разрушение этого благоденствия, так что существа, которые Охрмазд умножится, он разрушит; и зрение его (чашм michihsn) не воздерживается от причинения вреда существам. 3. Как в нем говорится, что » с тех пор, как существо, созданное нами, я, кто am Ohrmazd, не отдохнули спокойно, из-за обеспечения защиты для моих созданий, и даже не для него, злого духа, на счет надуманного зла для тварей.’ 4. И их преданность колдовству (yatuk-dinoih) он соблазняет человечество привязанность к себе и неприязнь к Охрмазду, так что они оставь религию Оримазда и практикуй религию Аримана. 5. Он бросает это в мысли людей, что эта религия Охрмазд-это ничто, и не надо быть твердым в этом. 6. Тот, кто дает этому человеку что-либо, в чьем законе (папа) это высказывание устанавливается, тогда злой дух умилостивляется то есть он действовал по своему желанию.

7. Дело Акомана в том, что он предавал гнусные мысли и разлад с созданиями. 8. Бизнес демона Андара разве это то, что он сдерживает мысли существ от добродетельные поступки, точно так же, как лидер, который хорошо сдержан (Сардар-i хуп афсардо); и он бросает это в мысли людей, что не обязательно иметь священную рубашку [sudre] и нить-пояс [Кусти]. 9. Дело демона Савара, то есть лидера из демонов, это, то есть, неправильное управление, репрессивная анархия, и пьянство. 10. Дело демона Найкияса в следующем, что он дает недовольство созданиям; как он говорит, что должен это один дать что-нибудь для тех мужчин, чье мнение (папа) это, что не надо иметь священную рубашку и нить-пояс, затем он умилостивляет Андара, Савара и Найкияса. 11. Этот демон Тапрев-это тот, кто смешивает яд с растениями и существами, как говорится: «Тапрев разочарованный, и заирич создатель яда.’ 12. Говорят, что все эти шестеро-заклятые дьяволы. демоны; остальные сотрудничают и объединяются с ними. 13. Это тоже говорит, что] нужно ли давать [что-нибудь] человек, который говорит [что правильно иметь один сапог], и в своем закон ходячий с одним сапогом [установлен, то] дьявол Тапрев умилостивлен [им].

14. Демон-таромат [тот, кто] производит непослушание; демон Митрохт-лжец (дроян) злого духа; демон Арашк («злоба») — злобный дьявол сглаза. 15. Их те же приборы, что и у демона Эшма, как говорится, семь силы даны Эшму, чтобы он мог полностью уничтожить существ вместе с тем этими семью силами он уничтожит семь из семи. Каянские герои в свое время, но один останется. 16. Там там, где прибывает Митрохт («ложь»), Арашк («злоба») становится добро пожаловать, [и там, где приветствуется Арашк] Eshm закладывает фундамент, и там, где у Эсхма есть основание, гибнут многие существа, и он вызывает много неиранианства. 17. Eshm в основном изобретает все зло для созданий Охрмазда и злодеяния их Каянские герои были более полными через Eshm, как говорится, именно ЭШМ, порывистый нападающий, вызывает их больше всего.

18. Демон Визареш-это тот, кто борется с душами людей которые ушли, те дни и ночи, когда они остаются мир; он несет их, охваченный ужасом, и сидит за столом. врата ада. 19. Демон Уда-это тот, кто, когда человек сидит уединенное место, или когда он ест во время еды, ударяет его колено духовно на спине, так что он кричит [и смотрит, что болтовня он может есть, болтать, эвакуироваться (Рид) и болтать. он может сделать воду (мезед), чтобы не достичь [] лучшее существование.

[20. Демон Акаташ-изверг извращений (никирайих), кто делает существа отвращение (nikirai) от правильных вещей; как он говорит, что тот, кто дал что-либо этому человеку (Тану) чье мнение (папа) таково, что не надо иметь первосвященник (Дастур), затем демон ЭШМ умилостивляется ему. 21. Кто бы что ни дал тому человеку, чье мнение это и кто говорит, что не надо иметь змею-убийцу (Мар-Ван), тогда Ариман, с вышеупомянутыми демонами, умилостивлен это сказано о том, кто, увидев вредное существо,, не убивает его. 22. Убийца змей (Маро-гно) — это палка конец которого обеспечен кожаный ремешок; И объявлено что каждый из благой религии должен обладать одним, что они может ударить и убить вредных существ и грешников более похвально с ним.

23. Зарман-это демон, который делает дряхлым (душпад), которого они позвоните старости (пирих). 24. Чишмак-тот, кто делает гибельное (вазандак), а также вызывает вихрь, который проходит нарушение. 25. Демон варено-тот, кто вызывает незаконное сношение, как говорится так: «варено оскверняющий (Алай).’ 26. Демон Бушасп является ли она причиной ленивости; Sej-дьявол (druj), который вызывает уничтожение; и демон Нияз-тот, кто причиняет страдания.

27. Демон Аз («жадность») — это тот, кто проглатывает все, и когда из-за нищеты ничего не приходит, он ест сам себя.; он есть то дьявольство, которое, несмотря на все богатство мир будет отдан ему, не наполнится и не удовлетворится; как говорится, глаз алчного-это петля (gamand), и в этом мире нет ничего. 28. Толчок-это демон, который делает а клад и не потребляет его, и никому не дает; как он говорит, что сила демона Аз благодаря этому человеку который, не довольствуясь собственной женой, отнимает даже тех, кто другие.

29. Демон Nas-это тот, кто вызывает загрязнение и загрязнение (нисруштих), который они называют Насаи («мертвая материя»). 30. Демон Фрифтар («обманщик») — тот, кто соблазняет человечество. 31. Демон Spazg (‘клевета’) — тот, кто приносит и передает беседу (milaya), и это ничто внешне не так, как он говорит, и он показывает что человечество борется и извиняется (авахшинед), человек человек. 32. Демон Араст («неверный») — это тот, кто говорит ложь. 33. Демон Айгаш-злобноглазый дьявол, который поражает человечество с глазами. 34. Демон, но тот, кому они поклоняются среди индусы, и его рост поселился в идолах, как поклоняются конь как идол. 35. Astwihad-злой летчик (vae-I saritar) кто захватывает жизнь; как он говорит, что, когда его рука гладит человек это летаргия, когда он бросает его на больного это лихорадка, когда он смотрит в его глаза, он отгоняет жизнь, и они зовут это смерть. 36. Демон злокачественного глаза (Сур-чашмих) есть кто испортит все, что увидят люди, когда не скажут «во имя Бога» (йездан).

37. С каждым из них сотрудничают многие демоны и изверги, уточнять, кого во второй раз будет утомительно; демонов тоже кто есть фурии (хашмаканы), есть в великом множестве сказано. 38. Это демоны разрухи, боли и старения (зваран), продюсеры из досады и желчи, возрождает печаль (нивагих), потомство от мрака и приносящих зловоние, разложение и мерзость, которые много, очень много, и очень печально; и часть всего из них смешивается в телах людей и их характеристики сверкают в человечестве.

39. Демон Апаош и демон Аспенджаргак-это те, кто остается в борьбе с дождем. 40. От злого духа — закон подлость, религия колдовства, оружие дьявола, и извращение (хамих) Божьих дел; и его желание таково, то есть: «не спрашивайте обо мне и не понимайте меня! ибо если вы просите и понимаете меня, вы не пойдете за мной.’ 41. Это тоже говорит о том, что злой дух остается на расстоянии крик, даже при крике трехлетнего петуха (куленг), даже на крик осла, даже на крик праведника, когда один из них невольно ударяет его, и он вскрикивает. 42. Демон Кундак-это тот, кто является конем (Бараком) волшебников.

43. Различные новые демоны возникают из различных новых грехов существ может совершать, и производятся для таких целей; кто делает даже те планеты, по которым несутся в небесной сфере, и они стоят очень численно в конфликте. 44. Их главари (камарикан) являются ли эти семь планет, голова и хвост Гочихра и Мушпара снабжен хвостом, которых десять. 45. И ими эти десять мирские творения, то есть небо, вода, земля, растительность, животные, металлы, ветер, свет, огонь и человечество испорчены. со всей этой мерзостью; и от них бедствие, плен, болезнь, смерть и другие пороки и тления всегда приходят к воде, растительности., и другие творения, которые существуют в мире, благодаря дьявольство этих десяти. 46. Те, кого я перечислил обставленный с помощью и лукавой (afzar-homand) природы Аримана.

47. Что касается холодного, сухого, каменистого и темного интерьера таинственного (Тарик Ден афрадж-Педак) черт, это говорит о том, что тьма подходит. хватать рукой, а вонь годится резать ножом; и если они подвергнут наказанию тысячу человек в пределах единственный промежуток, они (мужчины) думают таким образом, что они одни; и одиночество хуже его наказания. 48. И его связь (группа) с семью планетами, будь то через много холода, как Сатурн (Кеван), будь то через много тепла, как Ариман; и их пища-сера (гандак), а из суккулентов-ящерица (вазаг), и другое зло и несчастье (патьян).]

Глава 29. О духовном вождестве регионов Земли

1. О [духовном вождестве регионов Земли] в Откровении говорится, что каждое из этих шести вождеств имеет одного духовного руководителя; как начальник Арезахи Ашашагахад-е Хвандчан, вождь Савахи-Хоазародатхри-хана Парештьяро, вождь Фрададхафшу-Спитоид-и Ауспосинан, [вождь из Vidadhafshu является Airizh-rasp Ausposinan,] глава Wourubareshti это Хувасп, вождь Вуруджарешти-Кахравак. 2. Zartosht является духовным главой региона Сваниратха, а также всех он-глава Мира праведных, и он-глава Мира праведных. говорят, что вся религия была получена ими от Зартошт.

3. В регионе Сваниратха много мест, из которых это злое время жестокой борьбы с противником, проход (vidarg) строится силой духовного мира (mainokih), и один называет их избитыми следами Сваниратхи.

4. Аналогами этих других регионов являются такие места, как Кангдез, земля Саукавастан, равнина арабов (Тажикан), равнина Пешянсай, река Найвтак, Эранвей, ограда (var) образован Йим [Джамшед] и кашемир в Индии. 5. И один Бессмертный вождь действует в правительстве каждого из них; как говорится, этот Пешотан, сын Виштаспа, которого они называют Читро-майно, в стране Kangdez; Aghrerad сын Pashang находится в земле и они называют его Гопатшах; Паршадга Хвембья находится на равнине Пешьянсай, и по этой причине он Хвембя, потому что они воспитали его в hvemb (‘jar’) из страха перед Khashm (‘Гнев’); [асам-и Ямахушт находится в месте, которое они называют Река Найвтак]; дерево, противостоящее вреду, находится в Эранвее; Урватаднар сын Зартошта находится в вольере, образованном им [Джамшедом]. 6. О них говорится, что они бессмертны, как и они. Нарсий, сын Виванги, ТУС, сын Нодара, гив, сын Гударза, Ибайраз. причинитель раздора и Ашавазд, сын Пурудхахшта; и они выйдут ли все вперед, на помощь Сошянту, на производство обновления Вселенной.

7. Относительно Сэма говорится, что он стал бессмертным, но благодаря к его пренебрежению маздаяснийской религией, турок, которого они колл Нихадж ранил его стрелой, когда он там спал, на равнине Пешьянсая; и это навлекло на него неестественное летаргия (Bushasp), которая одолела его в разгар жары. 8. И слава (далекая) небес стоит над ним для этой цели что, когда Ази Дахак [Зогак] становится свободным (аражак), он пусть восстанет и убьет его; и мириады духов-хранителей праведных для него это защита. 9. Дахака [Зоак], которого они называют Беварасп, это тоже говорит о том Фаридуне, когда он захватил Дахака. [Зогак] не смог убить его, а затем заключил в тюрьму в горе Дамаванд, когда он освобождается, Сэм встает и поражает и убивает его.

10. Что касается Кангдеза, то он находится в направлении востока, у многих в нескольких лигах от ложа (var) широко сформированного океана к этому сторона. 11. Равнина Пешянсай находится в Кавулистане, как говорится, это самая замечательная возвышенность (балист) в Кавулистане, где Peshyansai; там жарче, на более высоких высотах нет никакого тепла. 12. Eranvej находится в направлении Атаро-патакан [Азербайджан.] 13. Земля Саукавастан находится на пути из Туркестан в Китай, в направлении севера. 14. [Этот корпус], образованный Yim [Jamshed] находится в середине Парса, в Шрува; так говорят, что образовалось Йим [Джамшед] (Йим-кард) находится ниже горы Йимакан. 15. Кашемир в Индостане.

Глава 30. О Воскресении и будущем существовании

1. О природе воскресения и будущем существовании говорит в Откровении, что, тогда как Машье и Машяне, кто вырос с земли, сначала питаясь водой, потом растениями, потом молоком., а потом мясо, и люди тоже, когда наступит время их смерти. воздержитесь от употребления мяса, затем молока, затем хлеба, до тех пор, пока они умрут, они всегда питаются водой. 2. Так, аналогично, в тысячелетие Ушедарма, сила аппетита (az) будет так уменьшится, когда люди останутся три дня и три ночи в изобилии (сирих) через один вкус освященной пищи. 3. Тогда они будут откажитесь от мясной пищи, ешьте овощи и молоко;, они воздерживаются от молочной пищи и от растительной пищи. питаются водой; и за десять лет до того, как Сошьянт придет они остаются без пищи и не умирают.

4. После того, как Сошьянт приходит, они готовят воскрешение мертвых, как говорится, Тот Зартошт спросил у Охрмазда: «откуда берется снова тело, которое принес ветер и принесла вода. (важид)? и как происходит воскресение?’ 5. Охрмазд ответил таким образом: «когда через меня небо возникло из субстанции Рубин, без колонн, на духовной опоре далеко скомпенсированной свет, когда через меня возникла Земля, несущая материю жизнь, и нет хранителя мирского творения, кроме нее; когда я веду Солнце, Луну и звезды на небосводе. (андарвай) светящихся тел; когда мною было сотворено зерно так это, рассеянное по земле, снова выросло и вернулось. с увеличением; когда мной цвет различных видов был создан в растения; когда мной огонь был создан в растениях и других вещах без горения; когда мною был создан и создан сын в утробе матери и строении (пишак) по отдельности кожи, ногтей, крови, ног, глаз, ушей и других вещей когда мною были созданы ноги для воды, так что она утекает, и создается облако, несущее воду. о мире и дождях там, где у него есть цель; когда мной воздух был создан который транспортирует в зрении, через сила ветра, самого нижнего по своей воле вверх, и не в состоянии схватить его с протянутой рукой; каждый один из них, когда я его создал, был здесь более трудным, чем причина Воскресения, ибо это помощь мне в деле Воскресения. Воскресение, что они существуют, но когда они были сформированы, это было не формируя будущее из прошлого. 6. Обратите внимание, что когда это который не был тогда произведен, почему невозможно произвести опять что было? ибо в то время будет требоваться кость из духа земли, крови из воды, волос из земли. растения и жизнь из огня, так как они были доставлены к ним в оригинальном творении.’

7. Сначала пробуждаются кости Гайомара, затем кости Гайомара. Машье и Машяне, потом те, что от остального человечества; в пятьдесят семь лет Сошьянта они готовят всех мертвых, и всех люди встают; кто праведен и кто нечестив, тот каждый человеческое существо, они пробуждаются с того места, откуда уходит его жизнь. 8. После этого, когда все материальные живые существа снова примут тела и формы, затем они назначают (бара яхабунд) их единым класс. 9. Света, сопровождающего (леватмана) Солнце, одна половина будет для Гайомарда, и одна половина даст просветление среди остальные люди, чтобы душа и тело знали, что это это мой отец, а это моя мать, а это мой брат, и это моя жена, а это мои ближайшие родственники.

10. Затем идет собрание Садвастарана, где все человечество будет стоять в это время; в этом собрании каждый видит свое собственное добрые дела и его собственные злые дела; и затем, в том собрании, нечестивый человек становится заметным среди них, как белая овца. которые черные. 11. В том собрании какой бы праведник ни был друг злого в мире, и злой человек жалуется о праведнике так: «почему он не познакомил меня?, когда в мире, с добрыми делами, которые он практиковал сам?’ если праведник не сообщил ему, то это необходимо чтобы он испытал стыд в этом собрании.

12. После этого они отделили праведника от нечестивого; и тогда праведники для небес (гарофман), и они бросают злой вернулся в ад. 13. Три дня и ночи они наносят наказание телесное в аду, и тогда он созерцает телесно тех троих счастье дней на небесах. 14. Как говорится, в тот день, когда праведник отделен от нечестивых, слезы каждого один из них побежал к его ногам. 15. Когда, после их установки кроме отца от своей супруги (хамбаз), брата от своего брата, и друг от своего друга, они страдают, каждый за свое. деяния и плачут праведные о нечестивых и нечестивые о себе, ибо может быть отец праведный и праведный, сын нечестивый, и может быть один брат праведный и один злой. 16. Тем, для чьих особых дел он предназначен, такие, как Дахак [Зохак] и Фрасияв из Тура, и другие из этого род, как заслуживающие смерти (Марг-арджанан), подвергаются наказанию никто другой не подвергается; они называют это «наказанием троих». ночами.’

17. Среди его создателей обновления Вселенной праведников, о которых написано, что они живы, пятнадцать мужчины и пятнадцать девиц придут на помощь Сошьянту. 18. Как Гочир падает в небесную сферу с лунного луча на земле бедствие земли становится таким, как как овца, когда на нее падает волк. 19. После этого огонь и ореол расплавляют металл Шахревара в горах и горах., и она остается на этой земле, как река. 20. Тогда все мужчины будут переходите в этот расплавленный металл и станете чистым, когда будете чисты. праведный, тогда ему кажется, что он постоянно ходит в теплом молоке; но когда злой, то ему так кажется как будто в этом мире он постоянно ходит по расплавленному металлу.

21. Впоследствии, с величайшей любовью, все мужчины собираются вместе, отец, сын, брат и друг спрашивают друг друга: «где?» сколько лет прошло с тех пор, и каков был суд над тобой? душа? был ли ты праведным или нечестивым?’ 22. Первая душа тело видит, оно вопрошает его этими словами (гуфт). 23. Все мужчины становятся в один голос и громко хвалят Охрмазда и архангелы.

24. Охрмазд завершает свою работу в это время, и существа станьте так, чтобы не приходилось прилагать к ним никаких усилий; а среди тех, кем готовятся мертвые, не стоит чтобы были приложены все усилия. 25. Сошьянт со своими помощниками выступает церемония Язишна в подготовке мертвых, и они убивают бык Хадхайош в том Язишне; из жира того быка и из белый Хаома, они готовят тишину, и дают ее всем людям, и всем люди становятся бессмертными во веки веков. 26. Это тоже оно говорит, что кто бы ни был размером с человека, они восстанавливают его тогда с возрастом в сорок лет; те, которые были малы, когда не мертвые, они восстанавливаются с пятнадцатилетнего возраста; они отдают каждому его жену и показывают ему его детей с детьми. Итак, они поступают так, как сейчас в мире, но нет никакого зачатия. детей.

27. После этого Сошьянт и его помощники по приказу создателя Охрмазд, дай каждому человеку награду и воздаяние, достойное его дела; это даже праведное существование (АИТ), где оно говорят, что они переносят его в рай (Вахишт) и на небеса (garothman) из Ohrmazd берет тело (kerp), как сам требует; с этой помощью он постоянно продвигается вперед во веки веков. 28. Это тоже говорит о том, что тот, кто не совершал никакого поклонения (яшт), и не заказал никакого гетиг-харида, и не даровал никакого одежда, как праведный дар, там обнажена; и он исполняет поклонение (яшт) Ормазду, и небесные ангелы обеспечивают его использование его одежды.

29. Потом Охрмазд хватает злого духа! Vohuman on Акоман, Ардвахишт на Андаре, Шахревар на Саваре, Спандармад на Таромат, который является Наунгасом, Хордадом и Амурдадом на Тайреве и Зайриче, истинно-говоря о том, что есть зло-говоря, СОШ на ЭШМ. 30. Затем два дьявола остаются на свободе, Ариман и Аз; Охрмазд приходит мир, сам Зота и Срош распи, и держит Кусти в его руке; побежденный формулой Кусти ресурсы злой дух и Аз действуют наиболее бессильно и путем прохождения который он бросился в небо он бежит обратно во мрак и тьму. 31. Гохир сжигает змею (mar) в расплавленном металле, и зловоние и загрязнение, которые были в аду, сожжены в этом металл, и он (АД) становится вполне чистым. 32. Он (Ohrmazd) устанавливает хранилище, в которое бежал злой дух, в том металле; он приносит земля ада назад для расширения мира; обновление возникает во Вселенной по его воле, и мир бессмертен во веки веков.

33. Это тоже говорит о том, что эта земля становится ледяной, бесформенной. равнина; даже гора, вершина которой является опорой Чинвада мост, они держат вниз, и он не будет существовать.

Глава 31. О расе и потомстве Каянов

0. О расе и генеалогии Каянов.

1. Хушанг был сыном Фравака, сыном Сиямака, сыном Машье, сын Гайомарда. [2. Тахмурасп был сыном Виванга, сына Янгхада, сын Хушана. 3. Йим [Джамшед],] Тахмурасп, Спитур и Нарсий, все они были братьями и называли их Рашну Чино. 4. От Йима [Джамшеда] и Йимака, который был его сестрой, родился пара, мужчина и женщина, и они стали мужем и женой вместе; Их звали Мирак Аспиян и Зиянак Зардахим. родословная продолжала: 5. Спитур был тем, кто вместе с Дахаком [Зохаком] до Йим [Джамшед]; тогда жил и Нарсий, которого они называют Неср-гьяван; говорят, что такая судьба (гадман) ему отведена, что он пройдет каждый день в бедах и очистит всю пищу и чистый.

6. Дахак [Зохак] был сыном Хрутаспа, сына Зайнигава, сына Вирафсанг, сын тажа, сын Фравака, сын Сиямака, его мать Дахак [Зоак] был из Удая, сына баяка, сына Тамбаяка, сына из Овокма, сына Пайри-урвезма, сына Гадсвитва, сына Друджаскана, сын злого духа.

7. Фаридун Аспиянский был сыном Пур-Торы Аспиянского, сына о сок-Торе Аспийце, сыне Борторы Аспийца, сыне Сияк-Торы- Аспиян, сын Спед-Торы Аспиян, сын Гефар-Торы Аспиян, сын Рамак-Торы Аспиян, сын Ванфрагешна Аспийян, сын Йима [Джамшеда], сына Виванга; как эти, отдельно от Aspiyan Purtora, было десять поколений, каждый из них прожил сто лет, что становится тысячью лет; тысячу лет было злое правление Дахака [Зогака]. 8. По Аспиан Пур-Тора был рожден Фаридуном, который жаждал мести ибо иим [Джамшед]; вместе с ним были и сыновья Бармаюна и Катаюн, но Фаридун был полнее славы, чем они.

9. От Фаридуна родились три сына: Салм, туй и Айрик; и от Айрика родились один сын и одна пара; имена двое сыновей были Ванидар и Анастох, и имя дочь была гужак. 10. Салм и туй убили их всех, Айрик и его счастливые сыновья, но Фаридун держал дочь в укрытии., и от той дочери родилась дочь; они узнали и мать была убита ими. 11. Фаридун предоставил для дочери, также в сокрытии, в течение десяти поколений, когда Мануш-и Хуршед-Виник родился от матери, [так называли потому что, когда он родился, часть] света солнца (khwarshed) упала на носу (Виник). 12. Из Мануш-я Хуршед-Виник и его сестрой была Мануш-хурнар, а от Мануш-хурнар [и его сестра] родился ли Манушихар, которым Салм и туй были убиты в отместку для Айрика. 13. К Манушихару относились Фриш, Нодар и Дурасробо рожденный.

14. Так же, как Манушихар был из Мануш-хурнара, из Мануш-хурнака, кто был мам-Созак, Айрак, Тритак, Битак, Фразушак?, из Цушака, из Фрагузака, из Гузака, из Айрика, из Фаридуна, так Фрасияв был из Пашанга, из Заешма, из Турака, из Спаеняспа, из Дурошаспа, из туя, из Фаридуна. 15. Он (Фрасияв), а также Карсеваз, кого они зовут Кадана, и Агрерад были все три брата.

[16. Пашанг и Висак были братьями. 17. По Visak были Piran, Родились люди, шаны и другие братья. 18. По Frasiyav были Фрасп-и Чур, Шан, Шедак и другие рожденные сыновья; и Виспан-Фрия, у кого родился Кей Хосроу, была дочь Фрасиява, и был одной матери с Фрасп-и Чур. 19. Из Фрасп-и Чур были Сурак, Асурик и другие дети; и от них был хваст-айрихт, Йездан-айрихт, Йездан-сарад, Фрех-Хурд, Ла-вахак и другие рожденный, чтение которого будет утомительным.

20. От Агрерада родился гопатшах. 21. Когда Фрасияв сделал Манушихар, с иранцами, в плену в горном хребте (Гар) Падашх-ВАР и рассеянные руины и нужды среди них, Агрерад просил милости у Бога (яздана), и он получил благо что он спас армию и чемпионов иранцев от этого бедствия. 22. Фрасияв убил Агрерада за эту ошибку; и Агрерад в награду за это родил такого сына, как гопатшах.

23. Аузобо Тухмаспийский, Канак-и Барзишт, Аравишанасп и Vaetand-I Raghinoid были тремя сыновьями и дочерью Agaimasvak, сын Нодара, сына Манушихара, который родил Аузобо. 24. Кавад был ребенок в жилете (куспуд); они бросили его на полу. река, и он застыл на пороге (кавадакан); Аузобо заметил и взял его, поднял его и уладил имя трепещущего ребенок.

25. По Каваду был рожден Кей Апивех; по Кей Апивех были Кей Арш, Кей Вьярш, Кей Пизан и Кей Каус родили; Кей Каус был Родился сиявахш; от Сиявахша родился Кей Хосрав. 26. Керсасп и Аурвахш были братьями. 27. Атрат был сыном Сам, сын Турака, сын Спаеняспа, сын Дурошаспа, сын Туй, сын Фаридуна. 28. Лохрасп был сыном Аузава, сына Мануша, сын Кая Писина, сын Кая Апивеха, сын Кая Кобада. 29. От Кей Лохрасп были Виштасп, Зарир и другие родившиеся братья; по Виштаспу были рождены отец траты и Пешотан; и по трате-отец были рождены Вохуман, Атаро-Тарса, МИТРО-Тарса и другие.

30. Артахшатар потомок Папака , из которого была его мать дочь-была сыном Сасана, сыном веха-африда и Зарира, сына о Сасане, сыне Артахшатара, который был упомянутым Вохуманом, сыном Тратить-папа.

31. Мать Кей Апивех была Фарханком, дочерью того, кто возвышен на небесном пути, Урвад-Гай-фрашт, сын рака, сын Дурасробо, сын Манушихара. 32. Это тоже говорит, что слава Фаридуна поселилась на корне тростника (Канья) в широко сформированном океане; и Ноктарга, через колдовство, сформировалась корова для обработки почвы и родила там детей; три года он носил тростник там, и отдал их корове, пока не пошла слава он привел корову, подоил ее молоко и дал ему. его троим сыновьям; так как они ходили на копытах, слава сделала не к сыновьям, а к Фарханку. 33. Ноктарга хотел ранить Фарханк, но Фарханк ушел со Славой прочь от свирепых (tib) отец, и дал обет (patyastak) таким образом: «я дам мой первый сын Аушбама.’ 34. Тогда Аушбам спас ее от отца; и первый сын, Кей Апива, она родила и отдала Аушбаму, был герой общался с Аушбамом и путешествовал в компании Аушбама.

35. Мать Аузобо была дочерью волшебника Намуна, когда Намак был с Фрасиявом.

36. И, кроме того, вместе с рожденными Сэмом было шесть дети в парах, мужчина и женщина имя одного было Дамнак, об одном Хосраве, об одном Маргандаке и об имени каждого человека и женщина вместе была одна. 37. И имя одного помимо них был Дастан; его считали более выдающимся, чем они и Сагансий и отдали ему Южный квартал, и авар-шатро, и губернаторство он дал Аварнаку. 38. Авар-шатро говорят, что это Аварнакский район, и предложили благословения Срошу и Ардвахишту по очереди; на этот счет является ли их владение лошадьми и оружием; и на счет твердой религии, чистоты и явной радости, хорошей оценки и обширная слава среди них. 39. К Дамнаку губернатору Асуристана; суверенитет и установление закона суверенитета, своеволие и упрямые недостатки, которые они принесут, были среди их. 40. Спарнаку было предоставлено губернаторство Спахана Хосраву губернаторство Раи было дано; Маргандаку королевство, лес даны поселения и горные поселения Падашхваргара; где они путешествуют кочевниками, и где образуются овечьи стада, изобилие, легкое размножение и постоянное торжество над врагами. 41. Из Дастана исходили Рудастам и Хузаварак.]

Глава 32. Pourushasp и Zartosht

1. О родстве Пурушаспа, сына Паитираспа, сына Аурвадаспа, сын Хаехадаспа, сына Чахшнуша, сына Паитираспа, сына Хардаршн, сын Хардара, сын Спитамана, сын Видашта, сын из Аязема, сына Раджана, сына Дурасробо, сына Манушихара. 2. Поскольку у Пайтираспа было два сына, один Pourushasp и один Arasti, Pourushasp был zartosht рожден для святилища хорошей религии, и от Арасти родился Майдек-Ма. 3. Зартошт, когда он принес религия, первое знаменитое поклонение и изложенное в Eranvej, и Майдек-Ма получил от него религию. 4. Мобады все Парсы восходят к этой расе Манушихар.

5. Опять же, говорю я, от Зартошта родились три сына и три дочери; один сын был Исадвастар, один Аурватад-нар и один Хуршед-чихар; поскольку Исадвастар был главой жрецов, он стал толпой Мобады, и скончался в сотый год религии; Аурватад-нар был земледельцем и вождем ограды. образован Йим [Джамшед], который находится под землей; Хуршед-чихар был воином, командующим армией Пешотана, сыном Виштаспа, и обитает в Кангдезе; и из трех дочерей имя одним из них был Фрэн, одним-Срит и одним-Поручист. 6. Аурватад-нар а Хуршед-чихар были от служанки (Чакар) жены, остальные были от привилегированной (падахшах) жены. 7. Исадвастар был родила сына по имени Урурвиджа, и зовут его Арандж-и Бирадан («передняя рука братьев») по той причине, что, как они были от служащей жены, затем она передала их Исадвастару путем принятия. 8. Это тоже один знает, что трое сыновей А именно: Ушедар, Ушедарма и Сошьянт были родом из Хвов; как говорится, что Зартошт трижды приближался к Хвову, и каждый раз семя уходило в землю; ангел Нерьосанг получил блеск и силу того семени, избавил его с осторожностью отнеситесь к ангелу Анахиду, и со временем смешайте его с мать. 9. Девять тысяч девятьсот девяносто девять и девять мириад духов-хранителей праведников вверены с его защитой, чтобы демоны не причинили ему вреда.

10. Имя матери Зартошта было Дукдауб, и имя из отца матери Зартошт был Фрахимрава.

Глава 33.

0. Семья Мобадов («священники»).

1. Бахак был сыном Хубахта, сыном Атаро-бондака, сыном Махдада, сын Майдок-Ма, сын Фрах-Вахш-виндада, сын Майдок-Ма, сын Када, сын Майдок-Ма, сын Арастиха, сын Пайтираспа. 2. Как Бахак был изгнан из Мобадов (первосвященника) к Шахпуру, сыну Итак, КАД был великим наставником (фармадаром) Дарая.

3. Адарбад [Махраспандан] был сыном Махраспанда, сына Дадарды, сын Дадирада, сын Худино, сын Адарбада, сын Манушихара, сын Вохумана-чихара, сын Фряно, сын Бахака, сын Фаридуна, сын Фрашаитара, сын Поурушаспа, сын Винаспа, сын Нивара, сын Вахша, сын Вахидроса, сын Фрашта, сын Гака, сын о Вахше, сыне Фрайана, сыне Раджана, сыне Дурасробо, сыне Манушихар.

4. МИТРО-вараж был сыном Нигаса-афзуд-Дака, сына Ширташоспа, сын Парштвы, сын Урвад-га, сын Тахама, сын Зарира, сын Durasrobo, сын Manush 5. Дурнамик был сыном Зага, сына из Машвака, сына Нодара, сына Манушихара.

6. МИТРО-акавид-сын Мардан-веха, сына Афробага-виндада, сын Виндад-и-педака, сын Ваебухта, сын Бахака, сын Ваэ-бухта. 7. Мать, от которой я родился, — Хумай, дочь Фре-Ма, которая также была праведной дочерью Ма-аяра, сына Ма-бондака, сын Ма-бухта. 8. Пуйишн-Шад-сын Мардан-веха, сына Афробаг-виндад, сын Виндада-и-педака, сын ВАЕ-бухта, сын Бахак, сын Ваэ-бухта.

9. Все остальные Мобады, которые были известны в империи (худайих) были из той же семьи, говорят, и были из этой раса Манушихар. 10. Те Мобады, которые сейчас существуют все из одной семьи они утверждают, и я тоже ими хвастаюсь, кого они называют «администрацией совершенной праведности» (Dadakih-i Ашовахишто). 11. Юдан-Йим, сын Варама-Шада, сын Зартошта, Адарбад, сын Махраспанда, сын Задспрама, Задспрам, сын Юдан-Йима, Адарбад, сын Хамида, Ашовахишт, сын Фрех-Сроша, и другой Мобады произошли из одной семьи.

12. Это тоже говорит о том, что ‘в одну зиму я найду (jakinam) религия Маздаяснийцев, которая вышла в другую шесть регионов.’]

Глава 34.

0. По исчислению лет.

1. Время было двенадцать тысяч лет, и сказано в Откровении, это три тысячи лет было продолжительностью духовного состояния, где существа были бездумными, неподвижными и неосязаемыми.; а три тысячи лет-это срок Гайомара, с тех пор как он умер. ох, в мире. 2. Как это было шесть тысяч лет серии из тысячелетия царствования Рака Лев и Дева прошли, потому что прошло шесть тысяч лет, когда царствование тысячелетия пришло к Весам., противник ворвался, и Гайомар прожил тридцать лет в скорби. 3. По прошествии тридцати лет Машье и Машяне выросли. пятьдесят лет, пока они не были женой и мужем, и они были девяносто три года вместе как жена и муж до времени когда пришел Хушан.

4. Hooshang было сорок лет, Tahmurasp тридцать лет, им [Jamshed] до тех пор, пока его слава не ушла шестьсот шестнадцать лет и шесть прошло несколько месяцев, а потом он провел сто лет в тайне. 5. Затем царствование тысячелетия пришло к Скорпиону и Дахаку [Зохаку] правил тысячу лет. 6. После того, как царствование тысячелетия пришло Стрелец, Фаридун царствовал пятьсот лет; в то же время пятьсот лет Фаридуна были двенадцатью годами Айрика., Манушихару было сто двадцать лет, и в том же царствовании Манушихара, когда он был в горной крепости (душхвар-Гар), были двенадцать лет Фрасиява; зобу Тухмаспийцу было пять годы.

7. Кей Кобаду было пятнадцать лет; Кей Каус, пока он не пошел в небо, семьдесят пять лет и семьдесят пять лет спустя, в целом сто пятьдесят лет; Кей Хосрав шестьдесят лет; Кей Лохрасп сто двадцать лет; Кей Виштасп, до пришествия религия-тридцать лет, всего сто двадцать лет.

8. Vohuman сын тратить-папа сто двенадцать лет; Humai, которая была дочерью Вохумана, тридцати лет; Дарай, сын Чихар-азхада, то есть, дочери Вохумана, двенадцати лет; Дарай, сын Дарай четырнадцать лет; Александр Руман четырнадцать лет.

9. Ашканцы носили титул в непрерывном (а-арубаке) владычество двести восемьдесят четыре года, Ардашир, сын Папак и число Сасанидов четыреста шестьдесят лет, а потом он пошел к арабам.